ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ

Богословие Луки

Евангелие от Луки отличается от остальных трех Евангелий, которые представляют со­бой независимые и самодостаточные опи­сания жизни Иисуса Христа. Евангелие от Луки - - это одна часть двухтомной работы о возникновении и первых годах распрост­ранения христианства. В начальных стихах (1:1-4) евангелист Лука поясняет, что цель написания этой книги - дать твердое основание учения для людей, которые уже что-то узнали о христианстве. Он верил, что в основании христианской веры лежат ис­торические события, которые произошли по воле Бога и при Его непосредственном уча­стии. Поэтому он хотел показать своим чи­тателям исторические предпосылки того, что они слышали об Иисусе Христе и ран­ней церкви. Каждый евангелист по-свое­му передавал те или иные факты из жизни Иисуса Христа — в зависимости оттого, ка­кую мысль желал подчеркнуть. В Еванге­лии от Луки можно выделить четыре отли­чительные черты:

1. Евангелист Лука обладал несомнен­ным литературным талантом и в полной мере использовал его в данной книге.

2. По сравнению с другими тремя евангелистами он в большей степени заботился о том, чтобы его труд был исторически точ­ным.

3. Он старался показать богословское значение чы событий, которым посвящена его книга.

4. Он осуществлял пастырское попечение о духовных нуждах своих читателей.

Основные положения богословских взглядов Луки можно сформулировать сле­дующим образом:

1. Лука описывает жизнь Иисуса Хрис­та как часть истории того времени. Его Евангелие гораздо больше похоже на био­графию Христа, нежели три другие Еван­гелия. Однако Лука, подобно остальным евангелистам, старался выделить только те факты, которые важны для понимания хри­стианской веры. Но при этом он ничего не сообщил о внешности, характере и т. д. Иисуса Христа. В его намерения входило показать преемственность между историей жизни и подвига Христа и попечением Бога о Своем народе в ветхозаветное время, а также между историей Христа и историей развития ранней церкви. История Иисуса Христа — это часть истории о деятельности Бога в этом мире, при этом Лука хотел по­казать, что земная жизнь Иисуса Христа -важнейшая часть благовествования.

1. Главная тема книги Луки - - это Бла­гая весть о спасении. Два любимых слова евангелиста — «благовествовать» и «спасе­ ние». Первое из них относится ко всему, что
    совершил Иисус Христос, ибо Его учение, исцеление больных и сострадание страж­дущим были проявлением Благой вести о пришествии в мир Бога. Во втором слове
    заключен весь смысл этой Благой вести, что четко и ясно сформулировано в 19:10: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее». По контрасту с повествовани­ем Луки евангелист Марк связывает при­ход Иисуса с приближением Царства Божь­его (Мк. 1:14,15). Лука же подчеркивает, что приближение Царства означает присут­ствие Бога, Который в Иисусе и через Иисуса явился спасти человечество. Назы­вая Иисуса «Господом» (в книгах Ветхого Завета так называли Бога-Отца), Лука стре­мится показать людям, что Бог действует вИисусе Христе.
2. Поскольку спасение предназначено «погибшим», оно возможно для всех людей, потому что все — погибшие. Иисус пришел спасать людей, которые в иудейском обще­стве считались бесправными. Среди них — нищие, женщины, дети и закоренелые грешники. Хотя основную часть времени Иисус провел среди иудеев, однако Он Сам неоднократно подчеркивал, что проповедует также язычникам (в частности, самарянам, которые считались заклятыми врагами иудеев) и что это будет иметь определенные социальные последствия как для угнетен­ных, так и для угнетателей. Интересная особенность книги еван­гелиста Луки еше и в том, что он практи­чески ничего не говорит о кресте как сред­стве спасения. Скорее, он показывает, что страдания и смерть были предназначены для Иисуса Богом как путь, который Ему необходимо пройти, прежде чем Он войдет в Свою небесную Славу. О значении смер­ти Иисуса Христа для грешников упомина­ется только в 22:19,20 и в Деян. 20:28.

5. Никто не смог бы выразить всю «глу­бину милосердия Божьего» ясней евангели­ста Луки; и вряд ли кто-нибудь смог бы бо­лее прямо и четко сформулировать требо­вания Христа. Всех потенциальных после­дователей Иисуса Лука предупреждает, что вначале им следует взвесить все «за» и «про­тив», отречься от своих интересов и неот­ступно следовать за Господом. Благодать Божья «не дается дешево», грешникам нуж­но приготовиться к тому, чтобы покаяться в своих грехах и отречься от них.

1. Лука написал вторую книгу, посвя­щенную истории возникновения Церкви. Но уже в своем Евангелии он показал, каким будет этот раннеапостольский период. То было время, после которого Иисус вознес­ся на небеса, чтобы воссесть одесную Отца. А тем временем Его ученики должны были продолжить Его дело и благовествовать всем народам. В помощь они получили Того Са­мого Святого Духа, Который сходил на Хри­ста перед началом Его миссии, и они обра­щались за помощью в молитвах к Отцу Не­бесному, как раньше это делал Иисус. Толь­ко когда миссия будет завершена, Он вернется в мир, чтобы судить человечество
   и установить Свое Царство истины.

Источники Евангелия

Лука упоминает о том, что до него несколь­ко человек уже описали жизнь Иисуса, и ссылается на свидетельства очевидцев и служителей Слова, которые передали эту историю (1:1—4). Наиболее распространено мнение, что Лука и Матфей пользовались более ранним Евангелием от Марка и не дошедшими до нас записями с высказываниями Иисуса (известными как «Q»). Но кроме этих письменных источников Лука обладал собственной обширной информа­цией (которую иногда обозначаютсимволом «L»). Поскольку интересующие его сведе­ния Лука узнавал у людей, лично знавших Иисуса Христа и участвовавших в жизни Церкви в ее первые годы, то он совершен­но справедливо посчитал возможным ис­пользовать эту информацию в своих трудах.

Сравнивая Евангелия отЛуки и от Мар­ка, можно заметить, что Лука переписал книгу Марка, привнеся некоторые неболь­шие изменения в повествование. Но тща­тельный анализ политической и географи­ческой ситуаций и их влияния на происхо­дившие события, а также точная передача высказываний Иисуса доказывают, что Лука с большой ответственностью пользо­вался и другими источниками в процессе своей работы. Обвинение в том, что Лука не заботился об исторической точности со­бытий, полностью противоречит поставлен­ным им перед собой целям.

Не будем отрицать, что, действительно, существует несколько мест в Евангелии от Луки, которые могут поставить читателя в тупик своим несоответствием записям в остальных Евангелиях. Однако следует принимать во внимание, что для евангели­стов самым главным было донести до сво­их читателей основной смысл учения о Хри­сте и, следовательно, они были вовсе не обязаны цитировать его слово в слово. Важ­на была правильная передача смысла. Если Лука, подобно Иоанну Богослову, стремил­ся дать скорее художественное, нежели фотографическое изображение Иисуса, то, вне всякого сомнения, в своем описании он ничуть не погрешил против истины. (Даль­нейший сравнительный анализ Евангелий см. в статье «Читая Евангелия».)

Автор и время написания Евангелия

Начиная со второй половины 11 в., сложи­лось убеждение, что автором данного Еван­гелия (равно как и Деяний святых Апосто­лов) был Лука, врач и ближайший сподвиж­ник апостола Павла (Кол. 4:14). Иногда можно услышать возражения, что это убеж­дение есть не что иное, как логическое умо­заключение, построенное на основании свидетельства Нового Завета: в Деяниях можно найти несколько эпизодов, где по­вествование ведется от первого лица мно­жественного числа (Деян. 16:10-17 и дал.}. Из всех возможных сподвижников апосто­ла Павла фигура Луки кажется наиболее подходящей. Можно поспорить, что это мнение не может обладать независимой ценностью в качестве свидетельства ранней традиции, скорее, это просто одна из не­скольких возможных «догадок». Тем не ме­нее можно отметить, что традиционно ав­торство данного Евангелия и Деяний при­писывается именно Луке, а не кому-либо еще из сподвижников апостола Павла. Бо­лее того, эта традиция довольно ранняя (предположительно с 120 г.), и в ранней Церкви не содержится ни малейшего наме­ка на существование альтернативного ва­рианта. Маркион, ранний христианский еретик, который признавал авторитет одно­го лишь апостола Павла, избрал Евангелие от Луки за основу для написания собствен­ного евангелия; по-видимому, он разделял традиционное мнение, что оно было напи­сано сотрудником апостола Павла.

Против традиционной версии выдвига­ются следующие соображения:

1. Образ апостола Павла в Деяниях свя­тых Апостолов настолько не похож на ре­ального человека, что вряд ли его создание может принадлежать перу его современни­ка и соратника.

1. Данное Евангелие скорее передает атмосферу послеапостольского времени, когда Церковь перестала рассчитывать на скорейшее возвращение Иисуса и больше
    занималась налаживанием форм и установ­лением традиций. Этот период возникнове­ния Церкви как института иногда называ­ют «ранним католицизмом».

Следует отметить, что оба эти аргумен­та не настолько сильны, чтобы победить традицию.

1. По поводу портрета апостола Павла см.: комментарии к Деяниям святых Апос­толов в этом томе.

2. Второй аргумент частично базируется на общепринятом представлении, будто бы сначала первые христиане ожидали второ­го пришествия Иисуса в любой ближайший момент и только несколько позднее продол­жительная отсрочка Его пришествия наве­ла их на мысль, что они в чем-то допустили ошибку, и возвращение Христа отложено до неопределенного будущего. Но, с одной сто­роны, все факты решительно свидетель­ствуют против того, что первые христиане ждали возвращения Иисуса непосредствен­но сразу после Его воскресения. С другой стороны, в Евангелии от Луки нет ни наме­ка на то, что ожидание возвращения Христа утратило все свое значение (см.: 12:35-40; 17:20-37; 18:8; 21:5-36). Что до предполо­жения, будто Церковь уже была организо­вана как институт, то это, очевидно, не так. Достаточно сравнить Евангелие от Луки с работами ранних отцов Церкви, чтобы это осознать.

Короче говоря, все аргументы против авторства Луки на поверку оказываются совершенно несостоятельными.

Время написания Евангелия нам не из­вестно. Существуют две весьма вероятных возможности. Во-первых, Евангелие от Луки могло быть написано в самом начале 60-х гг. I в. Во-вторых, его написание мож­но датировать более поздним временем, что-то около 80 г. н. э. Все зависит оттого, знал ли автор в момент написания своего Еван­гелия о том, что сбылось пророчество Иису­са об уничтожении Иерусалимского храма, и знал ли он о гибели апостола Павла, ко­гда писал Книгу Деяния святых Апостолов. Большинство ученых склонны дать утвер­дительный ответ на оба вопроса, но в дей­ствительности мы просто не знаем этого.

Место написания также остается неточ­но установленным. Ранние традиции пола­гают, что Лука писал свой труд в Ахайе (Гре­ция). Однако использование текста Еван­гелия от Марка позволяет предположить связь с Римом. Опять же мы просто не зна­ем этого.

Дополнительная литература

Wilcock M. The Message of Luke, BST (IVP, 1979). Morris L. Luke,TNTC(IVP/UK/ Eerdmans,1988). Gooding D. According to Luke (1VP/UK, 1987). Evans C. A. The Gospel of Luke, NIBC (Hendrickson, 1990). Marshall I. H. Luke: Historian and Theologian (Paternoster/Zondervan, 1988).

 Содержание

Структурно Евангелие от Луки напоминает Евангелия от Марка и от Матфея. В Еван­гелии от Марка жизнеописание Иисуса Христа подразделяется на два периода: галилей­ский и иудейский. Лука поместил историю о рождении Иисуса в самое начало (как и Матфей), а последнее путешествие Иисуса Христа в Иерусалим он дополнил некоторы­ми подробностями.

1:1—4                Вступление

1:5 - 2:52       Рождение и детство Иисуса Христа

1:5—25             Возвещение о рождении Иоанна Крестителя

1:26-38           Благовестие о рождении Иисуса Христа

1:39—56          Встреча Марии и Елисаветы

1:57-80           Рождение Иоанна

2:1—20            Рождение Иисуса

2:21-40          Принесение Иисуса в храм

2:41-52          Отрок Иисус посещает Иерусалимский храм на Пасху

3:1 -- 4:13       Иоанн Креститель и Иисус Христос

3:1-20            Проповедь Иоанна Крестителя

3:21-22         Крещение Иисуса

3:23—38         Родословие Иисуса

4:1-13             Искушение в пустыне

4:14 — 9:50     Служение Иисуса в Галилее

4:14 - 5:11       Благие вести о Царстве

5:12 - 6:11       Начало противостояния Иисуса и фарисеев

6:12-49          Наставление Иисуса ученикам

7:1-50            Сострадание Мессии

8:1-21             Иисус говорит притчами

8:22-56          Иисус совершает чудеса

9:1 -50            Иисус Христос и двенадцать апостолов

9:51 -- 19:10   Путешествие        в Иерусалим

9:51 -- 10:24    Обязанности и преимущества учеников Иисуса

10:25 -- 11:13  Отличительные черты последователей учения

11:14-54        Противостояние фарисеям

12:1 - • 13:9       Готовность к предстоящему кризису

13:10-35         Спасительное действие Божьего правления

14:1—24          Иисус на обеде у фарисейского начальника

14:25-35         Цена следования за Иисусом

15:1-32           Благовестие для отверженных

16:1-31           Предупреждение о богатстве

17:1-19           Наставление ученикам

17:20-- 18:8    Пришествие Сына Человеческого

18:9 -• 19:10    Кому возможно спастись?

19:11-21:38 Иисус проповедует в Иерусалиме

19:11-27        Притча о десяти минах

19:28-40        Въезд Иисуса Христа в Иерусалим

19:41-48       Судьба Иерусалима

20:1 -- 21:4     Проповедь в Иерусалимском храме

21:5-38         О разрушении храма и кончине века

22:1 -- 24:53   Смерть и воскресение Иисуса Христа

22:1-38         Последняя вечеря

22:39-53        Моление о чаше и взятие Иисуса под стражу

22:54-71       Иудейский суд

23:1—25          Римский суд

23:26—49       Распятие Иисуса

23:50—56       Погребение Иисуса

24:1—53          Воскресение Иисуса

1:1—4 Вступление

В отличие от евангелистов Матфея, Марка и Иоанна, Лука по примеру греческих ис­ториков начинает свое Евангелие с кратко­го вступления, написанного на прекрасном греческом, которым пользовались в то вре­мя для создания исторических и философ­ских трактатов. Евангелие от Луки обраще­но ко всему миру и позволяет христиан­скому учению занять достойное место в ми­ровой истории; именно с этой целью автор избрал современный ему литературный стиль.

События, известные нам из Деяний свя­тых Апостолов, вновь пересказываются Лукой. Почему он счел необходимым со­здать еще одну книгу, посвященную осно­вам христианского учения? Причина за­ключалась в том, что, по мнению Луки, сле­довало дополнить историю жизненного пути Иисуса Христа рассказом о событиях, ко­торые произошли сразу же после Его рас­пятия и воскресения.

Проведя тщательные исследования, Лука смог упорядочить хронологию и изло­жить жизнеописание Иисуса Христа по­следовательно и четко. Подобно своим предшественникам, Лука черпал информа­цию из свидетельств апостолов и их сорат­ников, которых считал достаточно надеж­ным источником.

Цель Луки - - дать верную основу для веры в то учение, которое уже было препо­дано Феофилу, поэтому он стремится при­вязать к истории подвиг Иисуса Христа, чтобы Феофил увидел корни христианской веры. Кто такой этот Феофил, точно уста­новить не удалось, слово достопочтенный может относиться как к занимаемой долж­ности, так и быть просто вежливым обра­щением. В котором был наставлен означа­ет, что Феофил не случайно узнал что-то о христианском учении, но состоял в ранне­христианской общине.

1:5 — 2:52 Рождение и детство Иисуса Христа

Лука начинает свое повествование о служе­нии Иисуса с пролога, в котором рассказы­вает о Его появлении на свет как Мессии и Сына Божьего (1:35). Если Матфей основ­ное внимание уделил Иосифу Обручнику, то Луку гораздо больше интересовала Мария.

Самым тесным образом с этой истори­ей связана история рождения Иоанна Кре­стителя, задачей которого было подготовить людей к приходу Спасителя (1:16,17,76,77). Тщательное построение и переплетение между собой этих историй указывает на то, что Иоанн был весьма значительной фигу­рой, чье рождение произошло по изволению Господа ради исполнения Его планов, и од­новременно подчеркивает, насколько более велик был Иисус. В повествовании не­однократно встречаются цитаты из Писа­ния, и это указывает на преемственность Ветхого и Нового Заветов, а также свиде­тельствует об исполнении древних проро­честв. Различные сверхъестественные со­бытия, описанные Лукой, показывают чи­тателям неординарность этих двух детей. Слуги Божьего и Сына Божьего.

Нам неизвестно, откуда Лука черпал сведения об этих удивительных чудесах; скорее всего, они изначально были частью семейного предания и не выходили за рам­ки узкого круга. В их описании есть нема­ло поэтических и трогательных моментов, хотя практически все перечисленные фак­ты происходили на самом деле, что подтвер­ждает, в частности, Матфей.

1:5—25 Возвещение о рождении Иоанна Крестителя

Лука повествует о чудесном рождении Иоанна Крестителя почти с такой же торжественностью, с какой позже будет описывать рождение Иисуса. Это вполне оправдывается тем, что Иоанн поистине был величайшим человеком своего време­ни (7:28). Его родители «были праведны пред Богом» и преданно исполняли все предпи­сания закона (их описание перекликается с Быт. 17:1; 3 Цар. 9:4). Отец Иоанна, Заха-рия, был священником и периодически со­вершал каждение в алтаре. Однажды во время исполнения своих обязанностей За-хария увидел ангела, который сообщил свя­щеннику, что молитвы его услышаны и Гос­подь пошлет ему сына. Ребенка следовало наречь именем «Иоанн», что означает «ми­лость Господня». Этому ребенку в будущем предстояло приготовить людей к прише­ствию Господа к Своему народу — к явле­нию Мессии, Которого уже давно ожида­ли все иудеи. Иоанн с детства был особо посвящен Богу, как в свое время Самуил (1 Цар. 1:11). Он исполнится Святого Духа, Который в изобилии будет посылать ему силы для выполнения его задачи. Появле­ние на свет Иоанна должно было принести радость людям, потому что он был призван исполнить роль Илии, который должен был возвратиться и приготовить путь для при­шествия Господа (Мал. 4:5).

Как некогда Авраам (Быт. 15:8), священ­ник Захария не смог сразу поверить в ска­занное ему ангелом и попросил себе зна­мения. В ответ ангел назвал свое имя и до­бавил, что Захария станет немым (и глухим) и будет пребывать в таком состоянии до са­мого рождения ребенка. Когда Захария вы­шел из храма, весь народ был изумлен вне­запной немотой священника. Все совер­шенно справедливо решили, что Захарии было видение от Господа, которое настоль­ко потрясло его, что вызвало утрату способ­ности говорить. В надлежащее время обе­щание Господа исполнилось, и ребенок по­явился на свет.

Примечания. 5 Ирод Великий правил Иудеей до начала 4 г. до н. э. (см.: коммснт. к 2:1). 6,7 Бесплодие считалось большим по­зором для иудейской женщины (1:25; ср.: Быт. 30:23), иногда причину этому видели в се греховности. Совершенно ясно, что Ели-савета так долго была бесплодна совсем по другой причине (1:6). Рождение позднего ребенка у ранее бесплодных родителей счи­талось знаком сугубого благословения от Господа и означало, что этот ребенок призван особо послужить Ему (напр.: Исаак, Гедеон или Самуил). 8-12 Колено Левине постав­ляло священников для служения в храме. Поскольку священников было очень много, их разделили на двадцать четыре группы -чреды. Согласно жребию, Ави (5) возглавил восьмую череду (1 Пар. 24:10). Каждая че­реда исполняла храмовые обязанности по две недели в году. Поэтому многие священ­ники проводили свободное время непода­леку от Иерусалима в собственных домах (ср.: 23). Каждение совершалось дважды в сутки ежедневно и считалось самым важ­ным священнодействием. Священник по­лучал это право по жребию. Ни одному из священников не выпадала честь кадить в святая святых больше одного раза, а неко­торым за всю жизнь так и не удавалось дож­даться этого торжественного момента. Из­бранный священник входил в алтарь один и совершал каждение, добавляя ароматы в жертвенник и поддерживая в нем огонь. Народ все это время находился во дворах и притворах храма в непрестанной молитве, ожидая, пока священник выйдет и благо­словит всех собравшихся. 13 Дать ребенку имя считалось у иудеев правом и обязанно­стью отца. Поэтому в тех случаях, когда Гос­подь Сам выбирал имя для новорожденно­го, предполагалось, что этот ребенок будет находиться под особым попечением Бога. 24 Елисавета таилась и никому не говори­ла о своей беременности, пока ее положе­ние не стало достаточно очевидным, чтобы снять с нее поношение за бесплодие. Пер­вой о беременности узнала Мария, а для всех остальных чудесные обстоятельства, предшествующие рождению, долго остава­лись неизвестными.

1:26—38 Благовестив о рождении Иисуса Христа

Описание предсказания о будущем рожде­нии Иисуса Христа очень похоже на пре­дыдущую историю рождения Иоанна Кре­стителя, что позволяет читателям провести параллель между этими двумя великими событиями. Однако вданной истории боль­ше внимания уделено матери, а не назван­ному отцу будущего ребенка. Мария была обручена с Иосифом, однако их брак еще не был заключен. Когда Елисавета находилась на шестом месяце беременности (ср.: ст. 36), Марии явился ангел Господень. Как рань­ше священник Захария, так и Мария при виде ангела испытала благоговейный страх, что вполне естественно при таких обстоя­тельствах. Кроме того, ангел Господень на­звал ее благодатной. Это означало, что Гос­подь избрал ее для того, чтобы она родила Сына (ср.: Ис. 7:14) и дала Ему имя Иисус (евр. Иешуа), то есть «Спаситель» (точнее «Яхве спасает»). Он станет Царем из рода Давидова и наречется Сыном Божьим, как ранее Соломон. Он будет править царством Давида отныне и во веки веков. Все эти выражения определенно указывают на то, что ребенок -- Мессия, хотя само слово не произносится.

Вопрос Марии к ангелу (1:34) ставит в тупик толкователей Библии. Если она была обручена и собиралась сочетаться браком с потомком Давида (а Иосиф принадлежал к роду Давида; см.: Л к. 1:27), то почему ее уди­вили слова ангела? Я мужа не знаю — это означает уверение в девственности. Но раз­ве после заключения брака появление ре­бенка не стало бы чем-то вполне естест­венным и ожидаемым? Некоторые толко­ватели полагают, что Мария могла дать обет девственности, однако это вряд ли было воз­можно для иудейской девушки, собирав­шейся замуж. Она могла понять слова ан­гела так, что сказанное им должно произой­ти немедленно, а это считалось исключен­ным до замужества. Но что бы она ни подразумевала под этой странной фразой, сказанное побудило ангела дать Марии бо­лее полное объяснение. Ее Сын будет не обычным человеком, Господь станет опе­кать Его как Собственного Сына (как сына Давида во 2 Цар. 7:12-14), но Он поистине будет Сыном Божьим, родившимся от наи­тия Святого Духа. Своей торжественностью этот эпизод напоминает отрывок из Книги Исход о славе Господа, наполняющей ски­нию (см.: Исх. 40:35). Слово осенит не име­ет ничего общего со словом «познает», здесь нет никакого намека на сексуальный кон­такт между Господом и Марией.

Ребенок Марии будет святым. По­скольку изначально это слово означало не высокий моральный уровень, а абсолют­ную преданность Богу, это дает нам право истолковать «святой» как «Божествен­ный», «обладающий природой Бога» (ср.: Пс. 88:6,8). Чтобы убедить Марию в истинности сказанного, ангел рассказал ей об уже свер­шившемся чуде с Елисаветой, и тогда Ма­рия кротко приняла волю Божью, не выс­казав и тени сомнений, подобных тем, ко­торые мучили священника Захарию.

Основной упор в этой истории делается не на целомудрии и девственности Марии, а на чудесном происхождении Младенца, Который появится на свет не от сексуаль­ных отношений между родителями, но Бо­жественной силой и благодатью. Тем не менее Он будет также настоящим потомком царя Давида, потому что Его усыновит муж Марии.

Примечания. Об исторической достовер­ности непорочного зачатия. Обстоятельства появления на свет Иисуса представлены как чудесное, сверхъестественное событие. Тот, кто принципиально отрицает возмож­ность сверхъестественных явлений в нашем мире, вряд ли сможет принять на веру ис­торию рождения Мессии. Сомнения тако­го рода проистекают из присущих совре­менным людям взглядов, и не будут обсуж­даться в этой книге. Однако даже среди людей верующих встречаются такие, кто испытывает сомнения в том, что Иисус ро­дился именно так, как об этом повествуют Евангелия. Поэтому они продолжают ис­кать приемлемые для них объяснения это­го великого явления. Существует несколь­ко причин для таких сомнений.

а.  Молчание большинства новозаветных авторов. То, что история рождества Хрис­това не освящается нигде больше, кроме Евангелия от Матфея (в другом варианте), не обязательно рассматривать как отрица­ние исторической достоверности. В конце концов, подробности могли быть известны только членам семьи Иисуса, а в таком слу­чае вся история вряд ли стала бы достояни­ем большинства. О родителях Иисуса ходи­ли разные слухи на уровне сплетен, а это означает, что люди догадывались о каких-то необычных обстоятельствах.

б. Аналогии с языческими легендами. Су­ществовало немало легенд о появлении на свет великих героев, которые были отпрыс­ками богов или же смертных женщин, кото­рых посещали божества, вступавшие с ними в связь. Однако трудно представить, что ис­тория о рождестве Христовом была написана под влиянием подобных языческих мифов.

в. Некоторые неточности в повествова­нии. Действительно, некоторые детали в данной книге вызывают определенные во­просы (напр.: дата переписки Квириния; об этом см. ниже). Но вряд ли из-за этих не­точностей в деталях можно подвергать со­мнению достоверность центральной линии сюжета.

г.  Проблемы догматического плана. Некоторые полагают, что поскольку Иисус Христос не был рожден естественным об­разом, Его нельзя считать в полном смысле человеческим существом. Догматически Он считается Богочеловеком, то есть больше, чем просто человеком, что не дает права считать Его меньше, чем человеком. Основ­ной вопрос в том, был ли Он человеком, наделенным сверхъестественными способ­ностями (отличавшимся от нас скорее по уровню, нежели по роду), или же являлся Сыном Бога, Который «вочеловсчился».(См. далее: D. F. Wright [ed.], Chosen by God [Marshall Pickering, 1989].)

1:39—56 Встреча Марии и Елисаветы

В ответ на посещение ангела Мария напра­вилась к Елисавете и оставалась с ней до самого момента рождения Иоанна Крести­теля. Встреча с Елисаветой оказалась еще одним подтверждением того, что ангел ска­зал правду. Увидев Марию, Елисавета при­ветствовала ее благословением. Елисавете открылось, что Мария станет матерью Мес­сии, и поэтому посещение Марии вдвойне обрадовало ее. Она восхвалила Марию за то смирение, с каким та приняла известие от ангела. Даже шевеления плода в утробе ка­зались Елисавете реакцией на появление Марии.

Поэтичный ответ Марии известен все­му христианскому миру как молитва «Magnificat», получившая свое название по начальным словам (в русском варианте: «Ве-личитдуша моя Господа...»). По форме и язы­ку славословие Марии напоминает иудей­ские псалмы, поскольку соткано из ветхозаветных молитв. Мария выражает свои чув­ства словами ветхозаветных гимнов и, преж­де всего, словами песни Анны, которой Гос­подь даровал ребенка; 1 Цар. 2:1-10.

Структурно молитва состоит из возгла­са радости с последующими перечислени­ями благодеяний, за которые Мария благо­дарит Господа. После краткой хвалы Богу за свою избранность, она говорит обо всем, что Господь сделал для ее народа (посрам­ление сильных и возвеличивание крот­ких), исполняя Свои древнейшие обетова­ния. В стихах 51—54 употреблено прошед­шее время в ознаменование того, что миру вот-вот явится Мессия, чтобы через Него Господь послал спасение Своим детям. В какой-то мере молитву Марии можно вос­принимать как метафорическое описание миссии, предстоящей Иисусу.

Примечания. 41 Ничего не сказано о том, что два еще нерожденных ребенка впослед­ствии встретятся друг с другом. Позднее Иоанн не сразу узнает Мессию (Ин. 1:31; Лук. 7:19), в дальнейшем повествовании нет никакого намека на то, что они были родственниками. 46 В некоторых рукопи­сях в качестве автора песни указана Ели­савета, а не Мария, и существует мнение, что выраженные здесь чувства подходят ей в большей степени. Однако подавляющее большинство свидетельств говорит в пользу того, что хвалу возносила именно Мария, тем более что после слов Елисаветы в сти­хах 42-45 ответ Марии является уместным и необходимым завершением сцены (ср.: ст. 38). 48 Смирение Марии проявляется в том, что она чувствовала себя недостойной оказанной ей Господом чести. Слова сми­ренный и алчущий (53) часто употребляются применительно к набожным людям, одна­ко не исключено, что так же называли в Израиле малоимущих и бесправных людей. Мессия благовествовал для них, говоря о пришествии Царства Божьего и одновре­менно обличая надменных (51) и богатых (53), которые за свою неправедность ока­зались недостойными Царства. 49 Святость Господа проявляется втом, что Он соверша­ет действия, спасительные для Его народа (как в Пс. 110:9).

