ПОСЛАНИЕ ИУДЫ

Кто написал это послание?

Послание начинается с кратких сведений об авторе. Его звали Иуда, по рождению он был братом Иакова, по призванию - - ра­бом Иисуса Христа. Традиция приписыва­ет это послание Иуде, брату Иисуса, упо­мянутому в Мф. 13:55 и Мк. 6:3. Вероятно, он был младшим сыном Марии и Иосифа, наряду с Иаковом, Иосией и Симоном. Некоторые исследователи утверждают, что он был сыном Иосифа от первого брака. При жизни Иисуса братья отказывались верить в Него (Ин. 7:5), однако позднее Иаков обратился, вероятно под воздей­ствием явления Иисуса после воскресения (1 Кор. 15:7). Впоследствии он стал главой Иерусалимской церкви (Деян. 12:17). Имен­но этот Иаков традиционно считается ав­тором новозаветного Послания Иакова, и, учитывая его высокое положение, со сто­роны Иуды было вполне естественно реко­мендовать себя как брата Иакова. Возмож­но, Иуда и Иаков упомянуты как «братья Господни» в 1 Кор. 9:5.

Высказывают предположение, что ав­тором послания мог быть апостол Иуда -«Иуда Иаковлев», как он назван в Лк. 6:16 и Деян. 1:13 (Фаддей [Лсввей] в Мф. 10:14 и Мк. 3:18). С этой точкой зрения трудно согласиться, так как, во-первых, ст. 17 едва ли мог быть написан апостолом, а, во-вто­рых, согласно правилам греческого языка, в Л к. 6:16 подразумевается «сын», а не «брат».

Существует гипотеза, что Послание Иуды представляет собой псевдоэпиграф (см.: Введение ко 2 Пет.), но в таком слу­чае следовало бы ожидать, что автор при­пишет свое послание менее загадочному персонажу или, назвавшись Иудой, вос­пользуется для обеспечения признания своего сочинения родством с Иисусом. Смирение, с которым автор, как и его более известный брат, избегает подобного определения, следует расценивать как знак подлинности.

Где и когда написано это послание?

Иуда не приводит никаких сведений о сво­ем местонахождении в период написания послания. Из 1 Кор. 9:5 мы знаем, что бра­тья Господа много путешествовали, пропо­ведуя Евангелие, поэтому любые наши предположения будут носить умозритель­ный характер.

Сопоставление этого послания со 2 Пет. обнаруживает значительное сходство ст. 4-19 и 2:1-19 соответственно. (См.: «Введе­ние» ко 2 Пет.) Интересно, что, говоря о тех, кто отклоняется от Божьих путей и от­вергает Бога, Иуда обращается не только к библейским, но и к апокрифическим при­мерам (ст. 5,7,9,11,14). В отличие от него Петр ссылается только на библейские эпи­зоды (2 Пет. 2:5,6,7,15,16).

Некоторые из тех, кто отрицает автор­ство Иуды, аргументируют свою точку зре­ния тем, что в самом послании отражены приметы более позднего времени. Ст. 17-18 изображают апостолов так, словно их поколение уже вымерло, хотя адресаты по­слания, казалось бы, лично внимали на­ставлениям апостолов. Из ст. 3 явствует, что христианская вера уже превращалась в строго разработанную доктрину.

Ни один из этих доводов нельзя считать неопровержимым, и если мы признаем ав­тором Иуду, младшего брата Господа, то сможем датировать послание в рамках предполагаемого времени его жизни. Ев-ссвий передает рассказ Гегезиппа о том, что внуки Иуды были приведены на суд Домициана, когда последний был рим­ским императором (81-96 гг.). Кроме того, Евсевий сообщает, что они были епископа­ми в период правления Траяна (98—117 гг.), и это даст основания полагать, что в конце I в. их дед был еще жив. Учитывая, что Вто­рое послание Петра было написано раньше (см.: Введение ко 2 Пет.), можно с большой долей вероятности предположить, что Иуда написал это послание в конце шестидеся­тых годов I в. Некоторые считают, что от­сутствие упоминания о разрушении Иеру­салима в ст. 5, где оно было бы уместно, указывает на то, что послание было напи­сано до 70 г.