1:57—80 Рождение Иоанна

Соседи и родственники Елисаветы радова­лись вместе с нею: она наконец-то родила, хотя долгое время считалась бесплодной. По иудейскому закону на восьмой день полага­лось совершать над младенцами мужского пола обряд обрезания, что символизирова­ло посвящение ребенка Богу (Лев. 12:3). Наречение имени при обрезании необыч­но, поскольку, как правило, это происхо­дило сразу после рождения. Однако это да­вало удобный поводдля публичной церемо­нии, во время которой присутствующие были удивлены, что ребенка назвали не по обычаю, в честь отца, но Иоанном. И все изумились еще больше, когда онемевший ранее отец подтвердил согласие на это имя. (Маловероятно, что это согласие было дано сверхъестественным образом. Скорее все­го, он заранее согласовал имя с Елисаве-той, написав его на дощечке.) Сразу после этого Захария обрел дар речи и восславил Господа.

Пророческая песнь Захарии, известная как «Benedictus» (в переводе с латыни — «Благословен...»), по общему настроению и иудейскому характеру подобна молитве Марии. Она также построена на цитатах из ветхозаветных текстов и восхваляет милосердного Бога, Который в соответ­ствии со Своим обещанием послал Свое­му народу спасение через явление им по­томка из рода Давидова. Из этих слов по­лучается, что ко дню обрезания Иоанна Захария уже знал о предстоящем чудес­ном рождении Мессии. Он упоминает обетования, которые получил от Бога Ав­раам (Быт. 22:16-18; 26:3). Стихи 9-11 Псалма 104 понимаются так, что Господь даст Своему народу возможность послу­жить Ему, живя свято и праведно.

Затем в стихах 76—79 меняется направ­ленность молитвы, теперь она обращена к новорожденному, которому предстоит стать пророком и «приготовить пути» Господу (ср.: Ис. 40:3; Мал. 3:1), проповедуя людям по­каяние для прощения их грехов (77). Слово Господь здесь может пониматься двояко: оно может относиться или к Самому Яхве (как в 1:46,68), или к Иисусу Христу (как в 1:43). Слова по благоутробному милосердию Бога нашего (78) соотносятся со словами уразу­меть... спасение в стихе 77. Здесь подразу­мевается спасение души, хотя стихи 71 и 74 указывают на то, что спасение от Госпо­да будет включать в себя также избавление Его народа от врагов.

Восток (78) — это аллюзия на отрывок из Мал. 4:2 (ср.: Чис. 24:17), однако само слово (греч. anatole) могло быть переводом еврейского слова «отрасль» или «ветвь» (так называл Мессию пророк Захария; см.: Зах. 3:8; 6:12). В любом случае, оно отно­сится к Иисусу Христу, а не к Иоанну. Не вполне ясно, связан ли стих 79 со стихом 77 (как указание на то, что следует сделать Иоанну) или со стихом 78 (как указание на предстоящую миссию Христа).

История рождения Иоанна Крестителя дополнена кратким замечанием о его воз­мужании (ср.: 2:40,52) и упоминанием о пе­риоде жизни в пустыне. Больше об Иоанне не будет сказано ничего до того момента, пока не закончится описание появления на свет Иисуса. Имеется несколько интерес­ных параллелей между образом жизни и учением Иоанна и уставом иудейской сек­ты, члены которой жили в пустыне в Кум-ране или поблизости от него. Они также вели аскетический образ жизни, регулярно совершали ритуальные омовения и ожида­ли грядущего спасения от Бога.

2:1—20 Рождение Иисуса

В период правления императора Августа (31 г. до н. э. - 14 г. н. э.) римляне ввели не­которые усовершенствования в админи­стративной системе в нескольких регионах своей империи и провели перепись насе­ления с целью налогообложения. Исполняя имперский указ о переписи, Иосиф и Ма­рия отправились в Вифлеем, о котором за­долго до того в пророчестве было сказано, что он станет местом рождения Мессии. То, что Мария поехала вместе с Иосифом, по­казывает, что к этому времени они уже по­женились, однако фраза обрученною ему женою означает, что их отношения не стали полностью супружескими (ср.: Мф. 1:25). Хотя согласно ранней христианской тради­ции Младенец родился в пещере, Лука упо­минает «ясли», то есть речь идет о пристрой­ке при гостинице (или жилом доме), пред­назначенной для домашнего скота. Расхожее представление о злом хозяине гостиницы, который отказал в ночлеге нуждающейся супружеской чете, кажется более чем со­мнительным.

В это время ангел Господень явился пастухам, то есть людям простым, даже презираемым, и сообщил им о великом событии - - рождении Христа Спасителя. Словосочетание всем людям здесь относит­ся к евреям, народу Израиля. О вселенском значении этого события ничего не говорит­ся до стиха 32. Выражение «в человеках благоволение» соответствует тексту ранних рукописей, традиционный перевод (Вуль­гата) — «мир людям доброй воли» — ошибо­чен. На самом деле здесь говорится о том, что Господь проявил к людям Свое благово­ление, послав им Спасителя, хотя они по своим грехам определенно не заслужили этого. Слово мир выражает природу спасе­ния как восстановления добрых отношений между Господом и грешниками и возобнов­ление благословений на земле. Глагол спе­ленала (пеленки были обычной одеждой но­ворожденного) мог указывать (по крайней мере, для некоторых читателей Луки) на царское происхождение ребенка.

Примечания. 2 Упоминание о переписи, произведенной императором Августом, со­здает определенные проблемы. Несмотря на выдвигаемые возражения, кажется вполне возможным, что перепись населения с це­лью взимания налогов, проводившаяся в районах, непосредственно подчинявшихся Риму, могла иметь место в царстве подчи­ненного Риму правителя, каким был Ирод. Перепись проводилась по месту жительства или нахождения собственности. Основная проблема заключается в том, что Квириний не был правителем Сирии до 6 г. н. э., когда он действительно ввел налоги, ставшие причиной восстания (Дсян. 5:37). Иисус же родился еще при жизни Ирода, который скончался в 4 г. н. э.

Существует несколько предположений по этому поводу: а) в тексте рукописи при­сутствует ошибка и вместо «Квириний» дол­жно стоять «Сатурнин» (Сснтий Сатурнин правил Сирией в 9-6 гг. до н. э.); б) Квири­ний ранее занимал высокую должность в этом районе; возможно, он был не прави­телем Сирии, но кем-то вроде представи­теля «особой комиссии» в восточной части империи; в) похожая гипотеза заключается в том, что поскольку процесс переписи на­селения в древние времена занимал не­мало времени, то евангелист Лука мог иметь в виду перепись, начатую еще при жизни Ирода и оконченную уже в период правления Квириния; г) возможный вари­ант перевода: «...первая перед правлением Квириния Сириею». В настоящее время ни одной из этих версий не отдано твердое предпочтение.

2:21—40 Принесение Иисуса в храм

Вновь проводится параллель между истори­ями Иоанна и Иисуса Христа. Мы видим, как в соответствии с законом Младенца Иисуса принесли в храм, чтобы совершить обрезание и дать Ему имя (см.: 1:31). Про­рочества о будущем Иоанна были произне­сены сразу после обрезания, пророчество о Христе — при принесении Его в храм. Здесь следует упомянуть три существенных мо­мента:

а.  В соответствии с иудейским законом женщины после родов считались «нечисты­ми» в течение семи дней (если рождался младенец мужского пола) и в течение сле­дующих тридцати трех дней должны были находиться дома, после чего на сороковой день следовало принести очистительную жертву (Лев. 12:1-8). Это должно было про­исходить в храме Иерусалима, отсюда - необходимость поездки (24). Хотя у Луки сказано «дни очищения их», понятно, что это относится только к матери, Младенец не нуждался в очищении. Лука же просто объединил очищение матери и «искупле­ние» ее ребенка (см. ниже). Ритуальное при­ношение, по закону определенное Марии, было не слишком дорогим, учитывая соци­альный статус «смиренных» Иосифа и Ма­рии (ср.: 1:46-55).

б. Закон требовал, чтобы первенец в семье был «искуплен». Все первенцы живых существ рассматривались как изначально предназначенные Богу(Исх. 13:2). Первен­цев из скота приносили Ему в жертву, а мла­денцев по достижении ими месячного воз­раста полагалось «выкупать» за пять сиклей серебра (см.: Исх. 13:13; Чис. 18:15,16). Закон не требовал обязательного присут­ствия ребенка в этом случае.

в.  Мария взяла с собой Иисуса, потому что собиралась особо посвятить Своего ре­бенка Господу, по примеру Анны, матери Самуила, которая отдала сына служить в храм(1 Цар. 1:11,21-28).Таким образом, все требования закона были соблюдены (см.: Гал. 4:4).

Далее повествование переходит к встре­че Иисуса в храме праведным старцем Си­меоном и Анной пророчицей. О Симеоне сказано, что он был благочестивым израиль­тянином и ждал утешения от Господа (то есть спасения; Ис. 40:1; 61:2). За благочестие Господь обещал Симеону, что тот не умрет, пока не увидит Мессию. Почувствовав, что настал долгожданный миг, Симеон пришел в храм, обнял Младенца и выразил одновре­менно благодарность Господу и свою готов­ность умереть, и это было знаком или под­тверждением того, что исполнилось обе­щанное Богом. Симеон провидел роль Хри­ста как Спасителя всех народов, а не только евреев. В Евангелии от Луки это первое упо­минание о всеобщем спасении, обещанном в Ветхом Завете (напр.: Пс. 97; Ис. 49:6). Но, добавил Симеон, явление Младенца при­несет людям не только спасение, но и Суд, потому что через Него откроются истинные помышления людей. Самой же Марии предстоит страдать, ибо всеобщее спасение будет куплено дорогой ценой.

Слова праведного Симеона были под­тверждены пророчеством Анны, которая предрекла Израилю спасение от Господа через Иисуса Христа. После этого семья Иосифа возвратилась в Назарет (но ср.: Мф. 2 — о периоде, проведенном в Египте, не упомянутом евангелистом Лукой). Здесь Он вырос под очевидным воздействием Бо­жественной благодати, здесь начал выка­зывать мудрость, о чем будет рассказано в следующей истории.

Примечания. 27 Лука называет Иосифа и Марию родителями Иисуса Христа, по­тому что Иосиф принял Его как своего род­ного сына, и потому почитался Его отцом.

33       Может показаться странным, почему Иосиф и тем более Мария дивились сказан­ному о Нем старцем Симеоном, если к тому времени они уже знали о судьбе Иисуса.
 Однако такой подход будет в некотором роде педантичным. Удивление родителей с психологической точки зрения можно объяснить. Симеон для них был совершен­но чужим и незнакомым человеком, отку­да же он мог узнать что-либо об Иисусе?

34       Не совсем ясно, имел ли в виду Симеон восстание и падение разных или же одних и тех же людей.

36 Асир - • колено Асирово было одним из племен на севере Израиля.

37 Анна была вдовой лет восьмидесяти четырех, другая версия перевода (NIV) — она была вдовой в течение восьмидесяти четы­рех лет. Утверждение, что она ни днем, ни ночью не отходила от храма, не следует воспринимать слишком буквально (ср.: 24:53). 38 Иерусалим означает здесь то же, что «Израиль» (ср.: ст. 25). Это было место, откуда должно было начаться спасение Гос­подом Его народа (Деян. 1:8).

2:41—52 Отрок Иисус посещает Иерусалимский храм на Пасху

Двенадцатилстний возраст был нормаль­ным для наставления мальчика с целью приобщения его к религиозной общине иудеев, а для этого следовало совершить путешествие в Иерусалим. По закону Мо­исееву иудеи были обязаны проводить три ежегодных празднества в Иерусалиме, но строго соблюдалось это только на Пасху. Люди целыми семьями отправлялись в Иерусалим, от шестидесяти до ста тысяч приезжих размещались в городе, население которого в обычное время не превышало двадцати пяти тысяч человек. В целях безопасности и ради общения паломники путешествовали не по одиночке, а доволь­но большими группами, поэтому неудиви­тельно, что Мария и Иосиф не сразу заме­тили отсутствие Иисуса в течение целого дня обратного пути. Еще день они возвра­щались в Иерусалим и, наконец, нашли Его в храме, который представлял собой систему дворов и строений, использовав­шихся не только для принесения жертв, но и для научения слову Божьему, и для ре­лигиозных обсуждений (ср.: Деян. 5:25). Разумные ответы Иисуса учителям указы­вали на Его мудрость, которую Он выка­зал позже. Эта история не означает, что Иисус пытался наставлять старейшин, но они были впечатлены Его необычайными способностями.

Ответ Иисуса родителям был таков: «Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что при надлежит Отцу Моему?» Из это­го видно, что уже с ранних лет Иисус отда­вал Себе отчет о том, насколько близкие отношения связывают Его с Богом как Его Отцом, что превосходит обычное религиоз­ное сознание правоверного иудея (ср.: 10:21,22). Эти отношения Иисус ставил на первое место в Своей жизни, хотя продол­жал оставаться в послушании у Своих ро­дителей. Но этот случай показал им, что ха­рактер и роль их Сына превосходят их по­нимание. Его удивительное взросление продолжалось, пока Он не вырос из маль­чика в юношу, а затем стал молодым чело­веком (подобно Самуилу, 1 Цар. 2:26, или Иоанну, Л к. 1:80).

3:1   - 4:13 Иоанн Креститель и Иисус Христос

3:1—20 Проповедь Иоанна Крестителя (см.: Мф. 3:1-12; Мк. 1:1-8)

Лука был одним из первых христианских проповедников и потому доподлинно знал, как зарождалась проповедь Евангелия и какое значение для этого имело служение Иоанна Крестителя (Деян. 10:37). Свиде­тельство Иоанна о Христе знаменовало ко­нец старого века и начало нового — века свершений (ср.: 16:16). Это величайшее событие Лука рассматривает в контексте мировой истории, тщательно указывает даты, приводит краткое описание полит-ческой ситуации того времени. Тиверий (Тиберий) был римским императором в пе­риод с 14 по 37 г., а пятнадцатым годом его правления, таким образом, был либо 27—28, либо 28-29 г. н. э. (Сложность более точно­го подсчета обусловлена тем, что во време­на Римской империи существовали различ­ные календари.) Пилат был правителем Иудеи в 26—36 гг. н. э. Специальным пред­писанием цезаря (импсратра Тибсрия) ему был дан официальный титул «префекта» (скорее, чем «прокуратора»). Перечислены правители («четвертовластники») осталь­ных частей бывшего царства Ирода, вклю­чая Авилинею, находившуюся на северо-во­сточной окраине. Хотя по закону мог быть только один первосвященник, Лука упоми­нает сразу двух: Каиафу, который был пер­восвященником в 18—37 гг. и его тестя Анну (был первосвященником в 6—15 гг. и не утратил своего влияния после того, как уступил место Каиафс).

Иоанн Креститель стал последним до­христианским пророком и одновременно воплощением ветхозаветных пророчеств. Поэтому о нем говорится так, как обычно в Писании говорили о пророках (ср.: ст. 1,2 с Иср. 1:1,2). С его появлением исполнилось пророчество, произнесенное в Ис. 40:3—5, а его особой задачей было ввести в обычай новый религиозный обряд водного креще­ния в знак прощения грехов. Проповедь Иоанна Предтечи можно условно подразделить натри небольших от­рывка. В первом из них (7-9) Иоанн пред­упреждает людей, что формальное креще­ние не имеет никакой силы, если оно не сопровождается твердым намерением пока­яться и прекратить грешить впредь. Даже для иудеев покаяние было совершенно не­обходимым, поскольку их происхождение от Авраама не гарантировало избавления от Суда и не означало безгрешности. Они были не лучше, чем порождения ехиднины, злоб­ные и деструктивные по своей природе. Неужели они считали, что возможно спас­тись от Суда Божьего одним лишь креще­нием (то есть без покаяния)? На самом деле уже приготовлена секира, чтобы срубить всякое дерево, не приносящее доброго пло­да, — но еще можно спастись, покаявшись, прежде чем станет слишком поздно.

Второй отрывок (10—14) необычен для Луки и целиком посвящен индивидуаль­ным рекомендациям. Народ здесь, по-ви­димому, означает бедняков или незнатных людей, которых Иоанн призывал быть щед­рыми друг к другу (творить так называемые «дела любви»). Мытари (сборщики налогов) и воины должны проявлять милосердие и справедливость. Иоанн не возглашал идею радикальной социальной перестройки, но настаивал на соблюдении моральных прин­ципов, которые могли бы привести к пре­образованию общества скорее изнутри, не­жели путем насильственной революции.

Третий отрывок (15—17; ср.: Ин. 1:19—34) поднимает жизненно важную тему. Многие люди и при жизни Иоанна Крестителя, и после его смерти задавались вопросом: не Мессия ли он? Но что бы ни думали после­дователи Иоанна, он хорошо знал свое ме­сто. Сильнейший должен прийти после него. Это не похоже на Самого Бога и, скорее всего, Иоанн намекал на Мессию. Иоанн мог лишь очистить людей, крестя их водой, но Идущий следом будет очищать людские сердца огнем. Это могло символизировать последи и и Суд (ср.: ст. 17) ил и Свято го Духа (Деян. 1:5). В таком случае, Иоанн мог под­разумевать, что пришествие Мессии станет для всех людей и Судом, и очищением, и благодатью. Мессия произведет строгий от­бор среди народа, подобно сборщику уро­жая, который собирает зерно и уничтожает солому. Таким образом, покаяние было совершенно необходимо для всех, кто желал спастись!

Проповедь Иоанна Лука называет бла-говествованием (18). Она была тесно связа­на с пришествием в мир Иисуса Христа, Который был Сильнейшим. Но прежде чем речь заходит напрямую о Христе, заканчи­вается история Иоанна Крестителя, кото­рый был арестован за свои проповеди (ср.: Мк. 6:17—29). И здесь — отчетливый намек на то, что это произойдет и с И исусом Хри­стом.

Примечания. 8 Упоминание о камнях и сыновьях может быть игрой слов, постро­енной на особенностях арамейского язы­ка. 11 Это может относиться к людям, ко­торые надевали две одежды для того, чтобы согреться во время путешествия или ночью на открытом воздухе. Или же Иоанн просто обращался к тем, у кого есть две одежды.

3:21,22 Крещение Иисуса (см.: Мф. 3:13—17; Мк. 1:9-11; ср.: Ин. 1:32,33)

Лука упоминает о крещении Иисуса как о событии, уже случившемся ранее. Еванге­лист хочет заострить внимание читателей на том, что Иисус молился во время крещения, а сразу после этого получил Божественное откровение. Лука отмечает два момента.

Во-первых, на Него сошел Святой Дух, чтобы поддерживать в Нем силы для ис­полнения Его подвига в качестве Пророка (ср.: Ис. 61:1, цит. в Лк. 4:18), Мессии (см.: Ис. 11:1—5) и Раба Божьего (см.: Ис. 42:1).

Во-вторых, голос с неба возвестил о том, что Он — Сын Божий (ср.: Быт. 22:2 и Пс. 2:7). Это один из важнейших момен­тов, показывающий благословение Иисуса силой и властью исполнить то, что Ему предстояло. Немедленный результат этого описан в Л к. 4:1.

3:23—38 Родословие Иисуса (см.: Мф. 1:1—17)

Перед нами отрывок, который в современ­ной книге был бы несомненно помещен в примечаниях. Лука приводит родословие Иисуса Христа, чтобы подтвердить Его за­конную принадлежность к роду Давидову «ср.: 1:27,32,69) по линии Иосифа, Его при­емного отца, а также для того, чтобы вновь подчеркнуть принадлежность Мессии к роду человеческому. Лука не ставит своей целью показать, что Иисус был Сыном Бо-жиим, потому что Он был потомком Адама, ведь это верно в отношении всех потомков Адама. То, что Лука прослеживает проис­хождение Иисуса Христа по линии Иоси­фа, не ставит под сомнение факт непороч­ного зачатия (см.: примечания к 2:27).

Родословие Христа в Евангелии от Луки отличается от родословия Его в Евангелии от Матфея. Оно приведено в обратном по­рядке и идет дальше Авраама - - к Адаму. Таким образом, родословие Иисуса рас­сматривается в более универсальном пла­не, нежели у Матфея. Но, кроме того, в нем содержится совсем другой и более длинный список имен между Давидом и Иисусом, и только два из них (Зоровавель и Салафииль) присутствуют в обоих вариантах. Оба еван­гелиста прослеживают родословие Иисуса от Его названного отца Иосифа Обручника (был, как думали, сын Иосифов; 23). Суще­ствует мнение, что Лука хотел написать ро­дословие Иисуса Христа по материнской линии, а не по отцовской, но это маловеро­ятно. Есть и другая теория: евангелист Мат­фей упоминает всех потомков Давида по царской линии (то есть каждого, кто мог быть наследником трона в любом из проме­жутков указанного времени), Лука приво­дит именно ту линию, к которой принадле­жал Иосиф. Однако даже в этом случае остаются проблемы, и при отсутствии бо­лее полной информации попытки объясне­ния и согласования версий Луки и Матфея неразрешимы.

Примечания. 23 Сын того-то вовсе не обязательно подразумевает отношения отец — сын (как и у Матфея: «был отцом того-то» («родил того-то»]). Оба семейных древа приводятся иногда с перерывами между поколениями. Вместо Илииу Матфея назван «Иаков». 24 Не вполне ясно. Мат-фат у Луки и Матфан у Матфея (Мф. 1:15) — один и тот же человек, или нет. 27 Зоровавель был главой возвратившихся в Иерусалим из Вавилонского плена евреев рассеяния. О Салафииле см.: Аг. 1:1; но в 1 Пар. 3:19 (еврейский текст, не в LXX) отцом Зоровавеля назван Федаия. В соответствии с 1 Пар. 3:17, Салафииль был сыном Иехо-нии, а не сыном Нириевым (ср.: Мф. 1:12). Возможно, в одном из вариантов упомина­ется приемный отец. 31 Этот Нафан был од­ним из сыновей Давида (2 Цар. 5:14), и его не следует путать с хорошо известным проро­ком Нафаном. 32 Отсюда и далее написание имен соответствует греческому варианту Ветхого Завета, за исключением небольших неточностей. См.: Быт. 5:1—32; 11:10-26; Руф. 4:18-22; 1 Пар. 1:1-34; 2:1-15; 3:5-19. 36 Каинам упомянут в LXX, но это имя от­сутствует в еврейском тексте Ветхого За­вета.

4:1—13 Искушение в пустыне (см.: Мф. 4:1-11; Мк. 1:12,13)

Сразу же после того как на Иисуса в мо­мент крещения снизошел Святой Дух, Он был послан в пустыню, где Его принялся искушать дьявол. Искушения заключались втом, что дьявол пытался обманом спрово­цировать Иисуса Христа на неправедные поступки. Однако силой Святого Духа Иисус устоял против всех искушений.

Первое искушение (3,4) было построе­но на попытке заставить Иисуса восполь­зоваться Своим только что подтвержденным статусом (3:22) и чудесным образом превра­тить камни в хлеба, чтобы утолить голод. Искушение было направлено против по­слушания Иисуса Своему Отцу, враг пы­тался убедить Его, что удовлетворение те­лесных потребностей гораздо важнее ду­ховного опыта, который укрепляет челове­ка (Рим. 5:3). Иисус ответил цитатой из Писания, что в жизни человеческой утоле­ние телесного голода — не самое важное. Иными словами, дьявол сделал Иисусу за­манчивое предложение, но Тот отказался, поскольку это противоречило Писанию.

Тогда (5-8) дьявол поднял Иисуса на высокую гору, откуда был виден весь мир. На правах князя этого мира (Ин. 12:31) дья­вол предложил отдать свою власть Иисусу, если Тот признает приоритет дьявола. На этот раз искушение было менее тонким. На самом деле мир не принадлежит дьяволу, и его обещаниям нельзя доверять. Более того, поклоняться дьяволу и одновременно слу­жить Богу невозможно (Втор. 6:13).

В конце концов (9-12) дьявол, загнан­ный в угол цитатами из Писания, попытал­ся использовать Писание в собственных интересах. Он объявил Иисусу, что утверж­дение в Пс. 90:11,12 дает Ему право бро­ситься с крыла храма вниз в долину Кед-рон. Дьявол заявил, что этот поступок по­служил бы доказательством того, что Иисус полностью доверяется Богу, как Сын Отцу. В действительности это было бы проявлением недоверия: не следует испытывать того, кому полностью доверяешь, особенно если это Господь Бог (Втор. 6:J6). Приняв предложение дьявола, Иисус продемонстри­ровал бы неверие в то, что Он — Сын Божий и что Его Отцу можно доверять. Так, дьявол каждый раз оказывался побежденным и на какое-то время оставил свои попытки. Хотя дьявол больше не упоминался впрямую до 22:3, он продолжал действовать и в проме­жуточный период (напр.: 13:16 и др.).

Все искушения были направлены про­тив Иисуса как Сына Божьего. Соблазняя Его завоевать людское доверие способнос­тью творить чудеса, они не затрагивали не­посредственно Его мессианское служение, но были направлены на то, чтобы испортить личные отношения Иисуса с Богом, кото­рые лежали в основании Его статуса Мес­сии. Но если Израиль, находясь в пустыне, проявил недоверие и непослушание Богу (Втор. 6—8), то Мессия оставался верящим и послушным.

4:14     9:50 Служение Иисуса в Галилее

4:14 —5:11 Благие вести о Царстве

4:14,15 Вводное резюме (ср.: Мф. 4:12—17;

Мк. 1:14,15). Лука начинает повествование о проповеднической деятельности Иисуса с краткого изложения, которое показыва­ет, что Иисус действовал как Учитель, что Он производил яркое впечатление на лю­дей из разных мест, в результате чего не­медленно прославился.

4:16—30 Иисус учительствует в Назарете (ср.: Мф. 13:53—58; Мк. 6:1—6). Скорее все­го, Лука намеренно помешает этот эпизод несколько раньше, чем он происходил на самом деле (см.: Мк. 6:1-6), потому что с него очень удобно начинать разговор о слу­жении Иисуса. Богослужение в синагогах состояло из молитв, чтений из Закона и про­роческих книги проповеди. Начальник си­нагоги стоя читал молитвы и Писание, за­тем садился и произносил проповедь. Лю­бой из присутствующих мог получить при­глашение принять участие в проповеди (ср.: Дсян. 13:15). Во время «первого урока» ци­таты из закона зачитывали в соответствии с установленным списком, но из пророков, во время «второго урока», очевидно, можно было читать по собственному выбору. Иисус зачитал Ис. 61:1,2 и дал отрывку толкова­ние (которое, без сомнения, здесь предель­но сокращено), отметив, что это пророче­ство уже исполнилось. Он особо подчерк­нул исполнение пророчества ныне, то есть в настоящий момент: то, что предсказал про­рок века тому назад, теперь свершилось. Он учил, что пророчество обрело исполнение в личности: Помазанный Святым Духом и есть Сам Иисус. Он таюкс указал на благо­приятность свершения: теперь наступило время Господнего спасения. Можно считать особым знаком, что Иисус не до конца про­читал стих из Книги Пророка Исайи, опус­тив слова «...и день мщения Бога нашего». Зато в текст включена фраза из Ис. 58:6, скорее всего, добавленная автором, по­скольку она отлично подходит для харак­теристики служения Иисуса. Не следует все здесь воспринимать буквально (ср.: Лк. 1:46—55). Лето Господне благоприят­ное означает время, милосердно избран­ное Господом для того, чтобы оказать ми­лость Своему народу, это перекликается с понятием «юбилейного года», в который прощаются все долги.

Изумление иудеев немедленно превра­тилось во враждебность, как только они узнали об исключительности кого-то из их среды (известного как Иосифов сын; но см.: Мк. 6:3), сделавшего столь серьезное заяв­ление о Себе. Им хотелось немедленно уви­деть какой-нибудь знак, удостоверяющий истинность Его слов, вроде тех чудес, ко­торые, по слухам, Он совершил в Капернауме. В любом случае, они отказались при­знать Его как пророка, на что Иисус мог от­ветить только то, что, когда пророки Израи­ля сталкивались с подобным недоверием, они совершали свои великие дела за преде­лами Израиля (3 Цар. 17:8—16; 4 Цар. 5:1-14). Слова Христа звучат как приговор скептикам Назарета. Кроме того, в Его сло­вах присутствует указание на то, что в ко­нечном счете Благая весть должна быть воз­вещена язычникам (хотя Сам Иисус про­должал служение среди иудеев). Охвачен­ные яростью, люди попытались казнить Его без суда и следствия.

Примечания. 22 Хотя такой резкий пе­репад людского настроения от хвалы к не­доверию сложив понять, однако следует отметить, что здесь подряд приводятся упоминания о двух или более инцидентах (16-22,23,24,25—30), которые следовали один за другим. Может быть, глагол зас­видетельствовали означает «засвидетель­ствовали это против Него», а глагол диви­лись может указывать скорее на раздраже­ние, чем на принятие Его слов. Слова бла­годати — это слова, говорящие о благодати Господа. 25 Три года и шесть месяцев — см.: Иак. 5:17. 30 Не обязательно понимать этот стих как чудесное исчезновение Хри­ста.

4:31-44 Иисус учительствует в Каперна­уме (см.: Мф. 8:14-17; Мк. 1:21-39). Из нагорной страны Иисус отправился в стра­ну озерную — Капернаум. Одним из основ­ных видов Его деятельности было учение в синагогах, куда народ собирался праздно­вать субботу. Там присутствовал человек, одержимый злыми духами, который в со­временном мире посчитался бы сумасшед­шим (душевнобольным). Это, тем не менее, нельзя считать точным диагнозом для всех одержимых, описанных в Евангелии, ведь некоторые из них, напротив, обладали не­коей духовной прозорливостью, которой были лишены обычные люди. Присутствие зла, сверхъестественные силы нельзя сбра­сывать со счетов из-за того, что это непо­нятно, и так же, как богословы сознают, что Святой Дух благодатно воздействует на лю­дей, так и нам следует допустить возмож­ность воздействия на людей злых духов. Этот человек смог увидеть в Иисусе Боже­ственное начало и понять Его миссию. Свя­тым Божий означает здесь то же, что и Сын Божий, или Христос (41), и подчеркивает противоположность Иисуса, как носителя Святого Духа, всему нечестивому. Возмож­но, бес надеялся, что сможет воздействовать на Иисуса, назвав Его по имени, в соответ­ствии с одним из древних суеверий. Одна­ко Иисус повелел бесу выйти из несчаст­ного. Исцеление бесноватого усилило воз­действие проповедей Иисуса на жителей Капернаума.