Кому адресовано послание и какова его тема?

Текст послания не содержит никакой ин­формации о том, где жили и чем занима­лись его первые читатели, если не считать того факта, что они были христианами (1) и возлюбленными (3,17,20) братьями автора. Как видно из ст. 3, первоначально Иуда со­бирался обстоятельно изложить христиан­ское учение и нормы христианской жизни. Вместо этого, вынужденный откликнуться на появление и распространение ложных учений, он написал предупреждение о по­следствиях легковерного отношения к тем, кто распространяет еретические взгляды, и призвал христиан твердо держаться апос­тольской веры.

Характерная черта этого послания, оп­ределяющая его исключительное положе­ние среди книг Нового Завета, состоит в использовании апокрифической иудейс­кой литературы. На этом основании неко­торые исследователи приходят к выводу, что Иуда адресовал свое послание еврей­ской аудитории, но материалы, к которым обращается автор, свидетельствуют ско­рее о его культуре, чем о культуре его чи­тателей. Цитаты из Вознесения Моисея и Книги Еноха в ст. 9 и 15 и, возможно, дру­гих апокрифов в ст. 6 и 8 поставили это послание под сомнение в тот период, ког­да церковь устанавливала священный ка­нон (список книг, подлежащих включе­нию в Новый Завет). Однако возвышен­ное учение о богодухновенности Писаний не мешает библейским авторам цитиро­вать не только Библию, но и другие источ­ники. Сам Павел делает это в 1 Кор. 10:7; 2 Тим. 3:8 и Тит. 1:12 (ср.: Деян. 17:28). Не­смотря на то что перед включением в ка­нон некоторые подвергали это послание сомнению, его цитация раннехристианс­кими авторами доказывает, что оно имело хождение по меньшей мере с начала II в. (См.: Апокрифы и апокалиптика // Новый библейский комментарий: В 3 ч. СПб., 2000. 4.2. С. 562-569.)

Какое значение имеет Послание Иуды для нас?

Как и мы, Иуда жил в эпоху, когда терпи­мости отдавали предпочтение перед верой и считали все религии одинаково законны­ми средствами поиска высшего существа. Поэтому он призывает подвизаться за веру в единого Бога, однажды преподанную свя­тым (3,4). Автор решает свою задачу че­тырьмя путями:

1.  Он напоминает об опасности, бес­плодии и предрешенном конце лжеучите­лей (5-16).

1. Он призывает народ Божий молиться и возрастать в христианской вере (20,21).
2. Он заверяет верующих в неизменно­сти Божьих замыслов (24).
3. Он призывает не упускать возможно­сти проповедовать Евангелие (22,23).

Эти предостережения и призывы по­лезны современным христианам не мень­ше, чем первым читателям Иуды.

См. также главу «Читая послания».

Дополнительная литература

Kelly J. N. D. The Epistles of Peter and Jude, BNTC (A. and C. Black, 1969). Cranfield C. E. B. / and 2 Peter and Jude, TBC (SCM, 1960). Green E. M. B. 2 Peter and Jude, TNTC (IVP/UK/Eerdmans, 1968). Bauckham R. Jude and 2 Peter, WBC (Word,1983).

Содержание

5-7   Напоминание о Божьем суде над нечестивцами в прошлом

8-13    Осуждение лжеучителей

14-16   Актуальность пророчества Еноха

17-23  Христианское противоядие

24,25  Заключительные пожелания и восхваления

В начале послания автор, соблюдая тради­цию, называет себя и благословляет своих адресатов, призывая их к духовному возра­станию.

1 Раб(греч. doulos), т. е. тот, кто безого­ворочно исполняет волю господина. По­этому, согласно Марку, Иуда — истинный «брат» Иисуса (Мк. 3:35). Иаков (Иак. 1:1) и Петр (2 Пет. 1:1) называют себя так же. Призванным, которые освящены... и сохра­нены • характерное для этого послания соединение трех понятий (•£ в английс­ком переводе, на который опирается дан­ный комментарий, это место читается как «призванным, которые возлюблены Бо­гом»). Эта характеристика подчеркивает, что спасение зависит только от Бога и обусловлено Его суверенным владыче­ством, любовью и могуществом, объем­лющими время и вечность (см.: Рим. 8:30; 1 Пет. 1:3—5). Сохранены Иисусом Христом означает «сохранены к спасению» (ср.: 1 Пет. 1:5). 2 Милость, мир и любовь — единственное в своем роде благословение в Новом Завете, отличающееся от благо­словений в других посланиях своей пол­нотой. Возможно, оно связано с триадой в ст. 1 (призвание Бога приносит милость, призванные окружены Его любовью, а покровительство Бога приносит мир). С другой стороны, это благословение мож­но истолковать как выражение тринитар-ной доктрины (Бог-Отец дарует милость, Сын приносит мир, а Дух порождает лю­бовь). Да умножатся выражение, ис­пользованное в благословениях Петра в 1 Пет. 1:2 и 2 Пет. 1:2.

Иуда говорит, что взялся за перо, дабы на­писать о нашем общем спасении и при­звать нас твердо держаться за истинную веру.

Этот призыв имеет особое значение для современных христиан, живущих в плюра­листическом обществе и сталкивающихся с нарастающим влиянием так называемого учения «Нью эйдж». Наибольшую тревогу Иуды вызывают два аспекта деятельности лжеучителей: они обращают благодать Бога в повод к «распутству» и отрицают единственность Христа.

3       Обращение  возлюбленные отражает пастырскую любовь Иуды к своим читате­лям, а упоминание общего спасения уравни­вает его с читателями в положении перед Богом (см., как это же слово использовано в Тит. 1:4). Кроме того, этим подчеркивает­ся доступность спасения для всех. Подви­заться  означает  «прилагать   все   силы», Обычно это слово используется по отно­шению к участникам спортивных состяза­ний. Понимание и правильное преподава­ние  Божьего слова требуют умственных усилий, а применение этих знаний в по­вседневной жизни требует нравственных усилий (I Пет. 1:13-16; 2 Пет. 1:5-9). Под верой здесь подразумевается  признанная церковью основа христианского учения, заложенная в первых проповедях Петра и оформившаяся  в такие  положения,  как 1 Кор. 11:23-26; 15:3-8; 1 Тим. 1:15 и 3:16. Однажды указывает на неповторимость яв­ления Бога во Христе.

4       Говоря  о  некоторых людях...  пред­назначенных осуждению, Иуда, возможно,опирается на представление о небесных книгах, в которых записаны их имена (Лк. 10:20; Отк. 20:12). Издревле может означать «уже» (как в Мк. 15:44), в каковом случае Иуда, вероятно, ссылается на 2 Пет. 2:3. С другой стороны, здесь может подразуме­ваться общее осуждение грешников в Вет­хом Завете. Тех, ч ье учение дает повод к рас -nymcmey, ожидает конец, описанный в 2 Пет. 2; доводы, которые они будут приво­дить, Павел опровергает в Рим. 6 и 7. При­нять христианство и отрицать это соб­ственным поведением - - значит отвергать Иисуса, единого Владыку и Господа нашего (ср.: 1 Кор. 6:19,20). Слово «Владыка» (греч. despotes) обычно относится к Богу-Отцу. Единственное исключение, встречающее­ся в 2 Пет. 2:1 (где оно относится к Сыну), может служить здесь подтверждением сходного употребления. Если оно относит­ся к Отцу, то из 1 Пет. 1:17 явствует, что вера в Бога-Отца требует праведности.