Он мог не только изгонять бесов, но и исцелять людей от различных болезней. Го­рячка (то есть лихорадка) здесь может быть древним медицинским термином. Но Иисус запрещает горячке, как если бы это был человек. Смысл, вероятно, в том, что Он поражал силы зла, проявляющиеся в чело­веке в виде болезней. Поскольку у иудеев наступление ново­го дня начиналось на закате, запреты на работу и перемещения во время субботы были сняты, и снова можно было приносить больных к Иисусу. Он велел бесу замолчать, потому что хотел, чтобы люди сами поняли, Кто Он.

Когда настало утро, Он сознательно уда­лился от толп народа. Лука не указывает, что в это время Иисус молился (хотя об этом говорится в Мк. 1:35; см. также: 5:16). Его Божественной миссией в этот период вре­мени было распространение повсюду Бла­гой вести о Царстве Божьем (см.: Мк. 1:15), поэтому Он не мог Себе позволить оставать­ся слишком долго в одном городе, чтобы не стать предметом поклонения в каком-либо одном месте. И Он ходил по всей Палести­не, включая Галилею, хотя и не посещал южные пределы страны — Иудею — до определенного времени.

5:1—11 Призвание учеников (ср.: Мф. 4:18-22; Мк. 1:16-20). Евангелист Марк гораздо более кратко повествует о призва­нии Иисусом учеников, делая упор на то, что единственно правильный ответ на весть о Царстве Божьем — это немедленное по­виновение и последование за Господом. Лука говорит об этом гораздо подробнее, подчеркивая, что призвание учеников про­изошло только после того, как Иисус заво­евал дружбу Симона и показал ему Свою силу. Симон был опытным рыбаком и знал, что лучше всего ловить £)ыбу ночью в глу­бокой воде. (В дневное время они обычно ловили рыбу на мелководье.) Во всяком слу­чае, он был уже в достаточной степени впе­чатлен Иисусом, поэтому повиновался Его приказу. Однако же, когда власть и святость Иисуса открылись ему полнее, его охватил благоговейный страх, он почувствовал себя недостойным находиться в присутствии Того, Кто выказал неземную силу и таким образом проявил Свою Святость. Симон вовсе не был законченным грешником, но он испытал благоговейный страх, который следует испытывать в присутствии Боже­ственной святости (ср.: Суд. 13:21,22). Од­нако Иисус велел Симону не бояться (ср.: 1:13,30) и призвал его стать учеником, ис­пользуя выражения, которые соответство­вали данному занятию Симона. Все вни­мание здесь сосредоточено на Симоне как главном из Двенадцати: о присутствии Андрея мы можем лишь догадываться по стиху 6.

Примечания. 1 Озеро Геннисаретское — это другое название озера (или моря) Гали­лейского. Геннисарет - - название равнины к югу от Капернаума. 3 О том, как Иисус учил иудеев из лодки, см.: Мк. 4:1,2.11 Рас­суждения о том, что колоссальный улов рыбы был нужен, исключительно чтобы обеспечить провиантом родственников уче­ников, находящихся у последних на содер­жании, или о том, что улов символизирует «ловлю душ» будущих последователей Хри­ста (ср.: Ин. 21:1-14), представляются спе­кулятивными.

5:12 — 6:11 Начало противостояния Иисуса и фарисеев

В данном отрывке Лука описывает пять раз­личных случаев, когда фарисеи расценили действия Иисуса и Его учеников как нару­шение закона Моисеева (исключая первый случай). Кроме того, на этих примерах Лука показывает, насколько отличны законы Царства Божьего от сухого буквализма фа­рисеев.

5:12-16 Исцеление прокаженного (см.: Мф. 8:1—4; Мк. 1:40-45). В первой исто­рии (в отличие от остальных) у фарисеев не было повода усмотреть в действиях Иисуса нарушение законов Моисеевых. Словом проказа могли обозначаться самые разные кожные заболевания, не обязательно зараз­ные. Если люди, которых ранее считали про­каженными, каким-то образом исцелялись от своего недуга, им следовало обязательно отправиться к священнику для проведения специального ритуала и засвидетельствова­ния их выздоровления (Лев. 14:1—32). И толь­ко после этого можно было возвращаться к нормальной жизни в общине. Исцелив про­каженного, Иисус велел ему поступить в соответствии с законом. Из этого эпизода видно, что Иисус совершал исцеления лю­дей в ответ на их искреннюю веру, хотя пря­мо об этом не говорится. Кроме того, исто­рия с исцелением прокаженного наглядно демонстрирует, насколько возрос авторитет Иисуса как Учителя и как Целителя.

5:17—26 Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи (см.: Мф. 9:1-8; Мк. 2:1-12). Упоминание о присутствии фарисеев и законоучителей в самом нача­ле этого рассказа сразу подготавливает читателей к неизбежной конфронтации их с Иисусом. Фарисеи были одной из двух глав­ных религиозно-политических партий, главный упор они делали на строгом выпол­нении всех пунктов закона; законоучители должны были поучать иудеев, как правиль­но следовать тому или иному требованию закона. Существовал целый класс профес­сионально обученных законоучителей, ко­торые в основном были фарисеями. У еван­гелиста Луки сказано, что расслабленного спустили в комнату сквозь кровлю, то есть через отверстие в кровле (такой тип плоской крыши был хорошо знаком греческим чи­тателям). У Марка кровлю дома «раскры­ли... проковав ее». Иисус не стал сразу же исцелять расслабленного, но вначале ска­зал, что прощаются (там и тогда) все его гре­хи. Очевидно, это было вызвано тем, что расслабленный считал свою болезнь нака­занием от Господа за какие-то особые пре­грешения; это, конечно, не означает, что бо­лезнь или несчастье -- всегда наказание за грех (13:1—5). Пророк или священник мог­ли отпускать грехи именем Бога. Весь воп­рос заключался в том, имел ли Иисус про­роческую власть поступать таким образом; если же нет, то Он обманывал людей, при­писывая Себе способность действовать во имя Бога. На самом деле Иисус заявлял о Своих правах Сына Человеческого, Кото­рый станет осуществлять последний Бо­жий Суд над человечеством (ср.: Дан. 7:9-22; Л к. 9:26; 12:8,9). В ответ Он дал косвен­ное доказательство Своей власти, показав, что обладает также Божественной способ­ностью исцеления (17). Это должно было на­глядно продемонстрировать зрителям Его власть совершать невидимые (а потому не­доказуемые) действия.

5:27-32 Отношение Иисуса к грешникам «см.: Мф. 9:9-13; Мк. 2:13-17). В отличие от 5:1-11, этот отрывок только косвенно упоминает основы учения. Главная цель этой истории — показать, каких людей при­звал Иисус, и объяснить Его действия. Он с радостью благовествовал мытарю Лсвию и его товарищам, и Его объяснение этому — зне всякой критики. Ожидать от Него, что Он станет избегать больных, - - все равно, что ожидать подобного от врача. Его долг — быть с нуждающимися, которых Он призы­вает к покаянию; те же, кто считает себя праведными, не нуждаются в Его попечении. Мытари, то есть сборщики налогов, считались религиозно «нечистыми», пото­му что они работали на римлян. Их ненави­дели за то, что он и обогащались за счет сво­их собратьев-иудеев. Грешники, упоминае­мые здесь наряду с мытарями, -- это изгои, проститутки, представители преступного мира и прочие люди с сомнительной репу­тацией.

5:33—39 Отношение Иисуса к посту (см.: Мф.9:14-17;Мк. 2:18-22). В соответствии с ветхозаветными установлениями иудеям следовало поститься только раз в году в Судный день (Йом Киппур). Фарисеям же предписывалось поститься дважды в неде­лю, однако евангельский дух несовместим с формально-юридическим толкованием закона. Иисус сказал, что сейчас Его уче­никам было бы так же неуместно постить­ся, как неуместно удерживаться от пищи и веселья друзьям жениха во время брачного пира. Наступила новая эра спасения, и пе­чальные обряды прошлого несовместимы с ней. Только когда наступят скорбные дни между смертью Иисуса Христа и Его вос­кресением, пост и плач вновь станут необ­ходимы.

Кроме того, невозможно совместить евангельское учение со старыми традици­ями, установленными в свое время людь­ми. Новое миросозерцание может утратить свою цельность, и в любом случае невоз­можно совмещать два разных пути, как не­возможно пришивать к ветхой одежде зап­лату из новой и крепкой ткани или вливать молодое вино в старые мехи, от времени утратившие прочность и эластичность. В стихе 39, вероятно, содержится ироничный намек на иудеев, которые отказываются от молодого вина Евангелия, полагая, что ста­рые традиции лучше.

6:1-11 Отношение Иисуса к субботе (см.: Мф. 12:1-14; Мк. 2:23-3:6). Первый эпи­зод касается предписаний, запрещающих иудеям совершать в субботу какого-либо рода работу (даже срывать и растирать ко­лосья). Когда фарисеи узнали (несомнен­но, из чьих-то сплетен), что Иисус нару­шает этот придуманный людьми закон, они раскритиковали Его. Он ответил им при­мером из Писания о том, как царь Давид позволил своим людям есть в храме хлебы предложения, «которых не должно было есть никому, кроме одних священников» (1 Цар. 21:1-6). Иисус не собирался сделать поступок Давида примером для подража­ния, но на его примере хотел показать фа­рисеям, что нигде в Писании не поощря­лось формальное и бездумное следование букве закона, как того требовали фарисеи. Суббота была введена ради пользы людей, а Сын Человеческий является Господином субботы. Но поскольку суббота была днем, посвященным Господу Богу, утверждение Иисуса было равносильно Его признанию Своей Божественной сущности.

Во втором эпизоде не исключено, что фарисеи подстроили присутствие больного в синагоге во время субботнего богослужс-ния, чтобы посмотреть, как поступит Иисус. Он принял их негласный вызов и поставил перед ними вопрос: если то, что Он исцелит человека в субботу, греховно, то насколько греховнее то, что они замыш­ляют Его убить? По закону нарушение суб­боты каралось смертью, и у евангелиста Марка мы читаем, что с этого дня фарисеи стали искать возможность убить Иисуса.

6:12—49 Наставление Иисуса ученикам

Вкратце обрисовав общий характер служе­ния Христа и рассказав о Его конфронта­ции с некоторыми иудейскими религиоз­ными начальниками, Лука переходит к рассказу о том, как Иисус выбирал Своих ближайших последователей и какие на­ставления Он дал всем, кто желал после­довать за Ним.

6:12—16 Избрание двенадцати апостолов (см.: Мф. 10:1-4; Мк. 3:13-19). Из всех евангелистов только Лука привлекает вни­мание к тому, что Иисус молился всю ночь, перед тем как совершить важный выбор Двенадцати. Из большого числа тех, кто от­кликнулся на Его учение, Он избрал две­надцать Апостолов. Это слово напоминает нам о группе людей, которые заняли гла­венствующее положение в Церкви после воскресения Христа, но здесь оно отобра­жает, что Иисус, называя их апостолами, говорил об их назначении — то есть о посла­нии (греч. apostello) Своих сотоварищей на проповедь. Лука не упоминает, когда Сммо-иудали новое имя -- Петр, то есть «камень» (ср.: Мф. 16:18; Ин. 1:42). Варфоломей — воз­можно, Нафанаил (см.: Ин. 1:45—51). Мат­фей и Левий (5:27) -- это один и тот же че­ловек (для иудея было вполне обычным иметь два имени). Апостол Симон Зилот был ярым националистом. Иуда Иаковлсв (ср.: Ин. 14:22) — апостол «Фаддей» у еван­гелиста Марка. Искариот означает «чело­век из Ксриофа» либо «убийца», «лжец» (ве­роятнее всего, первое).

6:17-19 Собрание народа (ср.: Мф. 4:23-25; 12:15-21; Мк. 3:7-12). Спустив­шись с горы, Иисус стал на ровном месте, где Он был досягаемым для народа, стека­ющегося из соседних с Галилеей местнос­тей. Конечно, их особенно привлекал Его дар исцелять, однако Иисус использовал эту возможность, чтобы учить их.

Рассказывая историю именно в таком порядке (в отличие от Марка, у которого рассказ о призвании Двенадцати следует за этим параграфом), Лука показывает, что послушать Иисуса собралась огромная тол­па народа (ср.: 7:1), ибо проповедь была об­ращена не только к Двенадцати.

6:20-26 Два типа людей (см.: Мф. 5:1-12). Эта «проповедь на ровном месте» у Луки является версией гораздо более длинной «Нагорной проповеди» в Мф. 5-7. Принято считать, что Матфей дополнил проповедь различными изречениями Иисуса, которые подходили по тематике.

Иисус начал проповедь противопостав­лением двух различных типов людей. К пер­вому типу Он отнес тех людей, которые в человеческом понятии вызывают жалость, однако в глазах Иисуса они блаженны, то есть счастливы от того, что им обещано. Они — бедные и нуждающиеся, голодные и скорбящие. Хотя некоторые воспринима­ют эти выражения как буквальное описа­ние состояния людей, но их следует пони­мать в основном (но не исключительно) в духовном смысле (ср.: Мф. 5:3,6). Здесь го­ворится о людях, испытывающих неудов­летворенность окружающим миром и сво­им положением в нем и потому жаждущих того, что может дать только Господь. Им обе­щано, что Господь услышит их молитвы и дарует все, о чем они просят, в Царстве Бо­жьем, которое и является основной темой проповеди Иисуса Христа. Окружающие могут оскорблять и унижать их, насмеха­ясь над их стойкой верой в Сына Челове­ческого, однако они получат награду от Бога, как уже случалось с пророками. Эта четвертая заповедь блаженства показыва­ет, что Иисус имел в виду Своих учеников и говорил о преимуществах быть Его уче­никами.

Другой тип людей в земной жизни пользуется всем, что может предложить со­временный мир: они удовлетворяют свои стремления к материальным благам, к уда­че и доброй репутации в своем окружении. Поэтому они больше ничего не хотят. Им не нужно с плачем обращаться к Господу в мо­литве, ведь они думают, что у них всего пре­достаточно! Но настанет время, говорит И исус, когда у них не будет ничего (ср.: 2:34).

6:27—38 Любовь и милосердие (см.: Мф. 5:39—48; 7:1,2,12). Если первая часть про­поведи была посвящена отношению учени­ков к Господу, то вторая касалась взаимо­отношений между людьми и говорила о не­обходимости любить своих врагов. Основ­ной принцип изложен в стихах 27,28, из которых следует, что враги - - это, прежде всего, те, кто преследует учеников Христа (ср.: 6:22). Иисус при водит два примера про­явлений такой любви: противление злу тер­пением и кротостью (вместо привычной мести) и способность отдать грабителю больше, чем тот собирался взять. Ученики Христа должны быть готовы спокойно и добровольно отказаться от собственности, а в стихе 31 сформулировано «золотое пра­вило» христианского поведения.

Иисус допускает, что даже очень греш­ные люди способны испытать чувство бла­годарности и воздать добром тем, кто был добр с ними. Однако ученикам Христа сле­дует пойти дальше и не просто делать добро з расчете на благодарность или в благодар­ность за то, что к ним относились по-доб­рому. Возможно, люди, поступающие таким образом, никогда не дождутся земной бла­годарности, но зато им уготована небесная награда: Господь признает их Своими ис­тинными сынами, которые, подобно их Отцу Небесному, проявляют милосердие к тем, кто этого недостоин.

О том, какова будет награда поступаю­щим таким образом, сказано в стихах 37,38. Человек, который умеет любить по-насто­ящему, будет любим Богом так же и даже больше того. Человек, не осуждающий дру­гих, не будет осужден Богом, а человек, который дает по доброй воле, получит обильную награду, как из сосуда, настоль­ко переполненного зерном, что оно просы­пается наружу. Отмстим снова: вышесказанное отно­сится к ученикам. Иисус не говорит, что единственное, что следует делать, чтобы удостоиться небесной награды, -- это воз­любить своих ближних.

Такой тип поведения можно назвать ре­волюционным. Здесь уместен вопрос, на­сколько буквально следует воспринимать слова Христа? Возможно, Он намеренно употреблял шокирующие примеры, чтобы заставить людей задуматься. Безусловно, Иисус не призывал Своих последователей проявлять бездумную и расточительную щедрость по отношению к лентяям и гра­бителям, которым это лишь помогло бы утвердиться в своем образе жизни. Прин­ципы, изложенные здесь, подразумевают разумное и вдумчивое отношение к ним. В равной степени это касается всех хрис­тианских принципов.

Примечания. 32 Грешники здесь — общее название для мирских людей, которые не связаны законами Царства Божьего.

6:39—49 Картины ученичества (см.: Мф. 15:14; 10:24-42; 7:3-5,16-18; 12:33-35; 7:24-27; ср.: Ин. 13:16; 15:20). Иисус за­канчивает проповедь несколькими выска­зываниями в духе поговорок и притчей, ко­торые поясняют, какими чертами характе­ра нужно обладать Его ученикам.

39—42 Первая группа высказываний посвящена духовному зрению. Ученикам следует дол го и старательно учиться, преж­де чем они смогут учить других. Ибо люди, которые развиваются под влиянием своего учителя, не станут лучше учителя, но если учитель ошибется, ошибутся и его учени­ки. Перед тем как выявлять ошибки дру­гих, следует научиться видеть свои. Иисус намеренно использует в Своих наставлени­ях юмор и преувеличение, чтобы доходчиво донести Свою мысль, растолковать ее.

43-45 Добрые поступки могут рождать­ся только в добром сердце. Ожидать добрых плодов от негодного дерева так же глупо, как ждать хороших поступков от злого че­ловека. Только такой человек, у которого сокровищница сердца переполнена добром, способен распространять правильное уче­ние.

46-49 И, наконец, самое важное: необ­ходимо действительно следовать этим (и другим) словам Господа. Тот, кто слушает их и не повинуется, на самом деле глупец. Тот, кто слушает и повинуется, останется в без­опасности в Судный день, подобно челове­ку, позаботившемуся о том, чтобы основа­ние его дома было положено на камне.

7:1—50 Сострадание Мессии

Далее Лука сше больше раскрывает перед нами характер Иисуса как Мессии и осо­бенно подчеркивает, как он проявлялся в милосердных поступках, выказывающих сострадание Господа. Пришествие Царства Божьего означает, что Господь чудесным образом явил Свою милость людям через Иисуса Христа.

7:1—10 Исцеление слуги сотника (см.: Мф. 8:5-13; Ин. 4:46-53). Центральная фигура этой истории - - язычник, очевид­но, нанятый Иродом Антипой, у которого была армия римского типа (ср.: 3:14). Сот­ник был человеком зажиточным, у него хва­тило денег, чтобы пожертвовать их на по­стройку синагоги в Капернауме. Сотник описан как человек благородный, что про­является в его заботе о слуге, в его отноше­нии к иудеям, в ощущении им собственной ничтожности в присутствии Иисуса Хрис­та. Совершенно удивительна сила его веры. Он распознал в Иисусе Того, Кто от Бога несомненно властен врачевать болезни и способен исцелять, просто произнеся пове­ление. Иисус отметил редкую веру сотни­ка-язычника и сказал, что язычник в про­явлении веры превзошел иудеев.

Версия Луки несколько отличается от передачи этой истории евангелистом Мат­феем. Здесь сотник посылал к Иисусу две группы посланцев. Вначале он послал к Иисусу старейшин (административных лиц того округа, связанных с синагогой). Вто­рой раз он направил к Иисусу нескольких своих друзей, которые слово в слово пере­дали его послание как бы от первого лица (ср.: 4 Цар. 19:20-34). Возможно, из-за со­кращений история о сотнике в Евангелии от Матфея производит несколько иное впе­чатление (ср.: как в Мф. 9:18—26 сокраще­на история из Мк. 5:22—43). У Луки больше подчеркнута человечность сотника и сила его веры.

В Евангелии от Иоанна есть очень похо­жая история о царедворце, у которого забо­лел сын (см.: Ин. 4:46-53). Сходство может оказаться еще большим, если переводить слово pats (употреблено в Лк. 7:7 и Мф. 8:6) как «мальчик» в смысле «сын», а не «слу­га», и если предположить, что в стихах 2 и 10 слово doulos («раб») использовано оши­бочно. Однако ничто больше у Луки или у Матфея не свидетельствует о том, что под­разумевается сын, а подробности истории о царедворце у евангелиста Иоанна сильно отличаются от истории о сотнике.

7:11 — 17 Исцеление сына вдовы. После исцеления смертельно больного слуги сот­ника (7:2) Господь воскрешает умершего из Наина (селения к югу от Назарета). Иисус проявил здесь особое сочувствие, потому что мать юноши была вдовой и, кроме единственного сына, некому было позабо­титься о ней. Умершего несли в открытых но­силках. Несмотря на то что прикосновение к мертвецу сделало бы Его ритуально нечис­тым, Иисус, коснувшись одра, остановил похоронную процессию и повелел мертво­му юноше встать. Этого оказалось достаточ­но, чтобы вернуть его к жизни, а люди пре­исполнились смешанных чувств -- ужаса и радости, понятных в присутствии сверхъес­тественного. Они помнили, что Илия и Ели­сей тоже могли творить такие чудеса (3 Цар. 17:17-24; 4 Цар. 4:18-37), и увидели в этом проявление силы Божьей (ср.: 1:68).

Примечания. 13 Лука единственный из всех евангелистов часто употребляет слово Господь применительно к Иисусу. Во время земной жизни Спасителя люди обычно Его так не называли (кроме Мк. 11:3). Когда люди обращались непосредственно к Иису­су, говоря «Господи» (напр.: 5:8; 7:6), это было просто вежливой формой обращения, вроде нашего «господин».

7:18—35 Иисус Христос и Иоанн Крести­тель (см.: Мф. 11:2—19). К этому моменту Иоанн Креститель уже какое-то время на­ходился в темнице. Новости, которые со­общали Иоанну его последователи, поста­вили его в тупик. Казалось, что с приходом Иисуса не произошло тех драматических событий, о которых предупреждал Иоанн (а возможно, он просто удивился, что его не освободили изтемницы). Некоторые пола­гают, что Иоанна тревожило отсутствие осуждения в учении Иисуса (хотя на самом деле оно там было; см.: 11:37-53). Был ли Иисус обещанным Мессией или не был?

В ответ Иисус Христос привлек внима­ние спрашивающих к делам любви и чуде­сам исцелений и отослал посланцев обратно к Иоанну со словами, которые перекли­каются с Ис. 26:19; 29:18,19; 35:5,6; 61:1. Исполнение этих пророчеств должно было показать Иоанну, что уже появились при­знаки обещанного времени спасения. Этот ответ указывал на Иисуса не просто как на великого пророка, возглашающего наступ­ление новой эры, но как на Самого Мес­сию, с Которого она начинается. Поэтому Иоанну не следует терзаться сомнениями, а надо просто поверить в Иисуса.

Ничего не говорится о том, утвердил ли этот ответ Иоанна в вере, но можно пред­положить, что это так, ибо Иисус продол­жал хвалить Иоанна. Разве Иоанн был че­ловеком слабым или легко поддающимся пагубным привычкам времени (как колеб­лемая ветром трость), живущим в ком­фортных условиях? Могли он не заботить­ся о поведении своих слушателей? Иоанн был величайшим из пророков и величай­шим из когда-либо рожденных людей, по­тому что был Предтечей Мессии. (Это опи­сание основано на Исх. 23:20 и Мал. 3:1; ср.: Мк. 1:2.) После такого восхваления следу­ющая фраза поражает: оказывается, самый незначительный из обитающих в Царстве Божьем гораздо более велик, чем Иоанн, который жил только на заре эры спасения и не успел в полной мере испытать на себе благодатных воздействий.

Стихи 29,30 отмечают, что многие про­стые люди, услышав похвалу Иоанну из уст Иисуса, немедленно уверовали и крести­лись. Фарисеи же и законники отвергли и Иисуса, и Иоанна.

Их негативное отношение к учению о Царстве Божьем объясняет, почему Иисус сравнил их с играющими детьми. Когда одни дети предлагают играть в свадьбу, дру­гие отказываются плясать. Когда же им предлагают поиграть в похороны и поют грустные песни, они и тогда отказываются присоединиться. Так, иудейские вожди не­взлюбили Иоанна за суровый и аскетичный образ жизни, однако они же обвинили Иисуса в том, что Он общается с людьми, не принимающими всерьез религию. Не­сомненно, Лука намеренно заостряет вни­мание читателей на портретах Иоанна и Иисуса. Однако несмотря ни на что, сказал Иисус, премудрость Божья будет оправда­на ее чадами, то есть теми, кто поверил Иоанну и Ему Самому.

Примечания. 19 Тот, Которому должно придти, — скорее всего, здесь имеется в виду не пророк, а Мессия (ср.: Ин. 6:14; 11:27). См. также: Евр. 10:37.34Титул Сын Человеческий здесь относится к смирению Иисуса в дни Его земной жизни, когда Он был отвержен современниками. Некоторые толкователи полагают, что в этом стихе присутствует ара-меизм и представлен другой способ сказать «Я». То есть необязательно именно в этом стихе видеть титул из Дан. 7:13. Далее см.: коммснт. к 9:22. 35 Премудрость здесь озна­чает «Бог в Своей премудрости».

7:36—50 Женщина, которая была греш­ницей (ср.: Мф. 26:6-13; Мк. 14:3-9; Ин. 12:1-8). Эта история — иллюстрация к ст. 34. Фарисей по имени Симон пригласил к себе на трапезу Иисуса, очевидно, после совме­стных молений в синагоге. В те времена не было редкостью, что на пиру оказывалось немало незваных гостей. Среди гостей фа­рисея оказалась одна женщина, повсемест­но известная как блудница. Поскольку тра­пезничали тогда не сидя за столом, а удоб­но устроившись на ложах, для нее не соста­вило труда подойти к Иисусу. Она начала умащивать Его ноги драгоценным миром, но слезы мешали ей довести до конца на­чатое. Вне всякого сомнения, ее действия выглядели несколько странно, однако она находилась в таком стрессовом состоянии, что мнение людей ей было безразлично. Фарисея шокировало, что Иисус принял эти знаки почитания, и он начал сомневаться, действительно ли Иисус — великий пророк, если позволяет прикасаться к Себе такой грешнице, а следовательно, женщине «не­чистой». Однако Иисус понял, что проис­ходит, и ответил Симону притчей, смысл которой совершенно ясен: любовь - - это признак того, что человек получил проще­ние, и чем больше людям прощается, тем сильней они начинают любить.

Не следует обвинять Симона в надмен­ности или равнодушии. Это был вполне ра­душный и гостеприимный хозяин, однако он никак не выделил Иисуса среди остальных гостей. Зато грешница проявила преданность Иисусу. Это доказывало, что ей простилось много грехов. Затем Христос подчеркнул, что она прощена и что спасла ее вера.

Некоторые толкователи полагают, что любовь женщины к Иисусу была причиной ее прошения, а не следствием. Они объясняют смысл стиха 47 таким образом: «...причина того, что ей простил ись грехи, в том, что она возлюбила много», а затем в стихе 48 усмат­ривают подтверждение своей точки зрения. Но такой взгляд делает бессмысленной притчу (41,42), которая совершенно ясно учит нас, что любовь следует за прощени­ем, и не обращает внимания нато, что в сти­хе 50 сделан акцент на вере. Ошибка вы­звана незнанием того, что «возлюбить» — это еврейская фраза, означающая «выка­зать признательность». Следует учитывать, что перед этим женщина выслушала и при­няла близко к сердцу благовествование Иисуса.

Примечания. 41 Динарии был обычно дневным заработком сельских работников (ср.: NIV). 46 Оливковое масло ценилось несравненно ниже мира.

В остальных Евангелиях присутствует похожая история, но, скорее всего, она от­носится к другому эпизоду.

8:1—21 Иисус говорит притчами

8:1-3 Дорожные хлопоты. Лука упоминает нескольких женщин, которые принимали участие в служении Иисуса, помогая до-с тамать провиант и все необходимое для Него Самого и Его учеников (ср.: Мк. 15:40,41). В тексте нет никаких подтверждений тому, что Мария Магдалина (Магдала — неболь­шое поселение на берегу Галилейского моря) и грешница из 7:36-50 — одна и та же женщина. Одержимость бесами и гре­ховность -- не всегда одно и то же!

Примечания. 2 Семь — символ полноты, указывает на крайнюю степень одержимо­сти (ср.: 11:26). 3 Об Иоанне см.: 24:10 н при­мечания к 9:9.

8:4-8 Притча о сеятеле (см.: Мф. 13:1-9; Мк. 4:1-9). В 6:20 - 8:3 Лука приводит раз­личные притчи и высказывания Иисуса, которые не имеют прямой аналогии в Еван­гелии от Марка. Теперь Лука вновь возвра­щается к основному содержанию Еванге­лия от Марка и следует ему вплоть до 9:50. Он опускает упоминание о береге озера, где по варианту Марка были рассказаны прит­чи (ср.: Мк. 4:1).

Слово притча в Ветхом Завете употреб­лялось применительно к какой-либо не­большой истории, которую не следовало воспринимать буквально. Сюда включались предсказания, сравнения, басни, загадки и небольшие рассказы. Израильские учите­ля часто прибегали к притчам, однако прит­чи Иисуса несравнимо выше. Его притчи включают в себя краткие метафоры и срав­нения (напр.: 5:36-39), пословицы (напр.: 4:23), случаи из жизни и обыденные исто­рии (напр.: 10:30—37). Иисус рассказывал их, чтобы на конкретных примерах пояс­нить действия Бога (напр.: 13:18-21) и на­учить людей, как следует отвечать на них (напр.: 16:1-9).

В данном случае Иисус рассказывает о возможных последствиях посева семян, в зависимости от того, на какую почву они попадают: на плодородную или каменис­тую, на проезжую часть или среди сорня­ков. Однако ни слова не сказано о том, что это значит. Слушателям остается самим до­гадываться, с какой целью им рассказана эта история.

8:9-15 Значение притчи о сеятеле (см.: Мф. 13:10-23; Мк. 4:10-20). Позже учени­ки все же стали спрашивать Иисуса, что означала эта странная история о сеятеле и зернах. Отвечая им, Иисус вначале объяс­нил, почему вообще иногда говорит прит­чами. Он сказал, что всем, кто решил сле­довать Его учению, дается знание целей Господа. Тайны — это пути Божьи, касаю­щиеся Его Царства, которое раньше было со крыто от люде и, но теперь пришло время узнать о нем тем, кого Он избрал. Другие люди отказались прислушаться к словам Бога, поэтому для них истина должна быть прикрыта иносказаниями. Чтобы понять ее, они должны приложить усилия, иначе у них ничего не выйдет. Ибо к ним относится про­рочество из Ис. 6:9,10 о тех, кто не понима­ет значения услышанного.

Объяснение смысла притчи здесь не­много отличается от объяснения в Еванге­лии от Марка. Каждый из евангелистов подчеркивал то, что, по его мнению, было важней для читателей. У Луки главная идея заключается в необходимости с верой и на­стойчивостью вслушиваться в слова Госпо­да, только тогда они упадут на добрую по­чву и принесут достойный плод. В сердцах некоторых людей благие семена слов Гос­пода никогда не смогут прорасти, в других сердцах ростки будут заглушены повсед­невными заботами.

8:16-18 Притча о светильнике (см.: Мк. 4:21-25). С этой притчей Иисус вновь обрашастся ко всему народу. Свечу зажигают для того, чтобы был виден исходящий от нес свет. Так и ученики Иисуса должны откры­вать другим свет истинного учения, кото­рый обрели сами. Тогда учение Христа, вна­чале понятное лишь немногим избранным, однажды станет общедоступным.

Стих 18 поясняет сказанное ранее в сти­хе 10. Люди, принимающие слова Иисуса, постепенно смогут понимать Его учение все лучше и лучше, а те, кто отказался слушать, однажды совсем перестанут понимать его.

8:19-21 Настоящие родственники Иису­са (см.: Мф. 12:46-50; Мк. 3:31-35). Хотя у Марка эта история предшествует притчам о сеятеле и свече, Лука намеренно поме­щает ее после этих притчей, чтобы еще раз наглядно пояснить, как следует относить­ся к учению Иисуса. Те, кто принимает его с послушанием, ставятся выше родствен­ников Иисуса по плоти. Это вовсе не озна­чает, что Иисус не любил и не уважал Свою семью. Просто на этот раз их приход давал Ему шанс на конкретном примере пояснить Свои слова. Братьи Иисуса были, вероят­но, детьми Марии от Иосифа, рожденны­ми после Иисуса, или двоюродными (ср.: 2:7; Мф. 1:25). После посещения храма от­роком Иисусом в Писании больше ничего не говорится об Иосифе. Отсюда можно сде­лать вывод, что он умер.

8:22—56 Иисус совершает чудеса

8:22—25 Смирение бури на море (см.: Мф. 8:23—27; Мк. 4:35-41). Геннисаретское озе­ро было окружено высокими скалами, и когда через ущелья между ними задувал ветер, на озере поднимался сильный шторм. Ответ Иисуса ученикам предполагал, что им следовало верить в свою безопасность даже во время Его сна. Само присутствие Иисуса гарантировало им безопасность. Однако Он поднялся и повелел разбушевав­шейся стихии утихнуть. Эта «притча в дей­ствии» натолкнула учеников на вполне ес­тественный и уместный вопрос: «Кто же э/яо?» Ответ в том, что стихиями повелева­ет Бог, а Его сила и власть проявлялись в Иисусе. Однако ученики еще только начи­нали понимать это (см.: Пс. 88:9,10; 92:3,4; 105:8,9; 106:23-32; Ис. 51:9,10).

8:26-39 Гадаринский бесноватый (см.: Мф. 8:28-34; Мк. 5:1-20). Когда Иисус и Его ученики приплыли на восточный берег озера, их встретил человек, явно одержи­мый злыми духами, который внутренним зрением увидел Божественную природу Иисуса. Его состояние по своим симптомам напоминало то заболевание, которое на современном медицинском языке называ­ется маниакально-депрессивным психо­зом. В древности существовал единствен­ный способ сладить с таким больным — это держать его подальше от людей, под стро­гим надзором. Но этот несчастный пресе­кал какие-либо попытки контроля со сто­роны. Он чувствовал, что им движет мно­жество совершенно противоположных им-пульсов и что он одержим огромным количеством бесов (в римском легионе обычно насчитывалось около пяти тысяч солдат).

Пожалев бесноватого, Иисус повелел злым духам выйти из него. Человек видел, что бесы оставили его, переселившись в находившееся поблизости стадо свиней, которое стало проявлять признаки одержи­мости.

Пастухи были напуганы и встревожены случившимся и немедленно попросили Иисуса удалиться от них. Они не смогли осознать милосердие Бога, освободившего человека от недуга. Поэтому Иисус велел исцеленному оставаться дома. Если люди испугались Иисуса, то, быть может, они послушают рассказ человека, которого дав­но знают и который сможет поведать им о том, как Божья милость через Иисуса ис­целила его.

Многие толкователи удивляются, что Иисус позволил бесам погубить целое ста­до свиней, от которых зависело благосо­стояние их пастухов. На это можно возра­зить, что один человек гораздо более ценен, чем целое стадо свиней. Другие предлага­ют такое решение вопроса: свиньи были напуганы воплями бесноватого, и поэтому бросились в воду. Однако было бы неразум­но отвергать объяснение, предложенное самими евангелистами.

Примечания. 26 Название местности не совсем ясно для нас. Существовал город «Гс-раса», расположенный примерно в 30 милях (40 км) к юго-востоку от озера, которое вряд ли могло простираться так далеко. Возмож­но, фраза означает «Земля чужаков (то есть язычников]», что и было принято за назва­ние местности. В некоторых рукописях значится Гадара (крупный город этого ре­гиона, в 6 милях 110 км] от озера; так пола­гает и евангелист Матфей) или Гергеса (современная Керса), расположенная на побережье, которая, очевидно, и была тем самым местом. Под гробами тут подразу­меваются пещеры, в которых иногда жили люди. 31 Бездна — место, где заключены злые духи (Отк. 9:1-11). 32 Поскольку го­ворится именно о свиньях, очевидно, земля принадлежала язычникам.

8:40—56 Воскрешение дочери Иаира и ис­целение женщины, страдающей кровотечени­ем (см.: Мф. 9:18-26; Мк. 5:21-43). Вер­нувшись на западный — иудейский — бе­рег, Иисус узнал, что Его ишет начальник местной синагоги по имени Иаир, у кото­рого серьезно заболела единственная дочь. По дороге к дому Иаира произошел некий случай, позже укрепивший в вере самого Иаира (хотя отсрочка заставила его трево­житься за судьбу ребенка): к Иисусу попы­талась приблизиться женшина, страдающая кровотечением, которая с ритуальной точ­ки зрения считалась нечистой. Однако она обладала достаточно сильной верой, чтобы полагать, что простое прикосновение к Иисусу поможет ей полностью исцелиться. В наше время веру такого рода могли бы посчитать суеверием, однако Христос был другого мнения. Нельзя думать, что от ее прикосновения исцеляющая сила вышла автоматически, поскольку Господь контро­лировал ее проявление. Но Он ответил на искреннюю веру женщины, открыто обра­тился к ней, чтобы дополнить исцеление, вернуть ей самоуважение и установить лич­ные отношения. После этого женщина не стала бы относиться к Нему как к волшеб­нику-целителю.

Задержка в пути оказалась роковой, и теперь появились посланные сообщить, что за это время дочь Иаира умерла. Однако Иисус уверил начальника синагоги, что это еще не конец. Войдя в дом, Он подошел к умершей девочке и одной фразой вернул ее к жизни. Конечно, такое чудесное исцеле­ние вряд ли могло оставаться полным сек­ретом для людей, однако Иисус не хотел, чтобы эта история выходила за рамки узко­го семейного круга: никому не следовало знать, что же произошло в комнате больной и была ли девочка действительно мертва. Иисус опасался, что люди начнут испытывать по отношению к Нему суеверный ужас, посчитав Его чародеем, вместо того чтобы поверить в Него как в Спасителя, Который открывает людям Божью любовь через великие свершения.

Примечания. 41 Начальник синагоги был ответственным за проведение богослуже­ний и чтение проповедей, остальное делал служитель (4:20). 42 Попытки отрицать факт смерти девушки к моменту появления Хри­ста противоречат смыслу всей истории (ср.: ст. 49). 43 Лука опускает подробности (ука­занные в Евангелии от Марка) о том, что женщина безрезультатно посетила множе­ство врачей. Возможно, таким образом Лука хотел сократить историю. Кроме того, он пытался избежать излишней критики в ад­рес врачей. 52 Погребение умерших на Древнем Востоке совершали почти сразу после их смерти (ср.: Деян. 5:5-7), поэтому плакальщики в доме Иаира постарались как можно быстрее приступить к своим обязанностям. 55 Христос велел накормить воскресшую девочку только для того, веро­ятно, чтобы родственники удостоверились, что она ожила. Это могло быть также про­диктовано проявлением заботы со стороны Иисуса.

9:1—50 Иисус Христос и двенадцать апостолов

9:1-9 Миссия двенадцати апостолов (см.: Мф. 10:5-15; 14:1-12; Мк. 6:7-29). Рас­пространение учения Христа вызвало одно­временно необходимость и возможность наставить двенадцать апостолов в пропо­веднической деятельности. Он разделил с ними власть проповедовать и исцелять больных, данную Ему Богом. Им следовало жить как можно скромней (очевидно, что­бы избежать возможных обвинений в том, что посредством проповеднического труда они зарабатывают деньги, а также для того, чтобы не допустить путаницы в том случае, если их примут за обычных путешествен­ников, не отличавшихся излишней щепе­тильностью). (По версии Марка Иисус раз­решил ученикам брать с собой посох: оче­видно, более поздние последователи Хрис­та трудились в условиях, которые были тяжелее, чем тогда в Галилее.) Они не долж­ны были выбирать удобные места и госте­приимных хозяев. Если их отказывались принять в каком-либо городе, им следовало отрясти прах со своих ног — по обычаю иудеев, покидающих языческие поселения. Подобное действие символизировало, что жители города сами отделились от истин­ного Израиля.

Между рассказами о начале странствий апостолов и об их возвращении к Учителю Лука поместил замечания о том, что дума­ли об Иисусе разные люди. Таким образом, он подошел к вопросу, прозвучавшему в стихе 18. Надежда на возвращение Илии была основана на Мал. 4:5,6 (ср.: Лк. 1:17).

Ирод Антипа чувствовал себя винова­тым в смерти Иоанна Крестителя. Поэтому он испугался: не Иоанн ли вернулся из мира мертвых, чтобы покарать его? Этим и объяс­няется его желание увидеться с Иисусом лично (ср.: 23:8). Ирод хотел удостоверить­ся, что Иисус и покойный Иоанн — не один и тот же человек (ср.: Мк. 6:16). Похоже, что Лука многое знал об Ироде, возможно, от Иоанны, жены Хузы (8:3).

9:10—17 Насыщение пяти тысяч (см.: Мф. 14:13-21; Мк. 6:30-44; Ин. 6:1-14). Когда двенадцать апостолов вернулись после со­вершения первой попытки миссионерской деятельности, Иисус взял их с Собой за го­род, чтобы они отдохнули. Однако за ними следовало множество людей, и тогда Иисус Христос воспользовался случаем, чтобы по­беседовать с ними о Царстве Божьем. К концу дня ученики начали беспокоиться, что люди проголодались, а у самих апосто­лов практически не было ни денег, ни еды. История о том, как Иисус чудесным обра­зом использовал имеющийся провиант, слу­жит для демонстрации Его силы. Марк и Иоанн более других евангелистов подчер­кивают, что через это чудо Иисус открыва­ется верующим как Податель всех благ, не­обход и м ых л юдя м.

Примечания. 10 Вифсаида находилась неподалеку от Капернаума и была местом назначения апостолов после чуда с насыще­нием (так и в Мк. 6:45). Следовательно, само чудо произошло где-то неподалеку. 12 Толь­ко у Луки упоминается о том, что люди дол­жны были где-то устраиваться на ночлег. Для этого они разбивали лагерь или просились переночевать к жителям близлежащих де­ревень. 16 Благословляя хлебы, Иисус мог использовать классическую иудейскую форму — «Благословен Господь Бог наш, Царь мира, подающий нам хлеб».

9:18-27 Личность Иисуса и Его судьба (см.: Мф. 16:13-28; Мк. 8:27 - 9:1). Лука опускает истории, описанные в Евангели­ях от Матфея и Марка между чудом с пя­тью тысячами хлебами и исповеданием Петра. Очевидно, Лука полагал, что чита­тели уже достаточно узнали, чтобы оценить слова Петра, от лица всех остальных уче­ников теперь признавшего Иисуса Христом (Помазанником Божьим, или Мессией), а не просто пророком (даже таким, который мог воскреснуть из мертвых). Запретив им кому бы то ни было говорить об этом, Иисус тем самым согласился с утверждением Пет­ра. Но при этом Он хотел оставить все в тай­не, потому что все еще существовала опас­ность, что слово «Мессия» вызовет у людей тщетную надежду, что Он станет политичес­ким вождем.

Однако теперь пришла пора узнать не­что принципиально новое. Как Мессии Ему суждено претерпеть страдания и смерть и затем воскреснуть из мертвых. Как и ос­тальные иудеи, ученики не представляли, что с Мессией может случиться что-либо подобное. Вероятно, Иисус сравнил Себя со многими праведниками, которым при­шлось пострадать из-за своего послушания Господу, и признал Себя Страдающим Ра­бом, о котором говорилось в пророчестве И с. 53. Если ученики не сразу это поняли, то неудивительно, что им потребовалось нема­ло времени, чтобы осознать: ученикам Мес­сии также следует быть готовыми к страда­ниям. Иисус учил, что если люди будут за­ботиться о спасении только своей земной жизни, они потеряют нечто неизмеримо бо­лее важное — спасение для вечной жизни в Царстве Божьем. Если они будут готовы отдать свои жизни за Него, Он поможет им обрести вечную жизнь с Ним на небесах. Те же, которые любили и берегли себя боль­ше Христа, в день суда будут отвергнуты Им.

Примечания. 22 Иисус часто называл Себя Сыном Человеческим (ср.: 5:24; 6:5,22; 7:34). По мнению иудеев, Мессия должен был принадлежать к роду человеческому. Однако в Дан. 7:9-22 Сын Человеческий — Небесное, Божественное существо, и это точнее отражает роль Иисуса. Понятия Иисуса о предстоящей Ему миссии были также отличны от распространенного у иудеев представления о Мессии, поэтому опять же следовало избегать открыто име­новать Себя Мессией.

Выражение «Сын Человеческий» мо­жет, оказывается, трактоваться по-разному. В арамейском языке такое обращение впол­не могло использоваться для указания на себя как типичного представителя челове­ческого рода. Некоторые ученые полагают, что именно так и следует воспринимать эти слова Иисуса. Однако несомненна связь этой фразы со словами пророка Даниила, у которого Сын Человеческий, напротив, об­ладает вечной властью. В Евангелии гово­рится, что эта власть проявляется в смире­нии, и Его либо не узнают, либо отвергают. Иисус одновременно проявляется и как Страдающий Раб и как Божественный Сын Человеческий. 27 Вряд ли Иисус здесь и мел в виду наступление конца времен, говоря о Царствии Божисм. Скорее, Он подразуме­вал, что некоторые из Его последователей еще на земле увидят наступление Царства Божьего в Его служении или в жизни Церк­ви. Преображение Иисуса воспринимает­ся как одно из исполнений сказанного Им.

9:28—36 Преображение Иисуса (см.: Мф. 17:1-8; Мк. 9:2-8). Только Лука упомина­ет о том, что Иисус молился перед тем, как преобразиться. Таким образом, евангелист подчеркивает Его связь с горним миром. Возможно, смысл этого эпизода в том, что­бы показать, как духовно прозрели учени­ки Иисуса, когда увидели, что на самом деле происходит, когда Он общается со Сво­им Отцом (ср.: 4 Цар. 6:17). Его одежды и лицо воссияли небесным светом, а рядом с Ним ученики увидели двух праведников, давно уже умерших. Моисей и Илия сим­волизировали закон и пророческое служе­ние, оба они, согласно ожиданиям, долж­ны были появиться в конце времен. Они говорили с Иисусом о Его исходе (грсч. exodos), то есть о грядущих смерти и вос­кресении, тем самым подтверждая сказан­ное Иисусом ранее (22). Петр хотел устро­ить три кущи (шалаша) для Христа и Его собеседников, чтобы почтить их и предо­ставить им кров. Однако автор настаивает на том, что Петр не вполне верно понял про­исшедшее. Смысл увиденного учениками заключался в облаке (символ присутствия Бога) и голосе с неба, повторившем сказан­ное во время крещения Иисуса (3:22), но на этот раз -- обращаясь к ученикам. Потому что Иисус, Которого Петр недавно признал Мессией, на самом деле был Сыном Бо­жьим. А Его крестные муки и смерть яв­ляли Его славу и милосердие. Следователь­но, ученики должны были повиноваться Ему — и только Ему. Лука опускает разго­вор учеников между собой во время спус­ка с горы.

9:37—50 Поучения в долине (см.: Мф. 17:14-23; 18:1-5; Мк. 9:14-41). В этой за­ключительной части повествования о слу­жении Иисуса в Галилее описаны несколь­ко случаев, показывающих, что апостолы нуждались в ободрении и наставлении.

37-43а В первой истории говорится о мальчике, страдавшем эпилепсией и бесов­ской одержимостью. Его приводили на ис­целение к тем апостолам, которые не при­сутствовали при преображении Иисуса на горе, и они не смогли ему помочь, хотя об­ладали даром исцеления (9:1). Иисус вы­сказал Свое разочарование слабостью веры и извращенностью людей, которым требо­валось Его присутствие, без которого у них не получалось прибегать к Божественной силе. Факт исцеления люди расценили как откровение о величии Божьем.

43—45 По контрасту с окончанием пре­дыдущей истории звучат обращенные к уче­никам слова Иисуса о неизбежности Его страданий и смерти. Как и Марк, Лука под­черкивает неспособность учеников понять слова Христа, но он объясняет, что их ду­ховная слепота в данном случае была по воле Божьей.

46-48 Следующие два эпизода продол-жаюттему о непонимании апостолов. В пер­вом эпизоде мы видим, как ученики спо­рят о том, кто из них больше. Иисус мог читать в сердцах людей и понял истинную причину их соперничества. Тогда Он пока­зал им маленького ребенка, который в гла­зах иудеев был самым незначительным чле­ном общества, и сказал, что принимающие такого ребенка принимают тем самым и Его Самого, и Его Отца. Когда между людьми существуют такого рода отношения, вопрос о первенстве просто не возникает.

49,50 В связи с предыдущим эпизодом Лука вспоминает, как апостолы отнеслись к человеку, изгонявшему бесов именем Иисуса, хотя он не был уполномочен так поступать, поскольку не принадлежал к Двенадцати. Его не следует презирать, сказал им Иисус, потому что тот, кто не против вас, тот за вас. См.: 11:23 об обратной сто­роне этого правила.

9:51      19:10 Путешествие в Иерусалим

Лука опускает события, описанные в Мк. 9:42 - 10:12, и возвращается к общему (с Марком) сюжету только после 18:15. До это­го Лука приводит массу весьма интересных сведений, аналога которым нет в Еванге­лии от Марка. В этом разделе Лука описы­вает путешествие Иисуса со Своими уче­никами в Иерусалим (гораздо более корот­ко об этом говорится в Мк. 10), однако со­мнительно, что все, помешенное Лукой в этот сюжет, происходило по дороге в Иеру­салим. Некоторые происшествия и выска­зывания Христа можно также отнести к га­лилейскому периоду или к иерусалимско­му (10:38). Скорее всего, Лука собрал мате­риал из различных периодов служения Иисуса и поместил сюда, потому что он те­матически был созвучен данному отрывку (Матфей иногда поступал таким же обра­зом). От Иоанна мы знаем, что Иисус не­однократно приходил в Иерусалим, поэто­му Лука мог просто объединить все, каса­ющееся Иерусалима.

Лука проводит параллель между путе­шествием в Иерусалим и переходом иуде­ев через пустыню под водительством Мои­сея, когда иудеям были даны заповеди, на основе которых им следовало строить свою жизнь. Кроме того, дорога в Иерусалим мог­ла символизировать крестный путь Иисуса Христа, а также жизненные пути двенад­цати апостолов. В основном весь отрывок посвящен теме ученичества и противодей­ствия учению Иисуса. Нельзя забывать, что впоследствии ученики последовали за Хри­стом до самого конца.

9:51 — 10:24 Обязанности и преимущества учеников Иисуса

9:51-56 Селение Самарянское. Самаряне и иудеи издавна враждовали между собой. Однако Иисус знал, что их неприятие было вызвано тем, что они считали Его одним из иудеев, при этом не отрицая Его как Мес­сию (см.: 4 Цар. 1:10,11). Ответ Иисуса уче­никам (в ст. 55,56) ясно показывает мнение Христа. Он не стал наказывать непринявших Его, потому что пришел ради спасения, а не ради отмщения (ср.: 19:10).

9:57-62 О готовности следовать за Иису­сом Христом (см.: Мф. 8:19—22). Многие люди желают следовать за Иисусом, но только до тех пор, пока не узнают, какой ценой становятся Его учениками. Иисус говорите бездомности Сына Человеческо­го, а значит, и всех, кто за Ним следует. Поскольку многие доброжелатели Иисуса по собственному желанию брали на себя заботы о материальных нуждах Его и Его учеников, слова о бездомности означают, что в мире сем Он всегда отвержен людь­ми. Никакие отговорки и проволочки не­возможны для тех, кто на самом деле ре­шил стать последователем Иисуса Христа. Обязанность позаботиться о погребении усопших родственников считалась одной из важнейших в иудейском обществе. Предо­ставь мертвым погребать своих мертвецов — эта фраза означает либо «предоставь все естественному течению событий», либо «оставь эту обязанность духовно умершим». Вступившим на путь служения Христу не­позволительно оборачиваться назад, как непозволительно оглядываться пахарю, желающему пропахать ровную борозду. От­вет Иисуса строже, чем ответ Илии Елисею вЗ Цар. 19:19—21. Все высказывания Иису­са в данном отрывке говорят о необходимо­сти абсолютной преданности Ему.

10:1 — 16 Отправление семидесяти на проповедь (ср.: Мат. 9:37,38; 10:7—16; 11:21-23). Только один Лука указывает, что в помощь двенадцати апостолам Иисус Христос послал дополнительную группу Своих учеников, чтобы те также шли про­поведовать приближение Царства Божьего. В различных рукописях упоминается то семьдесят, то семьдесят два ученика. В лю­бом случае, это число является символичес­ким и обозначает либо число народов (см.: Быт. 10), либо число старейшин, которые помогали Моисею (Исх. 24:1). Возможно, все-таки оно означает количество язычес­ких народов, которым позже были посла­ны благовествовать апостолы, хотя здесь основной задачей остается благовестие для иудеев.

Наставления семидесяти (или семиде­сяти двум) апостолам почти не отличают­ся от тех, которые ранее были даны Две­надцати (9:1-6). Иисус сравнивал Своиx посланников с овечками среди волков, ста­рающихся помешать их задаче. Им следо­вало путешествовать налегке и нигде подо­лгу не задерживаться. Им надлежало рас­ценивать гостеприимство людей как плату за их проповеднический труд, однако им нельзя было искать для себя более выгод­ных или комфортных условий, переходя с места на место. Впоследствии члены первых христианских общин усвоили эти принци­пы, заботясь о своих учителях и благовест-никах таким образом, чтобы тем не прихо­дил ось зависеть от людей, которым они бла-говествовали (3 Ин. 7,8). Апостол Павел имел все основания рассчитывать на помощь опе­каемых им церквей, однако предпочитал не пользоваться ею, хотя стих 7 цитировался им неоднократно в различных посланиях, где он говорил о своем праве на подобную помощь (см.: 1 Кор. 9:14; Ним. 5:18).

Апостолы должны были возвещать при­ближение Царства Божьего, а совершае­мые ими чудеса исцелений служили сви­детельствами этого приближения. Они объясняли, что Божье благословение будет даровано тем, кто прослушал и принял в сердце весть о Царстве (ср.: Мк. 1:15). Тех же, кто не желал принять ее, ученики пред­упреждали о Божьем Суде. Но ответствен­ности за судьбу отвергших Евангелие апо­столы не несли.

Говоря о судьбе тех, кто отвергает уче­ние о Царстве Божьем, Иисус привел в при­мер подпавших под Суд Божий городов древ­ности. Иудеи презирали языческие города за их идолопоклонство, поэтому известие о том, что тем «будет отраднее» на Суде Божьем, звучало нестерпимым оскорблением для воз­гордившихся иудеев. В заключение Иисус добавил, что Его ученики являются полно­мочными представителями Его Самого и пославшего Его Бога (ср.: 9:48; Ин. 15:23).

Примечания. 6 Сын мира означает ми­ролюбивого человека, достойного всех ма­териальных и духовных благ, подразумева­емых в пожелании «мир дому сему». По­желание мира должно было благотворно подействовать на того, к кому обращалось приветствие. 13 Хоразин - - город к северу от Капернаума.

10:17—24 Возвращение семидесяти двух апостолов (см.: Мф. 11:25—27; 13:16,17). В том, что ученики изгоняли бесов, Иисус увидел признак падения сатаны. Лука говорит метафорически о духовном пораже­нии сатаны, что и произошло несколько позднее во время распятия Иисуса. Изгна­ние бесов, то есть прислужников сатаны, означало приближение победы над их вла­стелином (см.: Отк. 12:7—10).

Однако последователям Иисуса не сле­довало переоценивать свою способность изгонять бесов. Люди могут изгонять бесов и все же не быть допущены в Царство Бо­жье (ср.: Мф. 7:22,23). Гораздо важнее знать, что твое имя написано в книге жизни (ср.: Флп.4:3).

Затем Иисус вознес хвалу Господу Богу за то, что Он открыл Свои тайны простым людям и скрыл их от обладающих челове­ческой мудростью. Завершив молитву, Иисус сказал ученикам, что Его Отец от­крыл Ему также самую главную тайну: зна­ние Сына (понимание Его сути) и знание Отца. Таинственная связь между Отцом и Сыном такова, что только через Сына люди смогут узнать своего Отца Небесного. Мно­гие праведники древности очень хотели бы видеть пришествие Царства Божьего, но только ученикам дано видеть и слышать Сына Божьего.

Примечания. 19 Змеи и скорпионы сим­волизируют зло, коренящееся в душах лю­дей (Втор. 8:15; Пс. 90:13). 22 Подлинность этой фразы неоднократно подвергалась со­мнению, однако она звучит вполне по-ев­рейски и может принадлежать Иисусу. Все здесь относится скорее к полноте знания, чем к власти. Глагол знать приведен на ив­рите, чтобы подчеркнуть личное знание (как в Быт. 4:1 о брачных отношениях) или личный выбор (как в Ам. 3:2). Повторение фразы «не знает никто» подчеркивает осо­бые отношения между Иисусом и Его От­цом, что неоднократно отражалось в Его мо­литвах (ср.: Мк. 14:36). Следовательно, толь­ко Иисус уполномочен открывать людям знания о Боге. Об этом же много говорится в Евангелии от Иоанна (напр., ср.: Ин. 10:15). Тема богопознания через Иисуса Христа является связующим звеном между Еван­гелием от Иоанна и остальными тремя Евангелиями.

10:25 — 11:13 Отличительные черты последователей учения

10:25—37 Притча о милосердном самарянине.

Вступление к этой притче не следует путать с похожей историей из Мк. 12:28-31. Здесь Иисуса спрашивают, каким образом мож­но унаследовать жизнь вечную (ср.: 18:18). Следуя иудейским традициям и обычаям, Иисус отсылает спрашивающего к требо­ваниям закона Моисеева. Как предельно сжато сформулировать суть этого закона? Законник дает тот же ответ, что и Сам Иисус в Мк. 12:29-31. Здесь нет ничего удивительного, поскольку во времена зем­ной жизни Христа иудеи уже понимали связь между Втор. 6:5 и Лев. 19:18. Конеч­но, в свете сказанного апостолом Павлом в Гал. 3:12, ответ Иисуса может показаться законническим, однако такое суждение будет поспешным и ошибочным. Если рас­сматривать все Его учение в целом, то Его ответ законнику воспринимается совер­шенно по-другому.

Законник понял, что поставил себя в глупое положение, и попытался «оправдать себя», попросив Иисуса уточнить смысл слова «ближний». Тогда Иисус рассказал совершенно замечательную притчу. Можно было ожидать, что Он будет говорить о том, что иудею следует проявлять любовь ко всем, даже к самарянам. Но Иисус ясно показы­вает, что самарянин может стоять ближе к Царству Божьему, чем внешне набожный, но черствый и бессердечный иудей. В то время как законник спрашивал: «Кто мой ближний? (то есть кому мне следует помо­гать)», Иисус предложил принципиально другую формулировку вопроса: «Веду ли я сам себя как ближний? (то есть как чело­век, который помогает другим)». Христос не стал перечислять законнику всех, кого можно считать «ближним своим», потому что нарушение закона происходит не от не­хватки информации, но от недостаточной любви. Проще говоря, законнику были нуж­ны не новые знания, но новое сердце.

Примечания. 30 Дорога в 17 миль (27 км) соединяла Иерусалим и Иерихон, где обыч­но жили священники, когда были свобод­ны от исполнения своих храмовых обязан­ностей (ср.: 1:23). 31-32 Священник и ле­вит (храмовый служитель) могли бояться нарушить запрет, прикоснувшись к мерт­вому телу, однако в тексте не дано никако­го объяснения их поведению. 33 Возможно, слушатели этой притчи ожидали, что треть­им персонажем окажется простой иудей, таким образом, вся история обрела бы антицерковную окраску. 37 Очевидно, закон­ник, отвечая на вопрос Иисуса, не смог за­ставить себя прямо сказать: «Самарянин!»