5—7 Напоминание о Божьем суде над нечестивцами в прошлом

Иуда подкрепляет свои доводы тремя при­мерами, показывающими, что никакой статус сам по себе не обеспечивает спасе­ния. Израиль был избавлен от рабства в Египте, но неверующие погибли в пусты­не. Ангелы получили особое призвание от Бога, но те из них, кто проявил непокор­ность, подверглись наказанию. Располо­женные на земле обетованной города Со­дом и Гоморра (см.: 2 Пет. 2:6—8), в которых жили не только нечестивцы, но и рабы Бо­жьи, были разрушены в наказание за ца­рившую в них распущенность.

5 Я хочу напомнить вам, уже знающим это, по-видимому, связано с катехизичес­ким наставлением перед крещением. Как показано в N1V mg., существует три вариан­та толкования слова Господь. Одна рукопись не содержит никакого существительного в роли подлежащего, предоставляя читателям восполнить этот пробел из окончания пре­дыдущего стиха. В большинстве рукописей здесь стоит «Господь», и это наилучшим об­разом согласуется с употреблением данного слова в Ветхом Завете. Однако в несколь­ких, в том числе двух древнейших, рукопи­сях здесь стоит «Иисус», причем некоторые ученые считают, что это имя может указывать на Иисуса Навина. Поскольку субъек­том действия ст. 6 является то же лицо, пра­вильнее всего будет согласиться с вариантом «Господь». Потом — букв, «во второй раз». Первым проявлением неверия одни исследо­ватели считают Исх. 6:9, тогда как другие по­лагают, что первым случаем Божественного возмездия был потоп (упомянутый в 2 Пет.). Поучительный комментарий к этому инци­денту содержится в 1 Кор. 10:1-11.

6 Вероятно, Иуда имеет в виду ангелов из Быт. 6:1—4. Более подробно эта история описана в апокрифах, на которые ссылает­ся Иуда (см. параллель в 2 Пет. 2:4). Жили­ще ангелов находилось на небе, за исклю­чением тех случаев, когда Бог посылал их на землю с каким-нибудь поручением. Грех вынудил их обосноваться на земле (Быт. 6). О мраке и вечных узах см.: 2 Пет. 2:4. 7 Блудодействовавшие и ходившие за иною плотию — возможно, связано с пре­дыдущим стихом и Быт. 6, поскольку грех жителей Содома (Быт. 18:20) превзошел все границы, когда они захотели «познать» ангелов, посланных к Лоту (Быт. 19:5). Казни огня вечного — так учил Иисус в Мф. 18:8; 25:41 и Мк. 9:48.

8—13 Осуждение лжеучителей

Приведя примеры из далекого прошлого. Иуда обращается к современным лжеучи­телям и показывает, что они ходят теми же опасными путями. Израильтяне оскверня­ли свою плоть, ангелы отвергали высокую власть, а жители Содома злословили небес­ные создания. В последнем преступлении было нечто такое, на что не решился даже архангел Михаил, когда спорил с дьяво­лом. Он предпочел оставить этот вопрос на усмотрение Бога. Подобные лжеучителя могут злословить то, чего они не понима­ют, но они понимают вполне достаточно, чтобы нести ответственность за собствен­ное растление. Иуда провозглашает, что их гибель предрешена, ибо они следуют дур­ному примеру трех нечестивцев: Каина, который не почитал своего брата, создан­ного по Божьему образу; Валаама, который сбивал Израиль с пути, преследуя соб­ственную выгоду, и Корея, который отвер­гал власть Бога, исполнявшуюся Моисеем. Они повинны в том, что одним своим присутствием оказывают на христиан па­губное влияние. Негодные пастыри, они заботятся только о себе и не могут испол­нить своих обещаний, подобно безводным облакам или бесплодным деревьям. Свое­вольные, как бушующие волны, они не ос­тавляют после себя ничего, кроме мусора и грязи. Как блуждающие звезды, они не мо­гут указать верное направление и потому обречены на утрату своих функций. Мно­гие из этих обвинений напоминают слова Петра в 2 Пет. 2:10-17.