10:38-42 Служение Иисусу. Когда Мар­фа принялась упрекать свою сестру и по­жаловалась на нее Иисусу, Тот ответил ей вежливо, но твердо. Вероятно, Марфа гото­вила грандиозное пиршество вместо просто­го ужина. Мария же предпочла слушать И исуса, что на самом деле неизмеримо важ­нее, чем готовить роскошные яства. Конеч­но, вовсе не следует делать из этой истории вывод о том, что тратить время на размыш­ления богоугодно, а на устроение быта -нет. Но суть рассказа о Марфе и Марии в том, что человек должен правильно делить время между служением Иисусу, слушани­ем и изучением Его наставлений. Однако, несомненно, полезнее слушать Христа, чем заботиться о своих нуждах (ср.: Ин. 6:27). По слову Господа важно только одно — нужна такая преданность Евангелию, какую по­казала Мария.

Примечания. 38 Поскольку селение, где Марфа и Мария принимали Иисуса, было Вифанией, недалеко от Иерусалима (см.: Ин. 11:1), следовательно, либо Христос посетил Марфу и Марию перед послед­ним появлением в Иерусалиме, либо в Евангелии нарушен хронологический по­рядок. 41 Сложно в точности передать смысл сказанного Иисусом, неясно, отно­сится ли слово многое к нескольким пере­менам блюд в противопоставление скром­ной трапезе из одного блюда, или же под­черкивается важность одного занятия • слушать слова Христа - - по сравнению со многими различными обязанностями по­вседневной жизни.

11:1-13 Как молиться? (см.: Мф. 6:9-13; 7:7-11). Все христианские молитвы восхо­дят к примеру, данному нам Самим Иису­сом Христом. Господня молитва в некото­рых рукописях Евангелия от Луки дана в несколько сокращенном виде по сравне­нию с тем, как она звучит у евангелиста Матфея. Существует мнение, что ранняя Церковь использовала слова этой молитвы в зависимости от каждой конкретной ситу­ации. У Луки (во многих современных пе­реводах) Господня молитва содержит обра­щение к Богу и два вида прошений.

Отче — дословный перевод арамейско­го слова Авва, использованного Иисусом (ср.: 10:21; Мк. 14:36). В этой молитве Иисус предлагает Своим последователям обра­щаться к Богу с теми же словами, какие обычно использовал Он Сам.

Да святится имя Твое — это первое из двух прошений, касающееся Самого Госпо­да Бога. Пусть имя Бога (то есть Он как Личность) прославится во всем мире. Вто­рое прошение уточняет, как и мен но это дол­жно произойти: «Даприидет Царствие Твое». Пусть Божье правосудие и мир поскорее воцарятся во всем мире. Здесь молящиеся просят Бога приблизить День Господень, и только после этого переходят к прошени­ям, касающимся их собственных потребно­стей.

Во-первых, они просят Бога послать им хлеб насущный. Это означает не только про­питание, но тот хлеб жизни, тот дар Госпо­да, без которого наша настоящая жизнь не­возможна. На каждый день (слав, днесь, грсч. epiousios) может подразумевать «на будущее» или «по мере необходимости». Первый ва­риант содержит оттенок предвкушения бу­дущих благословений Царства Божьего уже сегодня.

Во-вторых, это молитва о ежедневном прощении наших грехов, которое возмож­но только при условии, что мы также про­щаем остальных людей.

И, наконец, молящийся просит Госпо­да избавить его от искушений и дьяволь­ских козней, ослабляющих веру и препят­ствующих возможности попасть в Царство Божье.

Следующие притчи призывают верую­щих никогда не терять надежду.

5—10 Хотя человек, у которого есть хлеб (ср.: ст. 3!), в доме, состоящем из одной ком­наты (где все спят вповалку), вначале ле­нится встать ночью с постели, чтобы поде­литься с просящим, однако в конце концов он уступает «по неотступности его». Но по­скольку даже смертный уступает перед на­стойчивостью просящего, то тем более Гос­подь непременно в свое время ответит на все наши молитвы, даже если нам кажет­ся, что Он медлит с ответом (ср.: 18:1 —8).

11—13 Подобно тому, как любой земной отец никогда не обманет своего ребенка и не откажет ему, наш Отец Небесный по­шлет дар Духа Святого всем, кто попросит Его об этом. Здесь Иисус в общих чертах говорит о духовных благословениях, которые Бог посылает Своим детям. Это не оз­начает, что любой, кто станет просить осо­бых харизматических дарований, непре­менно получит их. Рыба и змея, яйца и свер­нувшиеся скорпионы внешне напоминают друг друга.

11:14—54 Противостояние фарисеям

11:14—28 Силой вельзевула или перстом Божь­им? (см.: Мф. 12:22-30,43-45; Мк. 3:22-27). 14—23 Фарисеи рассчитывали помешать популярности Иисуса, объяснив чудесные исцеления, совершаемые Им, помощью сатаны (15). Другие полагали, что Иисусу следовало дать всем знамение, подтверж­дающее, что Он послан Богом (16).

На первое обвинение (ст. 15) Иисус от­ветил поговоркой о том, что всякий разде­лившийся дом и всякое разделившееся цар­ство будут ослаблены и вскоре уничтоже­ны. Поэтому глупо думать, что сатана, он же вее/гьзевул, позволит такому произойти в собственном царстве. Кроме того, последо­ватели фарисеев также пытались изгонять бесов, поэтому обвинение в стихе 15 обо­рачивалось против самих обвиняющих. Да­лее, поскольку Господь несомненно силь­нее сатаны, факт изгнания бесов уже был достаточным свидетельством того, что Иисус делал это «перстом Божиим». Это, в свою очередь, знаменовало наступление эры спасения. И тогда отказ поддержать Иисуса означал не просто соблюдение ней­тралитета, но объединение с Его врагами.

24—26 Существуют различные мнения, как относиться к этой истории: следует ли воспринимать ее буквально, или же это оче­редная притча о духовном обнищании? Она предостерегает людей от покаяния, за ко­торым не следует попытки измениться к лучшему. Последствия могут оказаться ужасными. Комментируя этот стих, Томас Чалмерс говорил об «изгоняющей силе но­вой любви».

27,28 Евангелист Марк приводил другую историю, также освящающую отношение Иисуса Христа к этой теме (Мк. 3:31-35). Лука уже упоминал ее ранее (8:19-21) и теперь рассказывает другой случай. Весь­ма эмоциональное восклицание женщины, благословляющей Мать Иисуса, просто означает: «Хотела бы и я иметь сына, похо­жего на этого человека». Но есть в этом от­рывке нечто гораздо более важное: призыв Иисуса слушать слово Божье и следовать ему (ср.: 6:46-49).

И исус говорит о том, что людям следует понять и поверить в Него как Божьего по­сланника и не требовать дополнительных чудесных знамений в подтверждение этому. Если Израиль отвергнет Его благовестис, то участь его будет горше прежней (ст. 26).

Примечания. 14 Ср.: Мф. 9:32-34. 20 Здесь словосочетание перстом Божиим перекликается с Исх. 8:19 (ср.: Пс. 8:4) и означает то же, что и «Духом Божиим» (Мф. 12:28). 24 Безводные места считались, по представлениям иудеев, обычной средой обитания бесов, которые все же предпочи­тали селиться в человеческих телах.

11:29—32 Знамение Ионы (см.: Мф. 12:38—42). В этом отрывке Иисус отвечает на требование из стиха 16. Народ жаждал чудес, подтверждающих слова Иисуса, но Он не желал заставлять людей поверить Сво­ему благовестию, внушив им трепет прояв­лением Своей силы. Напротив, Он хотел Своими делами показать иудеям характер Своего Отца, Судьи и Спасителя. Поэтому Он категорически отказался дать какое-либо знамение (ср.: Мк. 8:11,12), кроме знамения Ионы пророка. Иными словами, иудеи полу­чат только такое знамение, каким некогда стал для Древней Ниневии пророк Иона.

В высказывании о царице Южной (ср.: 3 Цар. 10:1-10, где она названа царицей Сав-ского [Сабейского) царства на юго-западе Аравии) подчеркивается, что она (язычни­ца, женщина) станет свидетельствовать против иудеев, современников Иисуса, по­тому что сама приложила массу усилий, что­бы услышать царя Соломона, а нынешние иудеи не желают прислушаться к тому, что им говорит Тот, Кто гораздо более велик, нежели Соломон. Подобно этому, древние ниневитяне покаялись после проповеди пророка Ионы, а нынешние иудеи не же­лают внимать учению Иисуса. Как мы ви­дим, само учение Христа — это и есть «зна­мение Ионы». Глубокий смысл сокрыт в данных словах Христа. Использование бу­дущего времени в стихе 30 и то, как еван­гелист Матфей (Мф. 12:39,40) описывает воскресение Христа, проводя параллель с избавлением Ионы, позволяет предполо­жить, что в этом отрывке Иисус подразу­мевает Свое воскресение и последующее второе пришествие.

11:33-36 Свет и тьма (см.: Мф. 5:15; 6:22,23). Стих 33 (который повторяет 8:16), возможно, предостерегает слушателей и не велит утаивать от других полученный ими свет (Мф. 5:15), или же содержит намек на Израиль, который получил свет от Бога и сокрыл его от остальных (ср.: 52). Но, веро­ятней всего, эти слова о свете относятся к свету учения Иисуса Христа, от которого отказывались иудеи. В стихе 34 око озна­чает сознательную волю человека, его дух, воспринимающий мир, как глаз восприни­мает свет. Здоровые глаза позволяют чело­веку увидеть свет, а больные глаза вынуж­дают человека оставаться в темноте. Нуж­но иметь здоровое духовное зрение, чтобы воспринять свет Христа. Слушатели Иису-садолжны убедиться: то, что они принима­ют за свет, — на самом деле свет, а не тьма (35). Затем в стихе 36 говорится о том, что человек, исполнившись света истины, спо­собен освещать путь другим людям. В це­лом весь отрывок предостерегает от духов­ной слепоты и сердечного ожесточения.

11:37—54 Лицемерие фарисеев и книжников (см.: Мф. 23:4-7,13,23-26; ср.: Лк. 20:46). Иисус посетил некоего фарисея (ср.: 7:36; 14:1), чтобы принять участие в одной из двух дневных трапез (обычных для иудеев того времени). Перед каждым принятием пищи фарисеи совершали омовение, но не из со­ображений гигиены, а чтобы ритуально очи­ститься от осквернения после контакта с язычниками и прочими грешниками (Мк. 7:1-5). Иисус, однако, обличил фарисеев в ложном благочестии. Омывая свои тела (39), фарисеи уподоблялись человеку, который стал бы мыть только внешнюю сторону грязной посуды. Поскольку Господь сотво­рил не только внешнюю оболочку, но и внут­ренний мир людей, им надлежит очищать себя не только внешне, но и внутренне. Если бы фарисеи перестали быть злыми и жадными и начали подавать милостыню нуждающимся, это могло бы очистить их сердца, а ничего другого Господь не стал бы требовать. (Таким образом, Иисус отверга­ет саму идею ритуального осквернения; ср.: Мк. 7:15,19.)

В стихах 42-44 Иисус трижды провоз­глашает «горе» фарисеям и книжникам, ука­зывая на их духовную несостоятельность. Они настолько сосредоточились на риту­альных мелочах, что забыли об основных нравственных принципах. Они хотели стя­жать всеобщее уважение буквальным со­блюдением религиозных обрядов, желая прослыть людьми духовными. Но на самом деле они были просто лицемерами, обма­нывающими людей. Иисус уподобляет их «скрытым фобам», над которыми люди спо­койно ходят, не подозревая об опасности.

Законников (5:17) Иисус обличал и прежде, теперь Он продолжил обвинение против них. Они налагают непосильное бре­мя на людей, не делая ничего, чтобы облег­чить их ношу. Сами же пытаются создать видимость исполнения закона. Они строят памятники древним пророкам, но на самом деле остаются такими же, как их предки, убивавшие этих пророков, потому что серд­це их не изменилось. Господь в Своей пре­мудрости видел их согласие с их отцами — убийцами пророков. Отношение законни­ков к пророкам и апостолам церкви венча­ет череду преступлений против тех, кто нес миру свет Божественного учения. И эти преступления не останутся безнаказанны­ми. В конце концов они подпадут под про­клятие за то, что искажали истину и пре­пятствовали другим войти в Царство Божье.

Примечания. 41 Подавайте милостыню — эти слова означают у Луки то же, что имел в виду Иисус, говоря «очисти» (Мф. 23:26). 42 Здесь говорится о церковной десятине в соответствии с требованиями закона.

43 Эти слова следует отнести на счет тех фарисеев, которые были «учителями зако­на» (ср.: 20:46). 48 Они лишь внешне почи­тают пророков - - строят им гробницы -слов же их не исполняют: в словах Иисуса содержится метафора и ирония. 51 О Заха-риисм.: 2 Пар. 24:20,21, а также коммент. к Мф. 23:35.

12:1 -- 13:9 Готовность к предстоящему кризису

Здесь и в некоторых других отрывках (17:20 -- 18:8; 21:5-38) Лука собрал выска­зывании Иисуса Христа о фядущсм кризи­се, который наступит в результате Его при­шествия. Благая весть о спасении обернет­ся уфозой для тех людей, которые откажут­ся услышать ее. Иисус неоднократно предупреждал иудеев о том, сколь пагубны последствия противостояния Ему. Это вы­зовет не только политическое крушение иудейского государства, но Сам Бог отречется от таких людей в День Суда. Одно­временно с этим Иисус учил Своих учени­ков стойкому перенесению грядущих тягот и постоянной готовности к пришествию их Господа. Иудея была сокрушена в войне с Римом в 66-70 гг. н. э., но весь мир все еще ждет возвращения Господа Иисуса Христа. Некоторая сложность понимания вызвана тем, что Иисус рассматривал оба этих со­бытия как единое проявление Суда над от­ступниками, и Сам Он не знал точного вре­мени этого Суда, установленного Отцом (Мк. 13:32).

12:1 — 12 Бесстрашное исповедание (см.: Мф. 10:26-33; 12:31,32; 10:19,20; ср.: Мк. 3:28,29). Стих 1 продолжает идею из предыдущего отрывка о лицемерии фари­сеев; их учение проникло во все слои иудейского общества, подобно дрожжам в тесте, и лицемерие их оказывает разлагаю­щее влияние на людей. Но иудеям следует остерегаться лицемерия и ханжества, пото­му что придет день, когда все тайное ста­нет явным и все их сокровенные помыслы обнаружатся (ср.: 8:17).

Совсем другое искушение ожидает уче­ников Иисуса, которые могут из страха за свою жизнь скрывать отношение к Иисусу. Но одно дело — пострадать от людской зло­бы, и совсем другое, гораздо более страш­ное, - - отречься от Него, притворившись, что не имеешь с Ним ничего обшего, а по­том встретиться лицом к лицу с Господом Богом, властным ввергать фешников в ад. Поэтому не следует бояться людской зло­бы, потому что никакие палачи не способ­ны придумать ничего страшнее, чем навсе­гда быть отторгнутым от любви и мудрой за­боты Господа. В зависимости оттого, при­знает человек Иисуса Христа или же отрекается от Него, Сын Человеческий ста­нет свидетельствовать перед престолом Бо­жьим против тех, кто отверг Его, и за тех, кто был с Ним до конца (8,9).

В стихе 10, однако, говорится, что чело­век, не поверивший Сыну Человеческому или отрекшийся от Него, все еще может быть прощен. Возможно, стих 9 был обра­щен к ученикам, которым было непрости­тельно непонимание значимости Иисуса, а стих 10 предназначался для остальных лю­дей, для которых слова «Сын Человечес­кий» могли и не раскрывать. Кем был Иисус. Если же они отказывались принять очевидность проявления благодатного дей­ствия Святого Духа в Иисусе (например, приписывая Его силу вмешательству сата­ны), то в таком случае они подлежали осуж­дению. Люди, преданно исповедовавшие Иисуса, получат поддержку Святого Духа перед любыми властями и судьями, по раз­ным причинам внушающим им страх.

Примечания. 1 Слово сперва указывает на то, что следующие слова предназначе­ны специально для учеников. 6 В Еванге­лии от Матфея 10:29 «две... малые птицы продаются за ассарий», смысл остается тот же. 8,9 Здесь Иисус говорит о Себе одно­временно в первом лице и в третьем, как о Сыне Человеческом (ср.: Мф. 10:32,33). Оче­видно, Он прибегнул к форме третьего лица, чтобы подчеркнуть связь этой фразы с текстом в Дан. 7.

12:13—34 О материальной озабоченности (см.: Мф. 6:25—33,19—21). К Иисусу обыч­но обращались как к учителю, то есть че­ловеку, имеющему право разбирать дела религиозного и гражданского рода. Поэто­му неудивительно, что к Нему пытались прибегнуть как к арбитру и по вопросу о собственности. Вероятно, младший брат обращался к Нему с жалобой на старшего, который лишил его законной доли наслед­ства. Тем не менее Иисус отказался разби­рать дело чисто гражданского характера. Он не был раввином, но пришел возвестить Евангелие. Поэтому Он обратился к сути вопроса и предостерег против жадности или, как сказано в более старых переводах Писания, против любостяжания. (Мог ли Он лично знать о деталях ситуации?) Любо­стяжание — это желание иметь больше, чем уже есть (не обязательно из зависти к чу­жому богатству), что не только приводит к раздорам, но и свидетельствует о принци­пиально неверном отношении к жизни, ко­гда обладание становится единственно важ­ным. Бог может неожиданно положить ко­нец жизни человека, и тогда становится ясно, насколько бесполезно все, чем мы обладаем. За деньги всего не купишь, тем более жизни. Богач может оказаться не в состоянии обрести истинной ценности — правильного отношения к Богу. А первый шаг на пути к этому - - не быть привязан­ными к земным благам и щедро подавать милостныню бедным (33). В притче богач оказывается глупцом, безбожником и, следовательно, никчемным человеком. Каким же тогда должно быть правильное отноше­ние к имуществу? Ученикам не следует за­ботиться о пище и одежде (две основные физические потребности) как о чем-то са­мом главном в жизни. Если Господь кормит даже беззаботных птиц и одевает цветы, то, безусловно, Он позаботится обо всем необ­ходимом и для Своих детей. В любом слу­чае, никакое попечение о еде и одежде не сможет продлить человеческую жизнь. Пусть в мире, где люди постоянно дерутся и соперничают друг с другом из-за лучших бытовых условий, ученики Христа прежде всего ищут Божьей воли и Его спасения, и тогда они увидят, что об их телесных нуж­дах уже позаботились. Ученикам следует распродать все свое имущество и отдать деньги нуждающимся, чтобы всецело устремиться на поиски небесного сокрови­ща, которое не оскудевает.

Может показаться, что такое учение поддерживает лентяев в их беззаботности, потому что «Господь все управит, поэтому можно самому ничего не делать!» Однако Иисус обращался не к беззаботным лоды­рям, но к людям, обеспокоенным ежеднев­ным искушением принять участие в общей борьбе за выживание. Им следует поло­житься на Господа и понять, что же действи­тельно ценно в этом мире.

Примечания. 25 В греческом оригинале употреблено слово «локоть» (мера длины [45 см]), которое также может быть исполь­зовано метафорически для обозначения пе­риода времен и.« П рибавить росту на локоть» могло означать «прибавить себе дней жиз­ни». 31 Искать Царства Божьего — это зна­чит, что главной целью своей жизни чело­век ставит приближение к Господу и все­целое исполнение Его воли.

12:35-48 Пришествие Сына Человеческо­го (см.: Мф. 24:43—51). Объяснив людям, каким образом им ел сдует устремиться все­ми помыслами к Господу, чтобы стяжать Царство Божье, Иисус переходит к обсуж­дению того, как должно относиться к свое­му будущему. Ибо людей ожидает прише­ствие Сына Человеческого (40), причем произойдет это неожиданно для всех, и ни­кому не дано предугадать время, когда это случится. С пришествием Его наступит и час Суда (8,9), и, одновременно, торжество правления Божьего. Поэтому всем ученикам и последователям Христа необходимо под­готовиться к этому дню, постоянно пребы-вая в служении Господу, подобно тем рабам, которых их господин находит бодрствующи­ми по возвращении своем. Упоминание именно ночного времени подчеркивает не­обходимость полнейшей готовности и бодр­ствования. Вторая, очень краткая притча, -о неожиданном вторжении грабителя и не­готовности хозяина дома, застигнутого врас­плох. Эта притча показывает нам другую сто­рону ожидания часа, когда придет Господь, и подчеркивает серьезность последствий неподготовленности к Его пришествию.

Но возникает вопрос: для кого предназ­началось это наставление? Относилось ли оно ко всем, кто считает себя слугами Гос­пода, или же предназначалось для тех, кто руководит этими последователями? Похо­же, что Иисус все-таки имел в виду после­дних. Раб, которого господин назначил смотреть за домом и который хорошо спра­вился со своими обязанностями, несомнен­но получит награду от своего господина; но если раб воспользовался отсутствием гос­подина и вел себя как ему заблагорассудит­ся, возвращение хозяина станет для него большим несчастьем. Мера его наказания будет зависеть от знания им или незнания воли господина и, соответственно, меры его ответственности. Небесный приговор будет означать не только виновность или неви­новность; существуют различные меры от­ветственности за содеянное.

Употребление будущего времени в сти­хах 42—48 относится, скорее всего, к ситу­ации в Церкви после вознесения Иисуса. Фактически, все отрывки данного раздела относятся к ученикам Христа на период после Его воскресения идо Его второго при­шествия (следует отметить перемену в слу­шателях в стихе 54).

12:49-59 Время выбора в Израиле (см.: Мф. 10:34-36; 16:2,3; 5:25,26). Однако именно здесь и сейчас наступает основной момент, когда люди должны решить, при­знают ли они Иисуса Своим Господом. Его пришествие принесло в мир разделение. Ему было предназначено низвести огонь на землю, и Он жаждал, чтобы этот огонь вспыхнул и разгорелся в полную силу. Для этого Иисусу необходимо пройти через страдания, и Он томится и ждет, чтобы предначертанное наконец совершилось. Его приход не принесет мира и успокоен­ности, напротив. Его служение неизбежно вызовет противостояние распространению Благой вести даже среди родственников.

И ни трагичности, ни серьезности этой ситуации люди не понимают. Они могут предсказать перемену погоды по измене­нию направления ветра, но не в состоянии увидеть знамений перемены времен. Они не в состоянии осознать, что уподобились тому, кого обвинитель тащит в суд. Мудрый человек постарается уладить дело до того, как его осудят и отправят отбывать срок в темницу. Сейчас пришло время отвечать Иисусу, скоро будет слишком поздно.

Примечания. 49 Здесь огонь означает распространение Евангелия или очищаю­щую силу Господа, и Иисус желает, чтобы он возгорелся быстрее. 50 Погружение в воду — метафора несчастья и страдания (ср.: Пс. 68:2—4). Таким образом, крещение (бук­вально «погружение в воду») означает стра­дания Иисуса (ср.: Мк. 10:38,39). О слове томлюсь см.: 2 Кор. 5:14; Флп. 1:23. 56 Сло­во лицемеры здесь стоит скорее в значе­нии «безбожники», нежели «притворщи­ки». 59 Не следует рассматривать эту прит­чу как учение о чистилище.

13:1—9 Необходимость покаяния. Два кратких увещевания Иисуса подчеркивают необходимость откликнуться на кризис, вызванный Его пришествием в мир. Не­сколько паломников, посетивших Иеруса­лим на Пасху, были убиты римскими сол­датами прямо в храме во время жертвопри­ношения. Сообщение об этом вполне соот­ветствовало характеру Пилата, хотя этот отдельный случай слишком незначителен, чтобы попасть в записи Иосифа Флавия о данном периоде. Реакция Иисуса на рас­сказ об этом противоречила расхожему у правоверных иудеев мнению о том, что больших грешников постигает наиболее страшное бедствие. Это было так же глупо, как полагать, что люди, по несчастной слу­чайности погибшие под каменной кладкой, были особыми грешниками. (Этот несчаст­ный случай также оказался слишком незна­чительным, чтобы быть отмеченным в ис­торических книгах.) Правильней считать, что иудейский народ в целом согрешил пе­ред Господом, и поэтому все его представи­тели должны разделить судьбу грешников, если только они не покаются. Такая ситуация, сложившаяся для все­го народа, напоминала судьбу дерева, не способного принести плоды. Оно годиться только для уничтожения, ибо на освободив­шейся земле можно вырастить здоровое дерево. Но, подобно владельцу дерева, го­товому раз за разом подпитывать его, Гос­подь решил дать Израилю возможность покаяться. Если же люди откажутся вос­пользоваться этим, то сами понесут ответ­ственность за свою судьбу. В этой притче ви­ноградарь символизирует Иисуса, выступа­ющего перед Господом в защиту Израиля, не заслуживающего подобной милости.

Примечания. 6 Различные плодовые де­ревья могли быть посажены в виноград­нике. Смоковница символизирует Изра­иль в Ос. 9:10. 7 Плоды нельзя было соби­рать с деревьев в течение первых трех лет (Лев. 19:23), следовательно, данному де­реву было шесть лет.

1'3:10—35 Спасительное действие Божьего правления

13:10—17 Скорченная женщина. В предыду­щем отрывке служение Иисуса Христа представлялось как время выбора; теперь делается упор на грядущем спасении. Жен­щина, страдающая от искривления позво­ночника, была освобождена в субботу в си­нагоге. Начальник синагоги стал спорить, что в данном случае не стоял вопрос жизни и смерти, поэтому исцеление следовало от­ложить до буднего дня. Иисус ответил ему, что если уж скот отвязывают по субботам, чтобы напоить (это разрешалось иудеям), то эта женщина тем более нуждается в осво­бождении от болезни. Отметим, что немощь описывается как вызванная духом немощи (11) или как узы сатаны (16). Таким обра­зом, человеческие страдания вызваны тем же космическим беспорядком, что и чело­веческая греховность. Заключительная фраза показывает, как люди радуются спа­сению, открытому в Иисусе, в то время как противившиеся Ему остаются постыжен­ными.

13:18—21 Две притчи о Царстве Божьем (см.: Мф. 13:31-33; Мк. 4:30-32). Две прит­чи, приведенные здесь, связаны с прихо­дом спасительного Царства Божьего в Иисусе. В них содержится обещание, что труд Бога получит славное завершение, как бы малы и незначительны ни казались начинания. Подобно тому, как из малого гор­чичного семени вырастает огромное дере­во, подобно малому количеству закваски, способному сквасить много теста, малое начинание станет расти и широко распро­страняться. Попытки отыскать различные значения в этих двух притчах сомнительны, а мнение о том. что закваска олицетворяет зло (а не Царство Божье), бесспорно оши­бочно.

13:22—30 Вход в Царство Божье (ср.: Мф. 7:13,14,22,23; 8:11,12). Упоминаниеоб Иерусалиме, где Иисусу предстоит быть распятым, напоминает контекст учения Христа. Многим ли людям суждено спас­тись, то есть войти в Царство Божье? Ор­тодоксальная религия учила, что все иудеи, за исключением закоренелых грешников и отступников, смогут войти туда. Но неко­торые иудейские группировки ограничива­ли число спасенных теми, кто выказал ис­тинную веру в соответствии с правилами, установленными ими самими. Иисус отка­зался от подобных предположений. Гораздо важнее, сказал Он, увериться в том, что ты лично сможешь обрести спасение. Царство Божье подобно дому с тесными вратами, через которые не все смогут пройти. Когда начнется пир (Мф. 25:10), врата окажутся затворенными, и тогда будет поздно пытать­ся пробраться внутрь. И будет бесполезно ссылаться на свое знание об Иисусе, если ты ранее не следовал Его учению. Никто не сможет автоматически попасть в Царство Божье. Некоторых иудеев туда не допустят, и их места займут язычники из стран всего мира, а рядом с ними окажутся святые всех времен Ветхого Завета. Те, кто посчитает себя первыми, будут последними. Вновь подчеркивается необходимость покаяния (гл. 12 и 13): спасение и Суд неотделимы друг от друга.

13:31-35 Плач по Иерусалиму (см.: Мф. 23:37—39). Некоторые из фарисеев преду­преждали Иисуса, что Ему следует бежать из пределов, подвластных Ироду (то есть из Галилеи и Переи). Неясно, были ли то со­чувствующие Иисусу, предупреждавшие Его об опасности, или же враги, подослан­ные Иродом, чтобы напугать Иисуса и за­ставить Его замолчать. В любом случае, Иисус презрел эти угрозы, усугубленные смертью Иоанна Крестителя. Лисица-- на­мек на хитрость и коварство Ирода. Однако Ирод не мог причинить вреда Иисусу, по­тому что Божественное провидение угото­вало Ему путь в Иерусалим, где Бог назна­чил Ему время для страданий. В настоящее же время Ему предстояло продолжить Свой труд, а затем закончить Свой путь пророка в Иерусалиме. При мысли об этом Он вос-скорбел о городе, который постоянно отвер­гал послания от Господа (и который в кон­це концов окажется отторгнутым от Цар­ства Божьего). Даже встретившись с лю­бовью и состраданием Иисуса, Иерусалим не смягчился. Следовательно, его храм бу­дет «пуст», он лишится Божьего присут­ствия, и город не увидит Иисуса до тех пор, пока не будет готов встретить Его как Мес­сию.

Примечания. 32 Слова сегодня и завтра не следует понимать в том же смысле, как в Исх. 19:10,11 или Ос. 6:2, где «два дня» — это короткий промежуток времени перед кризисом (третий день). Иисус говорит о решимости продолжать Свое дело, пока не придет время Его подвига (ср.: 2 Тим. 4:7). 33 Повторяется мысль о предопределенном времени Его миссии. 34 Слова сколько раз подразумевают, что Иисус посещал Иеру­салим больше одного раза. 35 Благословен... перекликается с 19:38, но относится ко вто­рому пришествию.