8 Так точно будет — выражает удивле­ние, что, несмотря на очевидность Божье­го возмездия нечестивцам в прошлом, эти люди осмеливаются следовать их примеру. Мечтатели — возможно, намек на утверж­дения лжеучителей о том, что проповедуе­мое ими учение получено в откровении. Оскверняют, отвергают и злословят — ос­новные предъявленные им обвинения (см. выше). Слово начальства (греч. kyriotes), ве­роятно, относится к власти Бога (kyrios — «Господь»). Выражение высокие власти («высшие» в 2 Пет. 2:10) использовано вме­сто слова «ангелы». 9 Архангел — слово, встречающееся в Новом Завете только здесь и в 1 Фес. 4:16. Михаил известен по Книге Пророка Даниила (10:13,21; 12:1) и Отк. 12:7 как предводитель небесного во­инства. В апокрифе Вознесение Моисея рас­сказывается о том, как архангел Михаил был послан на землю для погребения Мои­сея. Дьявол хотел помешать ему, заявив, что тело, как объект материальный, при­надлежит ему. Не смея злословить, Михаил ответил на это словами Зах. 3:2, показав образец поведения, резко отличающегося от поведения лжеучителей. 10 То, чего не знают — может относиться либо к «высо­ким властям» (ангелам) в ст. 8, либо — в бо­лее широком смысле - - к духовной сфере жизни. По природе, т. е. инстинктивно, ес­тественным путем. Безразличные к духов­ным ценностям, они ограничиваются по­знанием материального мира и находят свою погибель, оказавшись, подобно жи­вотным, во власти этого мира.

11 Каин, Валаам и Кореи (ср.: Быт. 4:1 — 16; Чис. 16; 22-24) — классические приме­ры губительных последствий зависти, жад­ности и гордыни. Современные потомки этой троицы завидуют влиянию христиан­ства на человеческие души и потому стре­мятся соблазнить людей проповедью амо­ральности (тем самым духовно их убивая). Их стремление извлечь выгоду из учения о том, что люди должны платить за свое про­свещение, так велико, что они охотно про­поведуют аморальность (ср.: Чис. 25:1-9; 31:16 и 2 Пет. 2:15), а их гордыня так непо­мерна, что они не могут вынести мысли о превосходстве чьего-то влияния (или зна­ния).

12 Вечери любви регулярно соблюдались в раннехристианской церкви наряду с ве­черей Господней, и в 1 Кор. 11:20-22 пока­зано, что уже в то время некоторые участ­ники этих трапез демонстрировали пове­дение, несовместимое с христианской лю­бовью. Эти негодные пастыри отличаются тем, что используют свое положение в соб­ственных интересах, вместо того чтобы за­ботиться о пастве (ср.: Иез. 34:2—10; Ин. 21:15—17; 1 Пет. 5:2). Деревья, не принес­шие плодов осенью, в период сбора уро­жая, не исполнили своего предназначения (ср.: Мф. 7:15-20; Мк. 11:12-14). Исторгну­тые — один из образов судного дня (ср.: Пс. 51:7; Иер. 1:10; Мф. 3:10). Дважды умершие, ибо эти люди вкусили духовной пищи и от­вергли ее (ср.: Евр. 6:4-8; 10:26-31; 2 Пет. 2:20-22). 13 Нечестивцы подобны свире­пым морским волнам, которые, отступая после бури, оставляют на берегу только ил и грязь (ср.: Ис. 57:20). Звезды блуждаю­щие — еще один образ, заимствованный из Книги Еноха. Некоторые полагают, что речь идет о планетах (блуждающие греч. planetai), движение которых Иуда и его со­временники понимали неправильно; дру­гие усматривают в этом намек на падаю­щие звезды, которые, осветив на мгнове­ние небосклон, пропадают во тьме. По-ви­димому, здесь выражена та же мысль, что и в Л к. 6:39, — те, кто претендует на роль проводников, сами сбиваются с пути. О мраке тьмы см.: 2 Пет. 2:4,17.