14:1—24 Иисус на обеде у фарисейского начальника

14:1-6 Больной водянкой. Трапеза после субботнего богослужения в синагоге дава­ла Иисусу возможность произнести пропо­ведь, во время которой Он использовал об­раз пира. Однако сначала Он исцелил че­ловека, страдающего водяной болезнью (ко­гда отдельные части тела распухают из-за скапливания жидкости в тканях). Это чудо вызвало гнев у враждебно настроенных сви­детелей, потому что оно было совершено в субботу. Иисус объяснил, что Его поступок не отличается от действий тех, кто спасает от гибели скот, упавший в колодезь. Эта история по смыслу напоминает притчу, рас­сказанную ранее в 13:11 — 17, и вполне возможно, что изначально эти две истории рассказывались вместе (подобно двум притчам в 13:18—20). Однако здесь Иисус проявил сострадание не к званому гостю (ср.: ст. 13,21), а к несчастному, который, видимо, дожидался Иисуса при входе в дом.

В стихе 5 в одной из лучших рукописей стоит «сын», но в остальных читаем «осел», что больше подходит по смыслу. То, что Иисус здесь считает вполне допустимым, ортодоксальным иудейским законом было запрещено в соответствии с более строги­ми правилами Кумранской общины: «Пусть никакому животному не оказывается по­мощь в родах в течение Субботнего дня; и если оно упадет в яму или колодец, пусть его не вытаскивают оттуда в течение Суб­ботнего дня» (Дамасское правило 11:13,14). Вероятно, Иисус имел в виду, что раз люди хотели помочь животному, то тем более за­хотели бы помочь человеку.

14:7—11 Почетные места. Наставление Иисуса здесь — не просто хороший совет о поведении в обществе, как в Прит. 25:6,7. Как всякая притча, оно имело духовное значение. Брачный пирбьш известным сим­волом Царства Божьего и небесного бла­женства (15). Притча основана на знании практики рассаживать за столом гостей в зависимости от их положения в обществе. Самые важные гости прибывали последни­ми, и тогда не столь знатные гости должны были пересесть на менее почетное место, приличествующее им. Гораздо лучше вести себя скромно и ждать, пока тебя пригласят на более почетное место. Ибо Господь воз­вышает смиренных и унижает гордых. (Пассивная форма глаголов унижен будет и возвысится [Господом] в стихе 11 исполь­зуется, когда действующим лицом являет­ся Господь.) Конечно же, речь здесь идет не о притворстве, когда занимают менее по­четное место специально для того, чтобы при всех быть приглашенными на место более почетное.

14:12—14 Выбор гостей. Этот простой со­вет полностью соответствует высказываниям Иисуса о делах, за которые награда будет по­лучена еще в этой жизни (Мф. 6:1,2,5,16). Людям следует стремиться совершать такие поступки, за которые Господь их наградит, но это может быть понято превратно.

Иисус не обличает устроение пира для своих близких или друзей как таковое: Он Сам посещал такие пиры (Ин. 2:1-11). Вы­ражения, вроде «не делайте того-то, а де­лайте вот это», иногда означают (как здесь) следующее: «...поступайте не только таким образом, но еще (и больше) вот этаким». Иисус обличает такое отношение, когда все хорошие поступки совершаются ис­ключительно ради материальной, земной награды.

Кроме того, Он не говорит, что мы долж­ны творить добро исключительно с целью получить лучшую и вечную награду на не­бесах. Ведь такое отношение также было бы своекорыстным! Нам следует благотворить тем, кто ничего не может дать нам взамен, а вопросы о награде и признании оставить Господу Богу.

Воскресение праведных не означает, что неправедные люди не воскреснут для Бо­жьего Суда (Дсян. 24:15). Однако только для праведников воскресение -- это благо.

14:15—24 Пир в Царстве Божьем (ср.: Мф. 22:1—10). Упоминание о воскресении позволило одному из гостей высказаться, как счастливы люди, которым будет позво­лено присутствовать на пиру в Царстве Бо­жьем. В ответ Иисус поднял вопрос о том, каких людей пригласят на этот пир. Двой­ное приглашение, посланное гостям (16,17), было в обычае тех времен. Причины, по которым приглашенные отказывались прийти, звучали для иудеев весьма неубе­дительно, и они получали удовольствие от юмора описанной ситуации до тех пор, пока не осознали, что именно так, по мнению Иисуса, и они отвечают на приглашение Господа. Все это служит прекрасным объяснением, какого рода благочестие было выражено одним из гостей в стихе 15: самое главное, приметли приглашение че­ловек, званый на небесный пир. Но исто­рия продолжается, чтобы дальше показать, как Господь приглашает людей, не имею­щих положения в обществе. Раньше Иисус уже объяснял, почему Он благовествуетдля «мытарей и грешников» (см.: 15:1-32).

Весьма похожая история в Мф. 22:1-10 ставит перед нами вопрос, Сам ли Христос рассказал две похожие, но отдельные ис­тории, или же Его ученики разделили на две части одну рассказанную Им историю? Иными словами, нам следует понять, ка­кова основная идея каждой истории в от­дельности.

Примечания. Иудейская история, восхо­дящая по крайней мере к V в. до н. э., рас­сказывает нам о честолюбивом мытаре, ко­торый пытался повысить свое социальное положение, пригласив на обед аристокра­тов, но был жестоко ими осмеян. Чтобы приготовленная пиша не пропала впустую, он решил пригласить на обед нищих. Если эта история была известна во времена Иисуса, то это освещает Его притчу инте­ресным образом. 16,17,23 Здесь могут быть аллюзии к призванию Бога в Ветхом Заве­те, которое через Христа было обращено к иудеям, а затем к язычникам.

14:25—35 Цена следования за Иисусом (ср.: Мф. 10:37,38; 5:13; Мк. 9:50)

Прежде чем перейти непосредственно к теме «благовестил для отверженных» (осве­щенной в ст. 21-24), Иисус перечисляет строгие условия, сопутствующие Его при­глашению на небесный пир. Быть учени­ком означает быть полностью готовым по­ставить интересы дела выше интересов се­мейных или личных. Ученики должны при­готовиться полностью отрешиться от себя, поскольку нести свои крест буквально означает «быть готовым к страданиям» или, метафорически, «умереть для всех личных желаний». Людям следует понять, какой ценой дастся способность сказать «нет» сво­ей самости, прежде чем они встанут на путь, по которому, возможно, не смогут пройти до конца. Как глуп тот строитель, который оставляет свой дом недостроенным из-за того, что деньги, отложенные на строитель­ство, кончились раньше, чем он рассчиты­вал. Так же глуп военачальник, который не задумался о силе своей армии, перед тем как идти на битву с более сильным врагом. Ученик, который оставляет свой путь на се­редине из-за того, что ему слишком трудно идти дальше, бесполезен, как соль, утра­тившая свой вкус и ставшая непригодной для приготовления пищи и даже для удоб­рения почвы. Невозможно сделать ее сно­ва полезной.

Примечания. 26 Возненавидеть здесь означает «любить меньше». 27 Казнь через распятие была довольно обычным явлени­ем в Иудее, поэтому люди хорошо пони­мали, что имел в виду Иисус (ср.: 9:23). 34 Неочищенная смесь, употребляемая в ка­честве соли, могла утратить свою соленость и стать бесполезной. Как соль нужна до тех пор, пока она сохраняет свою соленость, так и ученик до тех пор остается учеником Христа, пока не утратит главного свой­ства - - способности на самопожертвова­ние.

15:1—10 Потерянная овца и потерянная драх­ма (ср.: Мф. 18:12-14). Общение Иисуса с презираемыми членами общества обычно рассматривалось фарисеями как греховное и непростительное, и они постоянно обви­няли в этом Иисуса. Позднее их отношение было выражено в раввинском высказыва­нии: «Пусть никто не общается с грешни­ком, даже ради научения его закону». Иисус уже объяснял Свое поведение, когда гово­рил о нуждах таких людей (5:31,32). В прит­че о небесном пире Он продолжил тему, за­явив, что скорее передаст приглашение Гос­пода таким людям, нежели людям внешне религиозным, но отвергнувшим Его. Даль­нейшее развитие тема получит в трех по­следующих притчах: там открывается самая главная причина. Бог радуется возвраще­нию каждого потерянного грешника, поэто­му Иисус больше всего желает «взыскать и спасти погибшее» (19:10). Подобное отно­шение Господа показано на примере пас­туха, который с готовностью ходит по горам в поисках пропавшей овцы. Могут быть и такие пастухи, которые спросят: «Что страшного, если пропадет одна овца, раз в стаде останется еще девяносто девять?» -проигнорируют ценность пропавшей овцы. Но не так с Господом Богом. Он радуется даже еще больше (если это возможно) воз­вращению заблудшей овцы, чем сохранно­сти всех, оставшихся дома. Также и домо­хозяйка приглашает подруг разделить с ней радость, когда находит потерянную монету. Именно так, подразумевается в притче, сле­дует фарисеям разделять с Господом радость о спасении грешников.

Примечания. 3—7 В Мф. 18:12-14 притча о потерянной овце служит для наглядного примера ученикам, как следует заботиться о слабых членах Божьего стада. 7,10 На небе­сах более радости будет и бывает радость у Ангелов Божиих -- это разные способы ска­зать о том, что радуется Сам Господь, но эти фразы также указывают на то, что Божьему народу следует разделять с Ним Его радость. 8 Описание того, как женщина зажигает свет и выметает комнату, означает, что она доволь­но бедна и живет в маленьком крестьянском домике без окон и с низким входом.

15:11—32 Блудный сын. Третья притча говорит о том же, но гораздо подробней. На самом деле ее главный герой - - это отец, на примере которого раскрывается харак­тер Бога (хотя Сам Господь тоже появляет­ся в истории; ср.: ст. 18).

Ситуация в притче строится на том, что собственность может быть передана во вла-дение либо по завещанию, либо еще при жизни. Младший сын потребовал, чтобы ему немедленно предоставили полные пра­ва на владение полагающейся ему частью (примерно одной третью) отцовского име­ния, которая должна была отойти ему в на­следство после смерти отца. Старший сын остался дома, и отец сохранил свои права над всем, что производилось в его части имения. Однако младший сын обратил свою долю в наличность и переехал, чтобы на­слаждаться жизнью вдали от родного дома и отцовского надзора. Расточительность и беспутство вскоре довели его до полного разорения, а друзья, которые помогали ему растрачивать деньги, исчезли. Он смог най­ти лишь самую грязную и презренную ра­боту (особенно для еврея, поскольку сви­ньи считались у них нечистыми животны­ми). Он с радостью прибавил бы к своей скудной еде остатки от рожков, которые ели свиньи, хотя это было отвратительно. Столь отчаянное положение стало причиной его покаяния. Он осознал не только то, что впустую растратил свою жизнь, но также и то, что уже недостоин называться сыном своего отца; теперь он годился только в слу­ги и был готов, смирившись с этим, вер­нуться домой хотя бы в качестве раба.

Однако прежде чем он дошел до дома, отец увидел его, обрадовался его возвраще­нию и (не успел он вымолвить хотя бы что-нибудь из заготовленного признания) при­гласил его вновь присоединиться к семье. Отец принял его с большим почетом и от­дал приказания для праздника в честь воз­вращения сына, который не был ни достой­ным, ни погибшим.

Но один человек, его старший брат, от­казался присоединиться к веселью и выка­зывал недовольство щедрым приемом. Он обвинил своего отца в том, что тот никогда не относился к нему с таким же радушием хотя бы из-за того, что все в доме принад­лежало ему. Некоторые люди могут быть потерянными даже в родном доме.

Остается без ответа вопрос: присоеди­нился ли старший брат к празднующим воз­вращение младшего брата? Несомненно, ответ отсутствует умышленно. Потому что старший брат здесь олицетворяет всех фа­рисеев и тех, кто уподобился им, так что притча призывает их изменить свое отно­шение к отверженным.

Хотя своей кульминации притча дости­гает именно в момент, когда возникает этот вопрос, на самом деле основное внимание принадлежит всепрощающей Божьей люб­ви. Притча призвана пристыдить фарисеев и склонить их к позитивному отклику на подобные ситуации. В рассказе ничего не говорится о взыскании Им с погибших (как в 15:3—10) или о необходимости искупле­ния греха, но лишь потому, что эта исто­рия -- притча, а не детальная аллегория, и в ней ясно сказано об остальных сторонах взыскательной и жертвенной любви Господа.

Примечания. 18 Небо здесь означает «Господа». Покаяние блудного сына было совершенно искренним во всех отношени­ях, хотя для этого ему потребовалось дойти до состояния крайнего отчаяния. 21 В пе­реводе NIV: слова «...сделай меня одним из твоих наемников» добавлены педантичны­ми переписчиками, которые проигнориро­вали тот факт, что отец прервал признания сына прежде, чем тот успел их закончить. 22 Дары были знаками уважения и власти. Обувь могли носить только свободные люди, но не рабы. 29,30 Жалобы старшего брата выражены несколько преувеличенно. Он не смог заставить себя произнести «мой брат», а вместо этого пренебрежительно сказал этот сын твой.

16:1—31 Предупреждения о богатстве

После того как Иисус выказал Свою забо­ту о бедных и отверженных, Он преду­предил об опасностях алчности и богатства (14,19), а также об опасности не успеть от­ветить на благовестие. В любом случае, лю­дям следует прислушаться к учению о за­поведях Божьих, изложенному в Ветхом Завете, ибо заповеди эти остаются неизмен­но ценными. Высказывания на эту и близ­кие к ней темы были собраны вместе. Та­ким образом, в данной главе многое гово­рится и об отношении учеников к богатству. 16:1—9 Притча о неверном управителе. Некий богатый человек нанял управителя, чтобы тот присматривал за его имением и содержал в порядке счета, однако на упра­вителя пало подозрение в том, что он плохо исполняет свои обязанности, а возможно, и ведет себя нечестно. Когда управитель осознал грозящую ему опасность увольне­ния, он созвал всех должников своего гос­подина и позволил им изменить цифры в расписках, чтобы их долги оказались мень­ше действительных. Это заставило их пре­исполниться чувством признательности к нему и могло сыграть ему на руку, когда он остался бы без работы. Защищая свои ин­тересы, он проявил недюжинную хитрость.

К кому обращена притча? Возможно, в ней просто содержится призыв пригото­виться к предстоящему кризису, вызванно­му распространением учения Иисуса, про­явив при этом те же усердие и благоразу­мие, что и неверный управитель. С другой стороны, Иисус добавил, что сыновья века сего догадливее сыновей света, а это может указывать, что притча была предназначена для учеников (8) или для фарисеев, чье сребролюбие отлучало их от дружбы Госпо­да (14; ср.: 11:39-41). Тогда смысл притчи в том, что людям следует брать пример с уп­равляющего и использовать свое богатство, делая добро ближним, ради того чтобы при­обрести дружбу Господа; в таком случае Гос­подь примет их в Свою вечную обитель, после того как деньги станут для них бес­полезными (9). Третий варианттаков, что на самом деле неверный управитель из прит­чи вовсе не поступал нечестно. Он мог про­сто освободить должников от слишком вы­соких процентов, оговоренных при заклю­чении сделки (что было противозаконно). Если это так, то тогда притча поучает нас, что богатые могут приобрести дружбу Гос­пода, проявляя щедрость и следуя требова­ниям закона.

Ни одну из этих версий не следует сбра­сывать со счетов. На самом деле, в притче может содержаться несколько идей, что видно на примере стихов 8-13.

Примечания. 6,7 Поскольку масло было дешевле пшеницы, долги сокращались при­мерно на одинаковую сумму. 8,9 Господин мог быть как хозяином управляющего (как в NIV), так и Самим Иисусом Хрис­том (в этом случае греческое kyrios означа­ет «Господь»). Управителя господин похва­лил за его догадливость, а не за честность. Неверный и богатство неправедное означают людей и деньги (буквально «маммону») века сего, принадлежащего злу.

Во-первых, то, как люди ведут себя с небольшой суммой денег, служит показате­лем, как они поведут себя с более крупной суммой (10). Если люди плохо заботятся о деньгах, то вряд ли им будут доверены ду­ховные ценности, которые гораздо более важны (11).

Во-вторых, если люди не способны вы­казать надлежащую заботу о чем-то, вве­ренном им, о чем им придется отчитывать­ся, то им никогда не дадут собственного богатства, которое они могли бы использо­вать по своему усмотрению (12).

В-третьих, все требования Господа на­правлены исключительно против пристра­стия к богатству (13). Древняя практика рабства исключала такой вид труда, при котором работник мог по утрам работать на одного нанимателя, а по вечерам — на другого.

16:14—18 Фарисеи и закон (ср.: Мф. 11:12,13; 5:18,32). Людям, пытающимся од­новременно стяжать богатство и быть на­божными, такое учение пришлось не по вкусу. Тогда Иисус предупредил их, что даже если они успешно убеждают других в своей праведности, их скрытая алчность очевидна для Господа и является мерзостью в Его глазах.

Стихи 16—18 отвечают на обвинение в том, что учение Христа и Его последовате­лей перечеркнуло закон Ветхого Завета и содержащиеся в нем моральные требова­ния. Иисус отверг это обвинение: воля Гос­пода по-прежнему изложена в Ветхом Заве­те (29). Конечно, кончилось время закона и пророков, теперь пришло новое время — Царства Божьего. Однако это не умаляет значения закона. Приведен конкретный пример: развод, после которого следует по­вторный брак, — это прелюбодеяние. Таким образом, Иисус показывает, что Он еще строже понимает требования закона, чем трактовали его фарисеи. Иудеи полагали, что грех прелюбодеяния может совершить либо женщина перед своим мужем, либо один мужчина перед другим; Иисус учит, что мужчина может стать прелюбодеем и согре­шить перед собственной женой.

Примечания. 16 Предложенная евангели­стом Лукой версия этого высказывания мог­ла быть его попыткой пояснить смысл слож­ной для понимания фразы, оставленной в Мф. 11:12, — «Царство Небесное силою берется». Всякий усилием входит в него -это предложение, скорее всего, относит­ся к обычным людям, стремящимся вой­ти в Царство, а не к бесам или противни­кам Царства, и не к зилотам, пытающим­ся вынудить Господа к более активным действиям.

16:19-31 Богач и Лазарь. Притча подра­зумевает, что богач практически ничего не сделал, чтобы предотвратить крайнюю бед­ность и гибель нищего. Уличные псы были нечистыми животными и поэтому особен­но мерзкими. Следует полагать, что Лазарь («Тот, кому помогает Господь») был благо­честивым человеком.

Нищий обрел почетное место рядом с Авраамом, отцом всего еврейского народа и другом Господа. Богач оказался в аду, где его ожидали муки. Он назвал Авраама «от­цом», надеясь получить от него помощь, но тот (хотя и назвал в ответ его «сыном») от­казался исполнить его просьбу.

До этих пор история развивалась в рус­ле традиций, но здесь появляется нечто но­вое. Возможно ли каким-то образом преду­предить братьев богача, которые, вероятно, также богаты и беззаботны, прежде чем они попадут в ад? Ответ гласит: учения, изло­женного в Ветхом Завете, для этого вполне достаточно. Ни один человек, даже и вер­нувшийся с того света, не сможет повлиять на тех, кто не прислушивается к воле Гос­пода, изложенной в Писании. Все, кто не следовал заповедям Писания о любви и со­страдании, будут потеряны для будущей жизни.

Эта история — притча, а следовательно, вовсе не обязательно содержит буквальную информацию о жизни будущей. «Ад» по бытующему у древних евреев поверью был местом пребывания мертвых, и не ясно, говорит ли Иисус о времени до или после Страшного суда. Единственное, что совер­шенно ясно, — это то, что судьба богача ре­шена окончательно. Хотя об упокоении ни­щего на лоне Авраамовом говорится в тор­жественных и символических выражениях, тем не менее именно такая судьба уготова­на людям.

17:1-4Особлазнах(ср.: Мф. 18:6,7,15,21,22; Мк. 9:42). В собрании наставлений для уче­ников этот первый раздел посвящен «со­блазнам», то есть всему, что склоняет лю­дей к греху. Хотя они и неизбежны в нашем нынешнем мире, однако Иисус строго пред­упреждает Своих учеников о том, чтобы они сами ни в коем случае не стали причиной прегрешений других людей, то есть не со­блазнили бы никого и не послужили бы дурным примером. Им лучше утонуть, не­жели соблазнить кого-либо и подвергнуть­ся судьбе, уготованной таким соблазните­лям. Наоборот, ученикам следовало оказы­вать помощь любому члену их общины, впавшему в грех, одновременно обличая и прощая его, как бы часто в этом ни возни­кала нужда.

17:5,6 Сила веры (ср.: Мф. 17:20; Мк. 11:22,23). Иисус объяснил, что жела­ние стяжать веру необходимо для того, что­бы дать ученикам силы выполнять Его за­поведи; даже совсем маленькое «количе­ство» веры способно творить чудеса. Просьба: «Умножь в нас веру» может про­сто означать «Дай нам веру». Высказыва­ние о смоковнице не подразумевает бук­вального истолкования.

17:7—10 Обязанности. Рабы, исполнив­шие свои обязанности, не имеют права ожидать какой-либо награды сверх огово­ренной платы и в этом смысле остаются не-стоющими, потому что им нечем похвас­таться. Сам Иисус проявлял другое отноше­ние, служа Своим ученикам (Ин. 13:1-16; ср.: наставление в Лк. 12:35-38; 22:27). Он учил людей, что отношения с Господом стро­ятся в гораздо большей степени на основе милосердия и веры, а не закона и обязан­ностей. В этой притче Он преподает необ­ходимый урок всем, кто, поддавшись ис­кушению, кичится своей верой и своими добрыми делами ради Господа.

То, что Иисус использовал для иллюст­рации Своей мысли отношения с рабами (то есть привел пример из повседневной жиз­ни того времени), вовсе не означает, что Он одобрял рабство как институт, равно как Он не пропагандировал нечестные отношения в 16:8.

17:11-19 Благодарный самарянин. Когда несколько прокаженных искали исцеления у Иисуса, Он просто велел им пойти и показаться священникам (ср.: 5:14). Смысл здесь в том, что они должны были выказать свою веру в послушании, что и привело бы их к исцелению. Все проявили веру и ис­целились, но только один из них задержал­ся, чтобы вознести хвалу Господу и побла­годарить Иисуса за исцеление. Иисус от­метил неблагодарность остальных (по-види­мому, иудеев) и сказал, что вера самарянина спасла и душу его, и тело. В этой истории одновременно показывается чудесная сила истинной веры (ср.: ст. 6) и преподается урок о необходимости благодарности как части веры.

Примечания. 11 То, что случай, описан­ный Лукой, произошел на границе, объяс­няет смешанный национальный состав группы прокаженных. Однако само место точно не установлено. Возможно, здесь Га­лилея включает Перею, район к востоку от Иордана, где также правил Ирод.

17:20 — 18:8 Пришествие Сына Человеческого

17:20—37 Царство Божье и Сын Человечес­кий (ср.: Мф. 24:23-28,37-41). Иисус прежде уже говорил о пришествии Царства Божьего и Сыне Человеческом (9:26; 10:9,11; 12:40). Вполне естественным был вопрос, когда же эти события произойдут? Возможно ли по каким-либо признакам определить приближение Судного дня, что­бы люди смогли подготовиться к нему или черпать надежду в мысли о том, что этот день уже недалек?

Иисус отвечал, что наступление Цар­ства Божьего не будет сопровождаться ка­кими-либо видимыми знаками. Люди не смогут заранее сказать: «Вот, здесь». Вто­рая часть Его высказывания нелегка для понимания. В N1V и в некоторых других переводах сказано, что Царствие Божие внутрь вас есть. Этот перевод сомнителен не только потому, что Царство Божье вовсе не находилось внутри фарисеев, на чей во­прос Иисус и ответил этим предложением, но, главное, потому что Иисус больше ни разу не говорил о Царстве Божьем как о внутреннем, духовном состоянии. «Среди вас» (NIV) - - гораздо более правильный перевод, тогда фраза может означать «в пределах досягаемости». Хотя Иисус ска­зал «есть» (в настоящем времени), некото­рые полагают, что на самом деле Он говорил о будущем. Это также маловероятно, по­скольку Иисус все время говорил о Царстве Божьем, как о уже наступившем (11:20), равно как и о будущем. Царство Божье уже действовало среди слушателей Иисуса, для них оно уже было в пределах досягаемости.

Затем Иисус обращается к будущему и говорит о том, как Бог внезапно вмешается в человеческую историю — снова без каких-либо предупреждающих признаков. Люди будут стремиться узнать время пришествия Сына Человеческого и увидеть наступле­ние нового времени отчасти из-за тех не­счастий, которые выпадают на их долю в этом мире. В такой ситуации они могут лег­ко обманываться ложными знамениями. Когда Сын Человеческий действительно придет, Его славное пришествие станет до­статочно очевидным для всех, чтобы понять, что происходит, поскольку это будет рази­тельно отличаться от страданий и униже­ний, которые Он перенесет перед этим как необходимую ступень на пути к Своей слав­ной победе. Это будет совершенной неожи­данностью (причем грозной) для всего мира в целом, а, следовательно, людям следует приготовиться к этому. Подобно потопу, уничтожившему весь мир, и огню, неожи­данно охватившему Содом, несмотря на свидетельства Ноя и Лота (2 Пет. 2:5-8), Сын Человеческий придет как Судья. И тогда будет слишком поздно пытаться спастись бегством, поэтому людям следует избегать привязанности к земным вещам, памятуя об ужасной судьбе жены Лота. Спасется только тот, кто перестал жить ради самого себя. Это разделение коснется даже членов одной семьи или работников одного трудо­вого коллектива. Когда Иисуса спросили, где же это произойдет, Он не стал уступать желанию тех, кому требовалась точная кар­та или расписание; когда придет время, бу­дет совершенно очевидно, где находится Сын Человеческий, подобно тому, как мес­тонахождение трупа в пустыне очевидно для стаи хищных птиц, кружащихся над ним.

Примечания. 20 Предупреждение Иису­са о том, что не следует искать знамений, часто ассоциируют с 21:5-36. Однако по­добная трактовка базируется на непонима­нии последнего отрывка (и параллельных к нему мест в Мф. 24 и Мк. 13). Иисус по­стоянно поучал людей, что не будет види­мых признаков конца времен, и поэтому они должны постоянно быть бдительными. 22 Придут дни -- здесь, вероятно, речь идет о периоде, непосредственно предшествую­щем Его пришествию. 36 В наиболее древ­них рукописях этот стих опущен; он был до­бавлен позднее переписчиками, которым был знаком текст Евангелия от Матфея 24:40.

18:1—8 Неправедный судья. На самом деле эта притча завершает часть учения о будущем в 17:20-37. Как и очень похожая на нее притча в 11:5-8, эта притча поясня­ет основную идею не путем сравнения Гос­пода и неправедного судьи, но подчерки­вая контраст между ними. Скорее всего, женщина пришла к судье, чтобы разобрать дело финансового характера, но он отказал­ся слушать ее, потому что хотел получить взятку, а она была слишком бедна, чтобы заплатить ему, и единственным се оружи­ем оказалась настойчивость. Если даже су­дья, нспочитающий законы Божьи и чело­веческие, был вынужден действовать из-за неотступности требований вдовы, то на­сколько больше желание Господа поддер­жать Свой народ, воззвавший к Нему.

В стихе 7 избранные Бога — это те люди, которые услышали Его призыв и ответили на него. Здесь показано, что их преследу­ют, и они ждут, что Господь поможет их оправданию. Они молятся: «Да приидет Царствие Твое». Бог ли не защитит избран­ных Своих — эта фраза означает, что людям может показаться, будто Он бездействует и не отвечает на молитвы, но на самом деле Он безусловно ответит на все молитвы, и для этого не надо Его торопить. Вскоре Он по­даст им Свою защиту. Действительно важ­ный вопрос не втом, ответит л и Господь на молитву, но в том, найдутся ли истинно верующие люди, которые будут достаточ­но настойчивы в молитвах и не утратят на­дежды на пришествие Сына Человеческо­го. В притче содержится особое ободрение для людей, чтобы они продолжали возносить молитвы, не теряя духа в тяжелые времена ожидания перед пришествием Сына Чело­веческого. Интересную параллель см.: Сир. 35:14-19.

18:9 — 19:10 Кому возможно спастись?

Общая тема данного отрывка Евангелия посвящена предложению спасения тем лю­дям, для которых обычно спасение счита­лось невозможным.

18:15-17 Иисус и дети (см.: Мф. 19:13-15; Мк. 10:13-16). Лука единственный из еван­гелистов говорит о детях как о младенцах. Прикоснулся означает, что Иисус возлагал на детей руки и молил Бога ниспослать на них Свое благословение. У Марка суть истории в том, что Царство Божье принадлежит та­ким, как они. И об этом говорил Иисус, когда брал детей на руки. Лука опустил этот момент, но не потому, что считал его недо­статочно важным, но потому, что, вероят­ней всего, хотел сконцентрировать внима­ние на уроке о том, что Царство Божье при­надлежит только тем, кто готов принять его смиренно, как дитя (ср.: 18:14).

Примечания. 15 После длинного отрыв­ка (9:51 -- 18:14), для которого не существу­ет параллельных мест у Марка, Лука вновь начинает придерживаться версии первого Евангелия. 16 Царство Божье одновремен­но предназначено для детей и для тех, кто уподобился им.