14—16 Актуальность пророчества Еноха

Иуда подводит свои разоблачения к куль­минации, обращаясь к пророчеству, при­писываемому Еноху, чтобы показать неот­вратимость возмездия, уготованного этим людям.

14 Определяя Еноха как седьмого от Адама (ср.: Быт. 5:1 — 18), Иуда опирается на Книгу Еноха. Эта книга была хорошо извес­тна во времена Нового Завета, поэтому ее цитирование в данном послании вполне уместно (об использовании Иудой апокри­фической литературы см. «Введение»). Господь со тьмами святых (Ангелов) Сво­их-- ср.: Втор. 33:2; Зах. 14:5. Христиане относят эти слова ко второму пришествию Христа (Мф. 25:31; 2 Фес. 1:7). 15 Нечести­вые — трижды повторяющееся в пророче­стве слово перекликается с определением лжеучителей в ст. 4, подчеркивая их вызы­вающее поведение и отсутствие почтения к Богу. 16 Они всегда недовольны Богом и не согласны с Его путями (Исх. 16:2-12; 17:3;

1 Кор. 10:10). Подобное недовольство из­раильтяне проявляли в пустыне.

Ропотники — букв, «проклинающие свою судьбу». Эти люди недовольны тем, как Бог утверждает истину и справедли­вость, ибо желают удовлетворять свои по­хоти. Они произносят надутые слова, не имея на то никаких оснований (ср.: «наду­тое пустословие» в 2 Пет. 2:18), и оказыва­ют лицеприятие, надеясь, что им ответят тем же. Бог не приемлет подобного лице­приятия и корыстолюбия (Деян. 10:34; Иак. 2:1-7).

17—23 Христианское противоядие

Христиане должны помнить наставления апостолов, особенно тогда, когда единству веры угрожает раскол. Противостоять вли­янию лжеучителей мы можем только воз­растанием в христианской вере, молитвой в Духе и пребыванием в Божьей любви, ожидая завершения производимой в нас Богом подготовки к спасению и проявляя по отношению к окружающим евангель­ское рвение.

17 Но -- противительный союз, подчер­кивающий отличие неверующих нечестив­цев (см. ст. 15 выше) от верных христиан. Помните — эта тема занимает важное место во Втором послании Петра (1:12-14; 3:2); см. также ст. 5. Появление «ругателей» было предсказано в Деян. 20:29,30; 1 Тим. 4:1—3;

2 Тим. 3:1-9; ср.: Мф. 24:23-25. 18 Говори­ли — возможно, это замечание относится к писаниям апостолов, отнюдь не означая, что читатели Иуды лично внимали наставлени­ям апостолов. Последнее время (ср.: 1 Пет.1:20) — период между вознесением и воз­вращением Христа. Возможно, это выска­зывание, не зафиксированное нигде, кроме этих двух стихов, действительно принадле­жало одному из апостолов. 19 Отделяющие себя, т. е. противопоставляющие себя обыч­ным христианам. Так делали гностики, раз­деляя церковь на «избранников духа» и «не­посвященных». Эта тенденция дает о себе знать и в наши дни. В действительности, го­ворит Иуда, они сами непосвященные, ибо лишены плодов Святого Духа. Душевные, не имеющие духа— см.: \ Кор. 2:14—16.20 Здесь повторяется начало ст. 17, что придаетэтому обращению особую выразительность. Свя­тейшая вера, как и в ст. 3, — христианское откровение. Оно свято, так как дано Богом; будучи правильно воспринято, оно ведет к святой жизни. Духом Святым означает при­общение к Богу через Иисуса Христа по­средством Святого Духа (см.: Рим. 8:9,16,26; Еф.6:18).