18:18-34 Богатый начальник (см.: Мф. 19:16-30; 20:17-19; Мк. 10:17-34). Про­должается та же тема об отношениях, кото­рые приемлемы для Бога. Наследовать, то есть приобрести жизнь вечную, -- это то же самое, что войти в Царство Божье (24), или же спастись (26). Иисус спросил человека, который называл Его благим, знает ли тот, что на самом деле означает это слово. Это слово следует оставить исключительно для Бога. Иисус вовсе не отрицал, что Сам яв­лялся Сыном Божьим, хотя это было не вполне очевидно для того человека; однако Он пытался избегнуть проявлений пустой лести. Он ответил на его вопрос в традици­онном для иудеев стиле, сказав о необхо­димости исполнять заповеди, выделив те из второй половины Десятисловия, исполне­ние которых может быть проверено (в боль­шей или меньшей степени) по внешнему поведению человека. Когда человек заявил, что все их соблюдает, Иисус стал испыты­вать его на более глубоком уровне. Пусть молодой человек обратит все свое имуще­ство в наличность, деньги раздаст бедным и станет Его учеником. Отказ человека по­ступить таким образом свидетельствовал о том, что на самом деле он не любил своего ближнего как самого себя, что большую привязанность он испытывал не к Богу, а к себе и к своему богатству (ср.: 10:27). Хотя внешне он и соблюдал закон, его сердце не было полностью с Богом. Здесь содержится наглядное доказательство того, как пре­дельно сложно войти в Царство Божье лю­дям, чьи сердца привязаны к богатству. Фактически, это сравнимо с тем, как если бы верблюд попытался пройти сквозь иголь­ное ушко! На самом деле, для людей невоз­можно спастись без благодатной помощи Божьей.

Но хотя люди не способны превозмочь свою греховную натуру самостоятельно, Бог может вмешаться и спасти тех, кто ответил на Его призыв. Тогда Петр предположил, что Двенадцать ответили на призвание Господа и отказались от всего на свете ради Иису­са. Иисус обещал, что те, кто приготови­лись принести в жертву вес, что должно быть оставлено учениками Христа, получат гораздо большее благословение одновре­менно и сейчас, в братстве Божьих людей, и в век будущий.

Гонения (см.: Мк. 10:30) здесь не упо­минаются, но в пророчестве несомненно подразумевается, что Иисусу предстоит быть судимым и понести поругание, кото­рое Ему, как Сыну Человеческому, должно было принять от язычников. Но Двенадцать не смогли понять этого (ср.: 9:45).

Примечания. 20 Заповеди приведены в необычном порядке, который также мож­но найти в греческом переводе Ветхого За­вета. Заповедь об алчности опушена либо из-за того, что этот грех проявляется не так очевидно, как остальные, либо потому, что эта заповедь фактически оказалась един­ственной, про которую молодой человек не мог сказать, что он ее исполняет. 25 Суще­ствует похожая еврейская пословица про слона. 31 См.: Ис. 49:7; 50:5,6; 52:13 - 53:12; а также Пс. 21; 68. Некоторые из этих от­рывков, скорее, не конкретные пророче­ства, но просто утверждения в целом о бу­дущей судьбе праведных людей, которым предстоит пострадать за веру в Господа.

18:35-43 Исцеление слепца (см.: Мф. 20:29-34; Мк. 10:46-52). Последние две истории из этого раздела посвящены лю­дям, которые ответили на призвание Гос­пода, обращенное к ним через Иисуса Христа. Сын Давидов было определением для Мессии (см.: Ис. 11:1-10; Иер. 23:5,6; Иез. 34:23,24; Лк. 20:41-44). Слепой про­явил настойчивость (ср.: 18:1), взывая о по­мощи, несмотря на попытки людей заста­вить его замолчать, и Иисус ответил на его веру.

19:1—10 Закхей-мытарь. Не все богачи избрали печальную участь, отделившись от Иисуса. Закхей служит примером того, чего возможно достичь с помощью Божьей. Рим­ляне продавали должность сборщика нало­гов в каждом отдельном районе тому, кто предлагал самую высокую цену. Назначен­ный на эту должность не получал никакого жалованья; он просто старался собрать как можно больше денег и брал себе все, что оставалось после уплаты римлянам огово­ренной суммы. Попытка Закхся увидеть Иисуса, Который был широко известен как друг мытарей (7:34), показывает его инте­рес к Христу и к пути, по которому Тот со­бирался идти до конца. Неизвестно, хотел ли Закхей остаться незамеченным, однако Иисус окликнул его и сказал, что будет се­годня гостить у него в доме. Иисус объяс­нил Свой выбор тем, что Ему надлежит при­нести спасение человеку, который был не менее остальных евреев достоин услышать Благую весть. Здесь полностью и оконча­тельно сформулирована цель пришествия Иисуса: как пастух ходит и ишст потерян­ную овцу, чтобы спасти ее от опасности (ср.: 15:3—7; Иез. 34:16 -- применительно к Са­мому Богу и к Его Рабу, Мессии), так и Иисус, как Сын Человеческий, ищет и спа­сает заблудших людей.

Примечания. 8 Вставляя слова здесь и сейчас, NIV показывает понимание глаго­лов отдам и воздам (оба в настоящем вре­мени в греческом варианте) как относящих­ся к тому, что Закхей собирался исполнить тут же, а не касающихся его дальнейших поступков. Такое мнение основано на по­каянии мытаря в 18:13. 9 Высказывание не подразумевает, что Иисус не заботился о язычниках, но просто подчеркивает, что в глазах Господа один иудей не менее ценен любо го другого.

19:11     21:38 Иисус проповедует в Иерусалиме

19:11—27 Притча о десяти минах

Настало время Иисусу проповедовать в Иерусалиме. Ученики думали, что Он идет в Иерусалим, чтобы воцариться как мир­скому владыке, ибо путали наступление Царства Божьего с восстановлением Иудейского царства. Они спорили друг с другом, кто из них какое место займет при новом порядке (22:24—30; Мк. 10:35—45). Настоящая притча должна была предупре­дить их о том, что вскоре от Мессии отре­кутся, и настанет период Его временного «отсутствия», а Его последователям нужно трудиться и умножать в себе дары Божьи до Его возвращения, чтобы стать достойны­ми Царства.

Известны похожие рассказы о различ­ных членах семьи Ирода, которые отправ­лялись в Рим, чтобы то ли подать проше­ние, то л и искать подтверждения своих прав на обладание царской властью в своих вла­дениях. Архелай, сын Ирода Великого, при­ехал в Рим в IV в. до н. э., чтобы добиться утверждения воли своего отца, в соответ­ствии с которой он становился его преем­ником. Но за ним по пятам следовали иудейские послы с протестом к императо­ру: «Мы не хотим, чтобы этот человек был нашим царем»; в результате Август суще­ственно ограничил его права. Иисус мог использовать этот инцидент в качестве основания для притчи. Судьба непокорных подданных просто отражала деспотические методы древности. Не существует записей о том, что Архелай действительно вел себя именно таким образом, и нет никаких ука­заний на то, что Иисус одобрял подобную жестокость.

Самое интересное во всей истории, од­нако, не мятежные подданные, а десять рабов (очевидно, круглое число), каждому из которых была дана мина, которую сле­довало употребить с выгодой. Первые два раба, успешно преумножив свои деньги, получили высокие должности. Однако тре­тий даже не попытался пустить их в оборот. Он раскритиковал своего господина как человека жестокого, который несправедли­во присваивает плоды чужих трудов. Воз­можно, он опасался лишиться денег и по­пасть в беду (ср. с предупреждением бир­жевых брокеров: «Ценность ваших капита­ловложений может как упасть, так и подняться!»). Перед учениками стояла пер­спектива награды за использование данно­го Богом дара или потери его.

Примечания. Эта притча имеет сходство с притчей о талантах в Мф. 25:14-30. В ней также есть несколько любопытных момен­тов. В стихе 20 о третьем рабе говорится так, словно изначально было всего лишь три раба, как в Евангелии от Матфея. Любо­пытно, что дополнительная мина дается в награду человеку, который уже получил де­сять городов, что и вызвало протест. Нако­нец, часть истории о правителе и его мя­тежных подданных не входит в притчу о десяти талантах и кажется несколько стран­ной в рассказе о торговле и коммерции. Многие ученые, исходя из этого, полагают, что две различные истории, рассказанные Иисусом, были соединены в одну, а неко­торые детали претерпели незначительные изменения. Нечто подобное могло произой­ти с историей в Мф. 22:1-14, которая так­же выглядит как соединение двух притчей (см. примечания к ней). Естественно, эти детали не влияют на основные истины, из­ложенные в историях. 13 Практически не­возможно дать современный эквивалент древним деньгам, особенно в период ин­фляции. NIV предполагает, что мина равня­лась оплате за три месяца работы на полях. Это дает хотя бы приблизительное представ­ление о покупательной способности мины. 21 Описание господина как человека жес­токого и рассказ о его поведении в стихе 27 не должны восприниматься, как нечто угод­ное Богу, хотя к факту Божьего Суда сле­дует относиться вполне серьезно.

19:28—40 Въезд Иисуса Христа в Иерусалим (см.: Мф. 21:1-9; Мк. 11:1-10; Ин. 12:12-19)

Теперь ученики были предупреждены о том, что не следует возлагать ложных на­дежд на то, чему суждено случиться в Иеру­салиме. Тем не менее Иисус готовился вой­ти в город необычным образом. Он воссел на осленка и проехал от Виффагии и Вифа-нии, двух поселений к востоку от горы Еле-онской, вниз по склону холма и дальше по направлению к городу. Расстилание одежд на дороге было знаком приветствия прави­телю (ср.: 4 Цар. 9:13). Люди, сопровождав­шие Его от Галилеи, начали воздавать хва­лу Господу за Его чудные дела, уже виден­ные ими, и восславили Иисуса как гряду­щего Царя, Который станет править от имени Бога. Только евангелист Лука упо­минает о нескольких фарисеях, которые могли быть дружественно настроены по от­ношению к Иисусу и из страха перед воз­можными последствиями предупреждали Его, чтобы Он велел замолчать Своим вос­торженным последователям. Но Иисус не собирался этого делать. В приветственных словах народа скрывался более глубокий смысл, нежели сами люди могли осознать: появился Царь. Следовательно, люди не могли не приветствовать Его.

Примечания. 31 Неясно, относится ли слово Господь к Самому Иисусу, либо к хо­зяину осленка. В последнем случае, хозяева в стихе 33 — это слуги, а Иисус мог пред­варительно договориться о взятии на про­кат осленка. В первом же случае, крайне необычно для Иисуса говорить о Самом Себе как о «Господе». 38 В Мк. 11:9,10 приветствия относятся скорее к Царству, нежели к Царю, хотя разница здесь несущественна. Слова Луки убеждают в том, что люди осознали: пришествие Царства означает пришествие к власти Царя, и очень важно, что они были готовы признать человека Иисуса Царем. Толпа могла ожидать от Иисуса свершения государственного переворота, несмотря на то что Он говорил Своим последователям совершенно о другом. Мир на небесах... это парафраз «Осанны...» у Луки; у Марка это было рассчитано на читателей-язычни­ков. Возможно, эти слова означали, что на земле мир для Иерусалима невозможен (ср.: 2:14; 19:42).

19:41—48 Судьба Иерусалима (см.: Мф. 21:12,13; Мк. 11:15-18)

Здесь присутствует неожиданная перемена в настроении, когда Иисус произносит гру­стное пророчество о судьбе Иерусалима. Он жаждет, чтобы этот город принес покаяние и узнал, что же служит ему во благо. Как мало жизнь этого города мира (Евр. 7:2) со­ответствовала его названию. Придет время, когда он будет осажден в типичной воен­ной манере древности: вокруг него будут возведены валы, препятствующие входу и выходу, чтобы угрозой голодной смерти за­ставить горожан сдаться. Затем враги силой возьмут город, причиняя ужасное разорение и уничтожая жителей. Все это случится из-за того, что люди не захотели узнать Госпо­да, пришедшего, чтобы спасти их.

Затем Иисус зашел в храм и устроил пуб­личное изгнание торгующих там людей. Они снабжали необходимыми товарами моля­щихся и паломников, подобно тому, как со­временный киоск с сувенирами торгует фо­тографиями собора. Но здесь торговля была нечестной и приобрела непропорционально большие размеры. Та часть храмовой терри­тории, которая была предназначена язычни­кам для поклонения Богу, превратилась ско­рее в вертеп разбойников, нежели в место, где было возможно молиться. Затем Иисус вернул храму надлежащее применение, ежедневно уча в условиях возрастающей оппозиции со стороны власть имущих и сильного сочувствия со стороны народа.

Текст позволяет предположить, что это было не первое путешествие Иисуса в Иерусалим (13:34); в противном случае, трудно понять, почему кажется, что Он про­клял город, прежде чем дал ему возмож­ность отозваться на Его проповедь.

20:1 - 21:4 Проповедь в Иерусалимском храме

Рассказ о последнем пребывании Иисуса в Иерусалиме полон различными случаями, из которых еще заметней становятся раз­личия между Ним и иудейскими вождями, что и заставило их действовать против Него.

20:1-8 Власть Иисуса (см.: Мф. 21:23-27; Мк. 11:27-33). В синедрион, который фак­тически был иудейским «парламентом», входили представители всех трех названных здесь группировок, то есть первосвященни­ки, книжники и старейшины (всего семь­десят один человек) под руководством пра­вящего первосвященника. Первосвященни­ки происходили из аристократических свя­щеннических семей; здесь имеются в виду священники, занимающие различные должности (напр.: начальник синагоги, на­чальники еженедельных и дневных групп священников, старосты и казначеи); ста­рейшины были мирскими представителями народа.

Они пожелали узнать, какой властью Иисус стал Учителем. Был ли Он Божьим пророком? Иисус ответил им встречным вопросом. Пусть они сами вначале скажут, получил ли Иоанн Креститель свою власть с небес, то есть от Бога, или же от людей? Если бы они ответили: «С небес», Иисус спросил бы, почему они не приняли его (Мф. 21:32); это также подразумевало бы, что Сам Он обладает Божественной влас­тью. Но если бы они стали отрицать власть Иоанна, это навлекло бы на них гнев тех людей, которые почитали Иоанна как про­рока. Их ответ («Не знаем») звучал жалко и неубедительно, и Иисус остался победите­лем в споре. Однако эта история не о том, как Иисус мудростью побеждал в спорах с людьми. Скорее, она показывает нежела­ние вопрошающих признать Божественную власть, даже когда они видят ее, и их не­способность принять решение, как посту­пать в такой ситуации.

20:9-19 Притча о злых виноградарях (см.: Мф. 21:33-46; Мк. 12:1-12). Теперь Иисус пошел в наступление, рассказав очень понятную притчу. Иудеи хорошо зна­ли текст Писания, и Он напомнил им стро­ки в Ис. 5:1-7, где виноградник символи­зирует Израиль. В отсутствие господина виноградари решили вначале обобрать все плоды с лоз, а затем обеспечить себе полное владение виноградником. При опреде­ленных условиях собственность язычника или прозелита, который умер, не оставив завещания, переходила к первому, кто за­являл права на владение. Виноградари мог­ли надеяться на подобный обычай, а воз­можно, они просто думал и, что господин не станет преследовать их за преступление. Итак, они убили наследника и захватили собственность. В этой истории отражена ситуация того времени, когда огромные поместья в Галилее принадлежали хозяе­вам, живущим далеко от тех мест. Также притча аллегорически изображает историю Израиля и его вождей, которые постоянно отвергали посланников Господа. Христиа­нам понятно, что под сыном господина под­разумевается Иисус, но неизвестно, на­сколько это было понятно первым слуша­телям. Они могли отнести слово сын к Мес­сии и могли знать о том, что иногда Иисус утверждал, что Бог в некотором роде Его Отец. Но хотя Иисус Сам знал о Себе и Своей судьбе, Он не говорил об этом откры­то всему народу или Своим противникам.

Было ясно, что сделает господин с та­кими слугами, и каждый должен был со­гласиться, что он вправе так поступить. Тем не менее слушатели сказали: «Да не будет!» Как видно, они поняли, что Иисус расска­зал притчу применительно к «виноградни­ку Господа», и их ужаснула мысль о том, что кто-то другой станет им владеть. Однако Иисус привел в поддержку Своей мысли пример из Писания. Что же, в таком слу­чае, спросил Он, означает метафора о кам­не, отвергнутом строителями, который сде­лался главою угла? Разве это не означает, что Тот, Чью власть они отвергли (20:1—7), был избранником Божьим? Следовательно, любой, кто отвергнет Его, будет осужден (см.:Ис. 8:14,15; Дан. 2:34,35).

20:20—26 Дань кесарю (см.: Мф. 22:15—22; Мк. 12:13—17). Иерархи хотели сразу же арестовать Иисуса, но время было непод­ходящее, потому что Его любили в народе. Поэтому они решили дальше собирать про­тив Него улики. Для того чтобы уменьшить Его авторитет среди народа или навлечь на Него подозрения со стороны римлян, они подняли вопрос об уплате дани Риму. Ранее иудеи яростно сопротивлялись этому введе­нию (см.: 2:2), и по-прежнему это решение оставалось очень непопулярным. Может,

Иисус выскажется против уплаты подати, и тогда Его арестуют римляне? А может, выскажется за нее, и утратит поддержку народа? Иисус попросил у спрашивающих монету, и не потому, что у Него Самого не было денег, а чтобы показать, что они тоже используют римские деньги. На серебря­ном динарии с одной стороны был изобра­жен профиль кесаря, а с другой -- богиня мира; на нем была надпись: «Тиберий Це­зарь Август, сын божественного Августа, главный понтифик». Если люди пользова­лись тем, что создал кесарь, то обязаны были отдавать то, что ему принадлежало. Но затем Иисус коснулся другой стороны вопроса. Таким же обязательством связа­ны люди с Богом. Возможно, здесь содер­жится мысль о том, что люди созданы Бо­гом и несут в себе Его образ.

Здесь не очерчиваются детальные гра­ницы сфер влияния Господа и кесаря. Иисус просто хотел дать понять, что люди должны платить дань кесарю, поскольку это не препятствует исполнению закона Божьего, ибо человек всем своим суще­ством принадлежит Богу.

20:27-40 Проблема с воскресением (см.: Мф. 22:23-33; Мк. 12:18-27). Саддукеи были иудейской партией, состоявшей в ос­новном из представителей правящего свя­щенства и богатых аристократов, которые были абсолютно счастливы при существую­щей системе, когда у власти стояли римля­не. Их религия была традиционной и кон­сервативной, в основу ее легло Пятикнижие Моисея (они отвергали иудейские преда­ния), но их вера была пустой и формальной. В отличие от фарисеев, они допускали су­ществование исключительно материально­го мира, отрицали возможность воскресения и существование ангелов и демонов (Деян. 23:8). Рассказанная ими история должна была показать абсурдность идеи о воскре­сении в свете «левиратного брака». Он был основан на принципе, по которому в случае смерти мужа его брат должен был взять в жены вдову, чтобы произвести на свет на­следника мужского рода и восстановить «семя брату своему» (см.: Быт. 38:8; Втор. 25:5,6). Теоретически женщина могла иметь несколько мужей по очереди, но тогда не абсурдной ли оказывается идея воскресе­ния? Иисус объяснил, что после воскресе­ния все не так, как во время земной жизни.

Затем Иисус привел в защиту идеи вос­кресения аргумент, основанный на зако­не Моисеевом. Из пылающего терновни­ка Бог сказал: «Я... Бог Авраама» (Исх. 3:6). В еврейском предложении такого типа глагол-связка опускался, и Иисус пред­положил, что здесь следует понимать гла­гол «быть» в настоящем времени (как в греческом переводе Ветхого Завета, то есть «Я есть Бог...»), а отсюда следует, что Бог продолжал называть Себя Богом Ав­раама столетия спустя после его смерти. Значит, Авраам был все еще жив и спосо­бен поклоняться Ему. Бог, Который был Богом Авраама всю его жизнь, не позво­лил бы смерти прервать их отношения, но воскресил бы его.

Примечания. 35 О воскресении см.: при­мечания к 14:14.

20:41—44 Личность Мессии (см.: Мф. 22:41-46; 23:6; Мк. 12:35-40). Наконец Иисус перехватил инициативу и Сам под­верг критике неверные представления о Христе (Мессии). Иудеи ожидали явления земного освободителя, который будет царем из потомков Давида (см.: 18:38). Но в Псал­ме 109 Давид говорил следующее: «Сказал Господь [то есть Бог] Господу Моему (то есть Мессии]...» Однако же, если Мессия был потомком Давида, то как мог Давид гово­рить о собственном сыне как о Своем Гос­поде? (Потому что отец главней, чем сын.) Это подразумевает, что либо Мессия — не потомок из рода Давидова, либо каким-то образом Мессия больше, чем просто зем­ной потомок Давида. Однако было извест­но, что Иисус из рода Давидова, поэтому первое предположение опускается. Верно второе предположение, но доказательства тому появятся не раньше воскресения. На какой-то момент Иисус оставляет слуша­телям самим решать загадку.

Примечания. 42 В еврейском тексте Псал­ма здесь стоят разные слова, хотя по-гречес­ки оба слова переводятся как «Господь».

20:46,47 Лицемерие учителей закона. За­тем Иисус принялся обличать неправиль­ную веру учителей закона. Некоторые из них кичились своими длинными одеждами и любили, чтобы их уважал народ. Они были лицемерами, обманывающими бедных и делающими из своей религиозности бес­смысленное зрелище. Им следовало знать Божью волю гораздо лучше всех остальных людей, отчего их вина увеличивалась вдвое. Однако в этом строгом приговоре были и исключения для отдельных людей (см.: Мк. 12:28-34).

21:1—4 Пожертвование вдовы (см.: Мк. 12:41—44). Резчайшим контрастом неис­кренней религиозности книжников звучит история о бедной вдове, которая отдала две самые мелкие монеты на пожертвование в храм, куда богачи также приносили дары. В глазах Бога ее дар был самым ценным, потому что Он смотрит не на то, сколько Ему отдали, а на то, сколько человек остав­ляет себе. Она же отдала все, что имела на пропитание.

21:5—38 О разрушении храма и кончине века

21:5—7 Судьба храма (см.: Мф. 24:1-3; Мк. 13:1—4). Иисус не разделял восторженного отношения учеников к великолепной архи­тектуре нового храма, постороенного Иро­дом. Он произнес пророчество о том, что ему суждено быть полностью разрушенным. Ученики спрашивали, когда это произойдет, и будут ли какие-нибудь признаки тому, что это вот-вот ел учится. То, каким образом они сформулировали свой вопрос, и то, каким образом Иисус дал им ответ, показывает, что они считали разрушение храма одним из событий во время конца света.

Длинный ответ Иисуса записан также с небольшими изменениями в Мк. 13. Уче­ные спорят, изменил ли Лука эту речь, про­читав ее у евангелиста Марка, чтобы сде­лать понятнее для читателей содержание приведенных там наставлений, или же об­ратился к каким-то другим источникам высказываний Иисуса. Оба предположения могут соответствовать действительности. Подобно Нагорной проповеди, эта речь, несомненно, содержит в себе то, что Иисус сказал не за один раз.

21:12-19 Гонение на учеников (ср.: Мф. 10:17-22; 24:9-14; Мк. 13:9-13). Отсут­ствие хронологического порядка в выска­зываниях Иисуса помогает пресечь всякие попытки заранее предсказать порядок со­бытий. Еще перед событиями, описанны­ми в стихах 10,11, ученики будут преследо­ваться как иудеями, так и римлянами. Но эти гонения дадут им возможность свиде-тельствования. Им не следует тревожиться о том, чтобы заранее приготовить речь, но в критический момент Иисус Сам вдохновит их свидетельствовать смело и неопровержи­мо. Это относится ко всем христианам, если они внезапно будут арестованы и под­вергнутся суду, но это не касается пропо­ведников, мирно беседующих с паствой, поскольку у них достаточно времени, что­бы обдумать свою речь. Здесь Иисус обе­щает непосредственную поддержку Своим свидетелям. Если где-либо говорится, что Святой Дух станет наставлять учеников (12:11,12), то следует помнить, что Он по­сылается Иисусом (Ин. 16:7). Предатель­ство и гонения будут исходить даже от род­ных и друзей и приведут к мученичеству и всеобщей ненависти. Но что бы ни случи­лось, ученики находятся под покровитель­ством Бога, а те, которые останутся вер­ными, обретут вечную жизнь. Стихи 18,19 нельзя понимать так, что ученики смогут избежать физических страданий и мучени­чества (16); скорее, здесь содержится обе­щание Божьего попечения обо всем, что случится с ними и, следовательно, призыв оставаться верными.

21:20—24 Падение Иерусалима (ср.: Мф. 24:15—22; Мк. 13:14-20). Теперь описыва­ются два отдельных этапа наступления конца. Во-первых, Иерусалим будет осажден и передан во владение язычникам на не­кий период времени, а население города будет уничтожено. Люди, которым не без­различна собственная жизнь, должны спа­саться бегством, прежде чем станет слиш­ком поздно, потому что это будет время Божьего суда над городом. При мысли о неизбежности страданий, особенно для женщин, Иисус опять преисполнился скорби (13:34,35; 19:41-44; 23:27-31).

Хотя у Луки осада описана гораздо под­робнее, чем в соответствующем отрывке у Марка, это не обязательно значит, что он писал уже после этих событий. Используе­мые им выражения позаимствованы из вет­хозаветных пророчеств, особенно из отрыв­ков, посвященных разрушению Иерусали­ма Вавилоном. Но говорил ли Иисус так, как передал евангелист Марк, или как пе­редал евангелист Лука (или оба они), или же Лука более понятно сформулировал Его высказывания, чтобы яснее стало, как они исполнятся, установить очень сложно.

Времена язычников — это период язычес­кого владения Иерусалимом. Неясно, будет ли это временем обращения язычников (Рим. 11:25). Иисус ничего не говорит о том, что станет с Иерусалимом в конце этого периода.

21:25—28 Приход Сына Человеческого в славе (см.: Мф. 24:29-31; Мк. 13:24-27). На втором этапе приближения конца исто­рии начнется космический беспорядок (ср.: ст. 11), о котором говорили ветхозаветные пророчества. Некоторые ученые полагают, что это метафорическое описание сверже­ния власти язычников. Затем придет Сын Человеческий -- в соответствии с пророче­ством в Дан. 7:13,14, где Его пришествие связано с Судным днем и окончательным, видимым установлением Божественной власти. Поскольку катаклизмы будут пред­варять торжество замыслов Божьих о спа­сении, ученикам следует преисполниться надежды в отличие от всех остальных, ко­торые будут охвачены страхом.

21:29—33 Несомненность конца истории (см.: Мф. 24:32-35; Мк. 13:28-31). В Па­лестине у смоковницы первой среди деревь­ев распускаются листья, что означает на­ступление лета; в остальных странах все де­ревья присоединяются к ней, знаменуя при­ближение летней поры. Так и ужасные события, предреченные Иисусом, на самом деле означают надежду на то, что близко пришествие Царства Божьего.

Все то, что должно произойти на глазах этого поколения, означает, скорее, «все зна­мения», включая падение Иерусалима в 70 г. н. э., нежели пришествие Сына Челове­ческого (ср.: ст. 36 о различии этого). Испол­нение этих знамений станет знаком, что Его пришествие близко. Но как это может быть правдой по прошествии стольких веков? Сле­дует помнить, что Иисус говорил: Он Сам не знает, когда суждено прийти Сыну Челове­ческому (Мк. 13:32; ср.: Деян. 1:7). Первое пришествие Иисуса и суд над Иерусалимом намного приблизили наступление Царства Божьего. Кроме того, в каком-то смысле конец истории всегда близок (таково раз­личие между человеком, который ходит по краю пропасти и в любой момент может упасть в нее, и человеком, который изда­лека приближается к этой пропасти). Ис­полнение дальнейших Божественных про­рочеств условно, и исполнение (или неис­полнение) Церковью повеления о еванге-лизации всего мира может быть как-то связано с этим.

21:34—36 Призыв бодрствовать. В любом случае очень важно не погрязнуть в рассуж­дениях и не поддаться отчаянию. Посколь­ку Судный день станет катастрофой для всех, кто поддался искушению и греху, уче­ники должны молить Бога послать им силы оставаться верными до самого конца.

21:37,38 Краткий обзор деятельности Иисуса в Иерусалиме. Иисусу приходилось искать пристанища вне стен Иерусалима, подобно множеству паломников, которые посещали Иерусалим во время Пасхи и об­наруживали, что город переполнен. Одна­ко пасхальная трапеза должна была прово­диться исключительно внутри города.

22:1     24:53 Смерть и воскресение Иисуса Христа

22:1—38 Тайная вечеря

22:1-6 Предательство Иуды (см.: Мф. 26:1-5, 14-16; Мк.14:1,2,10,11;ср.:Ин. 11:45-53).

С тех пор как иудейские вожди решили покончить с Иисусом (см.: 23:2 о том, ка­кие предлоги искали они для этого), их ос­новной проблемой стало добиться этого так, чтобы не вызвать возмущения среди сторон­ников Иисуса. Его поддерживало множе­ство людей среди простого народа (ср.: гл. 19, 20), и существовала опасность, что мно­гие из них будут готовы сражаться за Него. Благодаря предложению Иуды возникла возможность тайно арестовать Иисуса. По­скольку во время Пасхи внутри и снаружи Иерусалима могло находиться до ста тысяч человек, шансы выследить без дополни­тельной информации того, кто пожелал бы остаться незамеченным, были почти равны нулю.

Праздник опресноков и Пасха изна­чально были отдельными праздниками, но практически их отмечали одновременно. Пасха справлялась на четырнадцатый и пятнадцатый день месяца Нисана (прибли­зительно март-апрель). Днем, после полу­дня, четырнадцатого числа в храме закала-лись пасхальные агнцы. Поскольку наступ­ление нового дня у евреев начиналось на закате, вечер того же самого дня (по наше­му представлению) считался началом пят­надцатого числа, и тогда совершалось празднование. Дни опресноков длились с пятнадцатого по двадцать первое число ме­сяца. В 22:7 четырнадцатое число описыва­ется как Праздник опресноков потому, ве­роятно, что оба праздника были тесно свя­заны между собой, или же для читателей, которые использовали календарь, в соот­ветствии с которым новый день начинал­ся в полночь. Евангелист Лука соглаша­ется с евангелистом Марком в том, что Иисус справлял Пасху в установленное время. О хронологии в Евангелии от Иоан­на, в котором все происходит на день рань­ше, см.: коммент. к Мф. 26:17 и Ин. 13:1.

22:7—13 Приготовления к вечере (см.: Мф. 26:17-19; Мк. 14:12-16). Чтобы при­готовить пасхальную трапезу, ученикам нужно было найти удобное помещение в чер­те города, а также провизию (ягненок, хлеб, горькие травы и вино требовались обязатель­но). Судя по инструкциям, можно предпо­ложить, что Иисус уже тайно договорился с каким-то другом в Иерусалиме о месте, где Его не потревожили бы. Комната, о которой упоминается в Деян. 1:13, вероятно, находи­лась в доме Марии, матери Иоанна Марка (Деян. 12:12). Вид человека, несущего кув­шин воды, мог быть довольно необычным; это выглядело как условный знак.

Иисус начал трапезу словами о том, что вскоре Ему предстоят страдания, и Он хо­чет в покос разделить с ними последнюю пасху. Это будет Его последняя вечеря здесь, на земле, потому что следующую тра­пезу Он вкусит только «в Царствии Божи-см». Это скорее относится к мессианскому пиру, нежели к Вечере Господней в церков­ном понимании.

Затем Иисус взял чашу с вином (первую или вторую из четырех) и вновь заверил их, что это последний раз, когда Он пьет вино, перед тем как придет Царство Божье; та­ким образом, Он связал Свою смерть с на­ступлением Царства. Торжественное выра­жение ewe есть Тело Мое означает: «Это сим­волизирует Мое Тело». Иисус указывал на то, что Его Тело должно быть предано на смерть ради них и просил их повторять эту церемонию в Его воспоминание. Третья чаша вина символизировала Его Кровь, проливаемую ради заключения нового за­вета (Исх. 24:8; Иер. 31:31-34). Наконец Он заговорил о том, что вскоре будет предан, соединив в одной сложной фразе предпи­санный Ему Божественный путь, по кото­рому Ему придется следовать, и вечную вину того, кто предаст Его.

Примечания. 15-18 Лука поместил про­рочество о предательстве, упомянутое Мар­ком перед описанием трапезы, после нес; он переносит вперед обет Иисуса. Частич­но он обратился к другим свидетельствам о трапезе, кроме истории, записанной у Мар­ка. Из слов Иисуса можно понять, что Он ял и не принимал участия в трапезе, или же не пил последней, четвертой чаши вина. 19,20 Вторая часть стиха 19 и стих 20 опу­шены в одной из греческих рукописей (Codex Bezae [DD и в нескольких латинских и сирийских рукописях, которым следуют некоторые современные переводы. Если стихи опущены правильно, то Лука описы­вает трапезу, в которой вино выпивается перед вкушением хлеба, и она не имеет жертвенного значения. Но ничто не свиде­тельствует о том, что такая последователь­ность была когда-либо принята в Церкви, и только одна странная греческая рукопись из трех тысяч свидетельствует в пользу опущения. Предпочтительнее более длин­ный текст, переведенный в NIV, он отра­жает традицию, известную апостолу Пав­лу (1 Кор. 11:23—26). Более короткий текст мог появиться из-за непонимания или, воз­можно, от желания «исправить» описание, которое говорит о двух чашах вместо одной.

22:24—38 Речь Иисуса за столом (ср.: Мф. 26:31-35; Мк. 14:27-31; Ин. 13:36-38). По сравнению с Матфеем и Марком, Лука приводит более полный перечень высказы­ваний Иисуса во время вечери.

24—27 Во-первых, в Царстве Божьем спор о первенстве даже не должен подниматься, независимо от того, что так происходит в мире. В человеческом обществе считается главным тот, кому прислуживают за столом, но пример Иисуса, Который служил Своим ученикам (ср.: Ин. 13), показывает, что в Цар­стве Божьем все не так. (Ср.: Мк. 10:35-45; у Луки опущено.)

28—30 Второе высказывание Иисуса почетно для учеников. Они поддерживали Иисуса в трудные минуты и, следователь­но, разделят с Ним грядущую Мессианскую трапезу и будут судьями над коленами Из-раилевыми в Царстве Христа. Любопытно, что в этом высказывании не упоминается о том, что Иуда лишился своего места среди Двенадцати, ничего не говорится о язычни­ках и о том, что множество почетных мест уготовано отрекшимся от себя ради Иисуса (ср.: Мк. 10:28-31). Возможно, другой ва­риант того же высказывания содержится в Мф. 19:28, причем он может быть самым верным. Вероятно, таким образом отраже­но, что ученики разделят власть с Иисусом в Его Царстве, в то время как непринявшие Его иудеи будут исключены из него.

31-34 В третьем фрагменте Иисус рас­сказал, что сатана хотел заполучить учени­ков (в ст. 31 местоимение стоит во множе­ственном числе), чтобы сеять (дословно «просеять») их, как пшеницу (то есть под­вергнуть испытанию) (ср.: Иов. 1,2; Дан. 10:13), и заставить отпасть от И исуса. И исус позволил случиться этому, но Он также мо­лился за Петра, чтобы тот не утратил своей веры и таким образом смог бы укрепить ос­тальных. Хотя Петр и сам отречется от сво­его Господа, тем не менее он не отпадет пол­ностью.

35-38 Наконец, Иисус заговорил о но­вой ситуации. Стих 36 содержит сильней­шую иронию. Иисус знал, что теперь Ему и Его последователям предстоит встретиться с враждебностью и даже со смертью. Уче­ники неверно поняли Его образную речь о приближении гонений и достали оружие. Довольно, сказал Иисус, останавливая раз­говор, который они поняли в буквальном смысле. Им следовало знать, что путь Иису­са -- это путь любви, а не меча.

22:39—53 Моление о чаше и взятие Иисуса под стражу (см.: Мф. 26:36—56; Мк. 14:32-50; Ин. 18:1-11)

Гефсиманский сад располагался у подно­жия Елеонской горы. Зная об искушениях, подстерегающих их всех, Иисус побуждал учеников молиться. Затем Он удалился и стал молиться о том, чтобы, если возможно, миновала бы Его чаша предстоящих страда­ний и ярости (ср.: Ис. 51:22;Мк. 10:38). Тем не менее, как послушный Сын, Он по Сво­ей воле отдал Себя в распоряжение Отца. Испытав предельное напряжение, Он под­нялся и, найдя Своих учеников спящими, вновь убеждал их молиться. Только Тот, Который молился, оставался сильным в следующие несколько часов. Пока Он го­ворил, появился, как пренебрежительно сказано, называемый Иуда, который привел с собой храмовых слуг и воинов первосвя­щенника, следивших обычно за порядком в храме, и приветствовал Того, Кого он пре­дал. Ученики поняли, что сейчас что-то про­изойдет, один из двух мечей (38) тут же был вытащен и пущен в дело. Однако Иисус утихомирил Своих учеников и затем повер­нулся к толпе: «Так ли арестовывают мир­ного учителя? Поистине наступило время зла!»

Примечания. 40 Поскольку сюда Иисус ходил по обыкновению, Иуда знал, где Его найти. 43,44 Эти стихи опущены в одной из древнейших рукописей, что могло бы навести на мысль, что они были добавлены позднее; однако они написаны языком Луки и вполне могут быть подлинными. Кровавый пот Иисуса напоминает капли крови скорее по размеру, нежели по цвету.

22:54—71 Иудейский суд (см.: Мф. 26:57—75; Мк. 14:53-72; ср.: Ин. 18:12-27)

Вначале Иисуса отвели в дом первосвящен­ника, где разбирались государственные дела. Он состоял из помещений, окружаю­щих внутренний двор, как и в других бога­тых домах по обычаю Рима. Поскольку Петр был родом из Галилеи, что было замет­но по акценту (Мф. 26:73), люди предполо­жили о его связи с Иисусом. Из-за вполне извинительного страха за свою жизнь Петр поддался искушению. Только Лука отмеча­ет, что Иисус взглянул на него, и Петр, ис­полнившись скорби, мучась угрызениями совести, заплакал.

Тем временем Иисусу предстояло пре­терпеть поругание и издевательства. Он был известен как пророк; бытовало мнение, что пророки обладают особым видением и си­лой. Ну что же, очень хорошо, вот и пусть докажет это, на потеху стражников изобра­зив слепца, который угадывает, кто его уда­рил.

На рассвете члены синедриона спешно собрались вместе, к ним вывели Иисуса. Предварительный опрос был закончен, и Лука переходит прямо к решающему во­просу: утверждаетли Иисус, что Он — Мес­сия? Сначала Он не хотел отвечать, потому что Его слушатели были не готовы поверить тому, что Он Сам скажет, и они не стали бы отвечать, если бы Он спросил их, что они сами думают. Однако Он ясно заявил, что отныне Сын Человеческий воссядет одес­ную Бога. Это побудило их спросить, прав­да ли, что Он утверждает, будто бы Он — Сын Божий. «Вы говорите, что Я», -- ска­зал Иисус. Это было принято как согласие и расценено как богохульство.

Евангелист Марк описывает долгое су­дебное разбирательство в ночное время в доме первосвященника. У него приводится в основном тот же диалог, что и у Луки, а затем следует описание недолгого утренне­го собрания синедриона. Лука ничего не говорит о ночном суде, сосредоточив вни­мание на том, что случилось утром. Итак, выясняются два момента: ночью в доме первосвященника состоялось неофициальное собрание (которое опущено у Луки), а ут­ром прошло официальное собрание синед­риона (которое Марк описывает очень крат­ко), во время которого были подтверждены решения, принятые ранее. Не вполне по­нятно, действительно л и описанный диалог происходил только ночью, или же был вкратце повторен утром. (Поскольку оба евангелиста сокращал и повествование, они поместили описание разговоров в наиболее удобное место.) Это объясняет, почему от­речение Петра и издевательства рабов по­мещены перед утренним судом у Луки и после ночного суда у Марка.

Примечания. 60 Имеется в виду пение настоящего петуха, а не звуковой сигнал, подаваемый в три часа утра (известный как gallicinium, то есть «рассвет»). 69,70 У Мар­ка приводится один вопрос к Иисусу и один ответ; у Луки, соответственно, — по два. Таким образом, выделяются именования Христа - - Сын Человеческий и Сын Бо­жий. У Марка Иисус говорит, что Его судьи увидят Сына Человеческого, сидящего одесную Бога и грядущего как Судья, но у Луки Он говорите нынешнем восшествии на трон Сына Человеческого. Однако оба описания взаимно дополняют друг друга. Сидение Сына Человеческого одесную Бога в качестве Судьи означает, что Он уже был вознесен до этого состояния, и это под­черкнуто у Луки. Примечательно, как Иисус взаимозаменяет именование «Сын Челове­ческий» на «Христос» (9:20—22). 71 Иисус обвинялся втом, что называл Себя Месси­ей и Сыном Божьим. Вероятно, последнее рассматривалось как титул Мессии; воз­можно, еще что-то из того, о чем Иисус го-зорил только ученикам, стало известно Его (через Иуду?). Утверждать, что си­дишь одесную Бога, было богохульством <Мк. 14:64).

23:1—25 Римский суд

23:1—5 Иисус перед Пилатом (см.: Мф. 27:1,2,11-14; Мк. 15:1-5; ср.: Ин. 18:28-38).

Поскольку иудеи не обладали правом вы­носить смертный приговор (Ин. 18:31), было необходимо передать дело римским аластям. Римский правитель не стал бы щрислушиваться к спорам «об учении, и об именах, и о законе вашем [еврейском]» <Деян. 18:14,15), а значит, дело, возбужденное против Иисуса, следовало сформулиро­вать как преступление против Рима. Из двух своеобразных обвинений одно (о по­дати кесарю) было ложным (ср.: 20:25), но второе соответствовало действительности, хотя и не в том смысле, который подразу­мевали иудеи (ср.: Ин. 18:36,37). Итак, ког­да Пилат спросил Иисуса, считает ли Он Себя Царем, Тот ответил неопределенно. Пилат должен был допросить Иисуса более подробно, прежде чем вынести вердикт о том, что он не находит оснований для обви­нений в совершении политического пре­ступления.

Примечания. Хотя обычно Пилат жил в административной столице Кесарии (ср.: Деян. 23:33; не путать с Кесарией Филип­повой, Мк. 8:27), он посещал Иерусалим на период Пасхи, как и Ирод. 2 Слово Царь должно было объяснить Пилату значение слова Христос, непонятного римлянину.

23:6—12 Иисус перед Иродом. Пилат пы­тался уклониться от вмешательства в слож­ное дело. Упоминание Галилеи (5) давало ему такую возможность. Он и так прекрас­но знал, что Иисус не совершал никакого преступления, и пытался переиграть евре­ев, чтобы разрушить их намерения. Но ко­гда появились признаки того, что ситуация выходит из-под контроля, он приготовился принести в жертву невинного человека ради сохранения мира. Однако на какой-то момент он мог выиграть время, а воз­можно, и получить поддержку, переслав Иисуса правителю Галилеи, Ироду Анти-пе. Ирод здесь представлен как человек легкомысленный, надеющийся увидеть забавные трюки в исполнении Того, Кого он, вероятно, считал в некотором роде вол­шебником. Такому человеку Иисусу было нечего сказать.

Примечания. 6,7 Не обязательно счи­тать, что Пилат пытался официально пе­редать дело Ироду. Он мог просто искать под­держку своему решению. Некоторые уче­ные придерживаются мнения, что этот эпи­зод составлен на основании Дсян. 4:25-27, но это маловероятно. См. также: коммент. к 9:9. 10 Некоторые из иудейских иерар­хов могли проникнуть в резиденцию Иро­да, чтобы самим довести до него свою точ­ку зрения. 11 Издевательства воинов Иро­да похожи на поведение солдат Пилата (Мк. 15:16-20), но один отряд солдат мог запросто перенять это у другого отряда. По­добные истории рисуют картину издеватель­ского отношения к узникам в Древнем мире.

23:13-25 Смертный приговор (см.: Мф. 27:15-26; Мк. 15:6-15; Ин. 18:38 - 19:16). Возможно, Пилат надеялся, что народ (13) поддержит его в противостоянии иудейским вождям, когда произносил свой вердикт. Без сомнения, узник был чем-то вроде социаль­ного общественного недоразумения, но то­гда вполне достаточно было бы наказать Его бичеванием. Однако толпа была накручена священством, и они кричали, чтобы вместо Иисуса был освобожден Варавва, хорошо известный бунтовщик. Естественно, Пилат не хотел отпускать на свободу опасного че­ловека (равно как и осуждать невинного). Но он думал, что мудрее уступить настой­чивости толпы. Говорят, что следующий иудейский правитель охарактеризовал Пи­лата как человека «непреклонного, безжа­лостного и упрямого». Это было вызвано его поведением в данном случае; общеприня­тое мнение о том, что он повел себя как че­ловек слабый и колеблющийся, явно пре­уменьшало ситуацию. К концу дня Пилат не проявил никакого милосердия, не гово­ря уж о справедливости, по отношению к невинному человеку.

Примечения. 16 Наказав — то есть «под­вергнув бичеванию». Бичевание бывало или самим наказанием, или предваряло распя­тие (Мк. 15:15). 18 Лука не объясняет, что побудило народ просить за Варавву. Осталь­ные Евангелия объясняют, что существовал обычай освобождать узника на Пасху, это объяснение было добавлено переписчика­ми позднее в стихе 17 (который совершен­но справедливо опущен в N1V).

23:26—49 Распятие Иисуса (см.:Мф. 27:32-56; Мк. 15:21-41; Ин. 19:17-30)

Обычно осужденный сам нес свой крест к месту казни (ср.: Ин. 19:17). За Иисусом (26) — эти слова могут быть скорбной ассо­циацией с 9:23; 14:27. Толпы народа всегда присутствовали на казнях — кто из любо­пытства, кто из сострадания. Женщины стали оплакивать Иисуса, но Он в ответ начал скорбеть об Иерусалиме и его жите­лях. Пусть лучше они плачут о себе и своих детях, потому что придет день, когда они по­жалеют, что рожали детей, которым пред­стоят ужасные страдания, и тогда они бу-дут мечтать о том, чтобы произошла какая-нибудь катастрофа и положила конец их мучениям (ср.: Ос. 10:8; Отк. 6:16). Потому что если римляне так поступили с безвин­ным Иисусом, то насколько страшней бу­дет судьба виновного Иерусалима.

После того как Его распяли между дву­мя разбойниками (ср.: Ис. 53:9,12), первы­ми словами Иисуса (в соответствии с запи­сями в этом Евангелии) была молитва о про­щении для Его палачей. Дележка одежд казненного среди палачей была узнавае­мым обычаем; возможно, об этом специаль­но было написано, потому что христиане видели здесь ссылку на Пс. 21:19. Между тем, в насмешках начальников над Иису­сом скрывалась неосознанная ирония; христианским читателям известно, что фак­тически именно Его смерть стала решитель­ным доказательством того, что Иисус был Христом и Спасителем. Воины также при­соединились к насмешкам, используя для своих шуток слова надписи на табличке, прибитой к перекладине креста. Даже один из распятых злодеев повторил ту же шутку. Только евангелист Лука рассказывает нам о том, как другой злодей, возможно, снача­ла насмехавшийся над Иисусом, исповедал собственные грехи и признал невиновность Иисуса. Вера, проявленная им в последнюю минуту жизни, была принята, и ему было обещано место в раю и оправдание вместо осуждения и преисподней.

Начиная с полудня, то есть от двенад­цати до трех часов дня (шестой час, ст. 44, по римскому и еврейскому времяисчисле­нию), наступила тьма на три часа. Исполь­зованное здесь греческое слово вовсе не обозначало затмение солнца (и не могло означать, потому что Пасха приходилась на период полнолуния, а затмения случаются только в новолуние). Возможно, причиной наступившей темноты была песчаная буря (сирокко), которая могла быть достаточно сильной, чтобы разорвать завесу в храме. Это могло иметь символическое значение, однако евангелисты этого не поясняют. Это могло быть воспринято как предзнаменова­ние грядущего разрушения храма или как указание на то, что теперь присутствие Бога открыто для всех людей (Евр. 9:8—14; 10:19,20).

Около девятого часа (три часа дня попо­лудни) Иисус предал Свой Дух в руки Господа со словами из Пс. 30:6. То, каким об­разом Он принял смерть, побудило сотника воздать хвалу Богу. В его словах отразилась вера в невиновность Иисуса и, вероятно, предположение о том, что Иисуса постигла судьба, частая для праведников, — безвин­ное страдание (ср.: Прем. 2:12-20). Но по­чему он воздал хвалу Богу? Потому ли, что Бог послал Иисусу достойную кончину после достойной жизни? Последняя фраза (ст. 49) показывает, что друзья Иисуса уви­дели, что Он действительно мертв.

Примечания. 33 Место, называемое Лоб­ное (по-арам. -- «Голгофа»), было располо­жено, скорее всего, около нынешней цер­кви Гроба Господня в северной части горо­да. Достаточных свидетельств в пользу су­ществования шлемообразного холма, известного под названием «Голгофа Гордо­на», нет. 34а Этот стих опущен в значитель­ном количестве ранних рукописей, но его стоило сохранить или как часть подлинни­ка, написанного Лукой (ср.: Деян. 7:60), или как заслуживающую доверия часть преда­ния, запечатленного в некоторых рукопи­сях. Стих мог быть опущен переписчика­ми, которым показалось, что молитва была неуместной или осталась без ответа. 36 Сто­ит отличать этот поступок от акта милосер­дия в Мк. 15:36. Винный уксус был деше­вым напитком, который употребляли сол­даты. 39,40 Здесь, как и во многих других местах, Лука придерживается преданий, не записанных Марком. Не обязательно вос­принимать слова злодея как саркастичес­кие, еще менее вероятно, что весь эпизод был легендой. 42 Когда приидешь во Царствие Твое — эти слова означают: «Когда Ты вер­нешься как Царь». 43 Раи — это место упо­коения для спасенных перед последним Судом, доступное верующим в Иисуса Хри­ста. 47 Вместо праведника у Марка написа­но «Сын Божий». Возможно, Лука боялся, как бы у читателей не создалось впечатле­ния, будто сотник думал об Иисусе как о каком-нибудь языческом полубоге.

23:50—56 Погребение Иисуса (см.:Мф. 27:57-61; Мк. 15:42-47; Ин. 19:38-42)

Обычно тела казненных преступников не­которое время оставляли висеть и затем сбрасывали в общую могилу, но в 1957 г. археологическая экспедиция обнаружила останки человека, который был распят и затем погребен в отдельной могиле. В соот­ветствии с иудейским обычаем, Иосиф обернул тело плащаницей (погребальные пелены) и положил Его в новую могилу. Иудейскими могилами были пещеры, ес­тественные или вырубленные в склонах холмов, достаточно большие, чтобы туда мог войти человек, который хотел позаботить­ся о телах усопших. Вход закрывался ка­менными плитами. Видимо, Иосиф не успел набальзамировать тело, и галилей­ские женщины решили исправить это упу­щение как можно скорее после субботы, которую они соблюдали по обычаю.

Примечания. 51 Аримафеябыла прибли­зительно в 20 милях (32 км) к северо-запа­ду от Иерусалима на границе между Иуде­ей и Самарией. 51 Поскольку все иудеи ожидали Царствия Божия, эта фраза долж­на означать, что Иосиф воспринял учение Христа о том, как Его нужно ожидать, и вел себя соответственно. 52 Обычно смерть че­рез распятие была долгой и мучительной; Лука не упоминает об удивлении Пилата скорой смертью Христа. 54 День тот был пятница, он длился от заката в четверг и до заката в пятницу. Наступала суббота — обычно подразумевался рассвет, но здесь эти слова скорее относятся к закату или ко времени, когда зажигались светильники.

24:1—53 Воскресение Иисуса

24:1-12 Пустой гроб (ср.: Мф. 28:1-10; Мк. 16:1—8; Ин. 20:1-10). Два мужа, одетых в блистающие одежды, означающие принад­лежность к небесным существам (ср.: 9:29), мягко пожурили женщин за то, что те ожи­дали найти в гробе Того, Кто предрек Свое воскресение из мертвых (9:22; 18:33). То, что женщины были названы по именам (10), подразумевало достоверность их свидетель­ства.

Неудивительно, что историчность рас­сказа часто оказывалась под вопросом. На­пример, высказывалось предположение, что на самом деле женщины пришли не к тому гробу, но невероятно, чтобы все они (вместе с пришедшими позднее) могли ошибиться таким образом. Или же предпо­лагают, что хотя рассказы о «явлениях по­сле воскресения» в целом могут быть впол­не историческими, однако рассказ о пус­том гробе — легенда, возникшая позднее. Но предание о пустом гробе, вероятно, упоминается еще в таком раннем докумен­те, как 1 Кор. 15:3-7, и новозаветное пони­мание воскресения включает в себя и вос­кресение телесное. Утверждение, что остан­ки Иисуса остались захороненными в Па­лестине, означает понимание воскресения, отличное от новозаветного, и основывается на чистом домысле.

Однако даже если принять основную часть рассказа о пустом гробе и явлениях, все равно остается сложным увязать друг с другом различные свидетельства, как это может быть и в случае какого-нибудь совре­менного события, которое видели различные свидетели. Это снимает со свидетелей вся­ческие подозрения в тайном сговоре, но оставляет некоторые неувязки. (О попытке решить эту проблему см.: J. Wenham, Easter Enigma \ Paternoster Press, 1984].)

Примечания. 1 Упоминание о несколь­ких женщинах противоречит посещению Марией Магдалиной гроба в одиночку, как в Ин. 20:1-10. В описании Луки могут от­разиться две или более различных истории. 3 Здесь, а также в других стихах этой главы (5,12,36,40,51,52) многие фразы опущены в некоторых рукописях и, следовательно, в некоторых английских переводах. N1V со­вершенно справедливо включает их, по­скольку очень немногое свидетельствует в пользу подобного опущения. 4 Марк упо­минает только одного юношу, и его слова несколько отличны. В частности, Лука не говорите повелении ученикам идти в Гали­лею (Мк. 16:7; ср.: Мк. 14:28). Вероятно, Лука мог опустить это, потому что он не приводит описания ни одного из явлений в Галилее. 9 Утверждение в Мк. 16:8 о том, что женщины никому ничего не сказали из-за страха, не противоречит тому, что сказано здесь. Вероятно, Марк имел в виду, что они не сказали ничего никому, кроме одиннад­цати учеников. 12 См.: Ин. 20:1-10.

24:13—35 На пути в Эммаус (ср.: Мк. 16:12,13). Стих 16 означает, что Бог не до­зволил двум ученикам узнать Иисуса, и дело не в том, что Он выглядел по-другому (хотя см.: Мк. 16:12). Не открываясь им, Иисус расспрашивает их и узнает о при­чинах их печали и о том, что, по слухам, Его гроб оказался пуст. Они были уверены в том, что Иисус — пророк (это самое боль­шее, чем мог быть Иисус для тех, кто не верил в Его воскресение). Они ждали, что Он станет освободителем Израиля, но не могли понять, почему Он был отвергнут первосвященниками и начальниками. Они помнили пророчество о Его воскресении в третий день, но не слышали, чтобы кто-нибудь видел Его. Иисус объяснил, что страдания обязательно должны были пред­шествовать обретению Мессией Царствен­ной славы, и напомнил им о словах из Пи­сания, в которых это предрекалось (см.: 18:31). Язык при описании того, как Он брал хлеб, преломлял его и делил с осталь­ными, явственно напоминает (по крайней мере, читателям Луки) описание действий Иисуса во время чудесного насыщения хлебами и на Последней вечере (9:16; 22:19; Мк. 8:6). Вспомнились или нет обо­им ученикам эти события (присутствова­ли ли они при них?), однако словно завеса спала с их глаз — и они узнали Иисуса. Они осознали, что еще раньше, когда Иисус разговаривал с ними на дороге, их охватил некий странный восторг. Сразу же после этого они отправились обратно в Иерусалим, чтобы поделиться с остальны­ми случившимся. Беглый перечень собы­тий в Мк. 16:12 и далее (который не отно­сится к подлиннику Евангелия) говорит, что ученики не поверили им, но это уже было вопросом их недоверчивости и мало­верия (см. следующую часть рассказа, ст. 37,41).

Примечания. 13 Еммаус часто ассоции­руют с современной Эль-Кубейбой, распо­ложенной в 7 милях (11 км) к северо-запа­ду от Иерусалима, но более вероятно, что это был другой Эммаус - • впоследствии Никополь, ныне Амвас, находящийся при­мерно в 18 милях (31 км) от Иерусалима. (Если это верно, то нам следует придержи­ваться тех рукописей Евангелия от Луки, в которых указывается расстояние в 160 стадий.) 18 Клеопа может быть Клеопой из Ин. 19:25. Его безымянным спутником могла быть его жена, но у нас нет спосо­бов определить это. 21 Ученики знали, что, по словам Иисуса, в третий день должно было произойти нечто важное и что Его гробница могла оказаться пустой. Но это не было достаточным свидетельством Его воскресения, которое могло быть доказа­но только явлением Самого Господа. 27 Еврейское Писание состоит из трех час­тей: Закон Моисея, или Тора (Быт. - Втор.); Пророки (Нав., Суд., 1-4 Цар.) и Малые пророки (кроме Даниила); и Писания, или Кетубим (все остальные книги Ветхого Завета). То, что третья группа здесь опу­шена (в отличие от ст. 44), не существен­но, потому что ветхозаветные писания здесь перечисляются скорее в зависимос­ти от их пророческого содержания, неже­ли по порядку. 34 О явлении Симону см.: 1 Кор. 15:5.

24:36-53 Иисус вновь является Своим уче­никам (ср.: Мф. 28:16-20; Мк. 16:14-20; Ин. 20:19-23). Учеников нужно было убедить, что Тот, Кого они видят, — это не призрак, а дей­ствительно Иисус. Следовало прогнать их страх, вызванный Его сверхъестественным появлением. Поэтому Иисус показал им, что Его тело действительно из плоти и крови, а руки и ноги носят следы гвоздей. Для даль­нейшего доказательства Своей реальности Он при них съел немного пиши.

Здесь повторяются разъяснения, данные двум ученикам по дороге в Эммаус, и это необходимо для того, чтобы все ученики поняли ветхозаветные пророчества о при­шествии Иисуса. Кроме того, отмечены два новых момента. Появилось повеление про­поведовать покаяние и прощение грехов всем народам, в основание которого легло вет­хозаветное пророчество. Тем, кто стал сви­детелем Его явлений после воскресения (их было больше, чем одиннадцать), было обе­щано, что сила Божья будет помогать им свидетельствовать об Иисусе.

Наконец, Иисус вывел их из Иерусали­ма до дороги в Вифанию, где благословил их на прощание и стал возноситься на небо.

Они вернулись в Иерусалим и стали с ра­достью ждать исполнения Его обещаний.

Примечания. 36-53 Рассказ напоминает не только параллельный эпизод в Ин. 20:19-23, но также отрывок в Мф. 28:16-20, где Иисус появляется перед учениками в Гали­лее и дает им Свои последние наставления. Не возникает никаких особых вопросов от­носительно явления Иисуса перед учени­ками, как в Иерусалиме (у Луки, в Деян. и Ин. 20), так и в Галилее (у Мф. и в Ин. 21). Последнее явление в Мф. 28 не совпадает с вознесением и, вполне возможно, что Иисус повторял Свои наставления учени­кам не однажды.

Из повествования можно сделать вывод, что и воскресение, и вознесение произошли в один и тот же день, в Пасхальное воскре­сенье. Но это противоречило бы дальнейше­му рассказу Луки в Деян. 1. Отсюда следует, что все, что здесь описано коротко и сжато, должно быть, занимало более долгий пери­од времени. 43 Некоторых читателей оше­ломляет, что воскресший Иисус описан в совершенно физических терминах, но если воскресение всех (включая Сына Божьего) происходит в плоти и крови, тело Иисуса также могло обладать этими качествами. 47 Относительно пророчества о проповедова­нии язычникам см.: Ис. 2:3; 42:6; 49:6; 51:4,5; Рим. 15:9—12. 50 Вифания располагалась у подножия Елеонской горы в 3 км от Иеру­салима (ср.: Деян. 1:12). 53 Слово всегда не следует воспринимать слишком буквально (ср.: 2:37), как видно из Деян. 1:13,14.

I. Howard Marshall