21 Сохраняйте себя в любви Божией — дополнение к сказанному о положении христиан в ст. 1. Как только люди осознают, что Бог любит их в Иисусе Христе, они обя­заны отвечать Ему любовью. Эта любовь бу­дет проявляться в их поведении. В Ин. 15:9,10 показано, что откликом на любовь Бога является постоянное пребывание в со­знании Его любви. Невыполнение этого ус­ловия сделает сердце нечувствительным к Божьей любви и приведет к утрате этого со­знания. Ожидая милости: лучший способ избежать заблуждений — сосредоточиться на ожидании возвращения Господа, когда Его милость, явленная с самого начала (1) и проявляющаяся ежедневно (2; ср.: Пл. 3:22,23), окончательно исполнится в завер­шении дела спасения. Надежда на будущее пришествие как основа праведного поведе­ния подчеркивается также в Тит. 2:11-14; 1 Пет. 4:7 и 2 Пвъ 3:11,12.

22,23 Чтобы на основании двух после­дних стихов читатель не решил, будто ис­тинная вера — всего лишь квиетизм, песту­ющий собственную духовную жизнь, Иуда обращается к нашей ответственности пе­ред окружающими. Текст в этом месте не совсем ясен и, возможно, в нем подразуме­ваются три группы людей: (а) занимающие нерешительную позицию по отношению к лжеучителям (по некоторым вариантам чтения, на таких людей следует воздей­ствовать убеждением); (б) более основа­тельно захваченные ересью, чье положе­ние столь опасно, что их надо вызволять, как из огня (см.: Зах. 3:2; Ам. 4:11), и (в) те, кого можно только обличать страхом Божьим. Одежда -- намек на заразность гре­ха. К ним следует относиться как к источ­нику скверны. Как прокаженные, одежда которых заражена (Лев. 13:34; 14:8), они являются источником скверны, и потому ими следует гнушаться.

25 Заключительные пожелания и восхваления

Наметив мрачные перспективы заблуж­дений, Иуда заканчивает послание на оп­тимистической ноте, указывая читателям на Бога и Его беспредельные возможнос­ти. В конце времен Бог может соблюсти |нас] от падения и ввести в вечность непо­рочными в радости. Поэтому Иуда припи­сывает всю славу и величие Богу, Спаси­телю нашему, Которого во веки веков бу­дут восхвалять принадлежащие Ему ис­купленные.

24 Соблюсти — см.: 1 Пет. 1:5. Отпаде­ния — производное от того же корня, что и глагол в 2 Пет. 1:10, где показано, как это­го достичь. Поставить специальный термин, означающий церемонию пред­ставления высокопоставленному лицу. Непорочными -- см.: 1 Пет. 1:19. Христиа­нин, получивший полное освящение, мо­жет быть отождествлен с нашим пребыва­ющим во славе Спасителем. Радость — слово с яркой эмоциональной окраской, глагольную форму которого любит исполь­зовать Петр (1 Пет. 1:6,8; 4:13). 25 Единому Богу данное определение указывает либо на то, что лжеучителя выстраивали некую иерархию Богов и полубогов, как позднее это делали гностики, либо на то, что наше спасение зависит только от Бога. Среди достоинств Бога, восхваляемых Иудой, слава отражает Его величествен­ность и сияние света (см.: Отк. 21:23; 22:5), величие — Его высокое положение (ср. Евр. 1:3), сила -- Его способность вер­шить Свою волю, и власть - - Его неогра­ниченное право на это. Указанные свой­ства принадлежали и всегда будут принад­лежать Ему, ибо это свойства самой вечно­сти, из которой Он создал наш мир пространства и времени. Чрез Иисуса Хрис­та — эти слова могут указывать либо на Бога, Спасителя нашего (в оригинале эта связь более очевидна), напоминая о том, что Бог спасает нас только через Иисуса (Деян. 4:12), либо на то, что эти хвалы бу­дут вознесены через Иисуса (ср.: 1 Пет. 2:5; 4:11). Единственное, что может вы­молвить верующий в ответ на столь пре­красное видение Всемогущего Бога, — это смиренное, но торжествующее Аминь — да будет так!

David H. Wheaton