ПОСЛАНИЕ ИАКОВА

Вступление

Прежде всего следует отметить, что оно было адресовано церкви, переживавшей тяжелые времена. Христиане тогда еще не знали мученичества, однако страдали от экономических преследований и угнете­ния, и церковь сдавала свои позиции. Есть два вида реакции церкви, испытывающей на себе давление мира. Ее члены либо сплачиваются и помогают друг другу, либо идут на компромисс с миром и разделяют­ся на враждующие группировки. Иаков хо­тел бы видеть в церкви первое, но чаще всего имел место второй вариант, когда люди изо всех сил старались «пробиться» в этом мире. Подобные проблемы существу­ют и до сих пор, что делает послание Иако­ва весьма актуальным и для нынешней церкви.

Во-вторых, послание изобилует мыс­лями и высказываниями Иисуса. Никакое другое новозаветное послание не содер­жит столько ссылок на учение Иисуса, как это. Иаков не то чтобы непосредственно цитирует Иисуса, хотя есть и такие случаи (см.: 5:12), но просто использует Его мыс­ли и высказывания. Читатели, помнив­шие большую часть учения Господа, мог­ли без труда узнать их. Большинство ис­пользованных здесь изречений взяты из Нагорной проповеди Иисуса (Мф. 5—7) и проповеди, произнесенной Им на равни­не (Лк. 6). Во всем Новом Завете мы не найдем другого столь же яркого примера приложения учения Господа к проблемам церкви. Поэтому и для современной церкви Послание Иакова является поучи­тельным примером практического приме­нения учения Иисуса.

Оно открывается представлением ав­тора: «Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа». Это имя носили несколько цер­ковных деятелей. Иаков, сын Заведеев, был казнен между 41 и 44 гг. н. э. (Дсян. л 12:2), а Иаков, сын Алфеев (Дсян. 1:13), был настолько малоизвестен, что, если бы автором был он, идентифицировал бы себя более конкретно. Был в ранней церкви еще один Иаков, достаточно хорошо изве­стный, чтобы быть узнанным даже по та­кой простой рекомендации. Это Иаков, сын Иосифа, брат Господа.Ёму Господь явился лично Сам после воскресения (1 Кор. 15:7), и, по-видимому, именно тогда он уверовал]]Он был вместе с апостолами в h день Пятидесятницы (Деян. 1:14) и к 50 г. н. э стал ведущим служителем Иеруса­лимской церкви, оставаясь им (Деян. ^ 15:13-21; тот факт, что он говорил после­дним, указывает на отношение к нему как к главе) вплоть до последнего визита Пав­ла (Деян. 21:18). Книга Деяний рисует Иакова как лидера Иерусалимской церк­ви, озабоченного проблемой церковного единства, стремящегося к компромиссно­му пути разрешения противоречий между группами христиан (поддерживавших Павла или выступавших против него)Д Упоминание об Иакове в Гал. 2:12 не про­тиворечит этому утверждению, поскольку там говорится не о том, что Иакову было что-то известно о деятельности Павла и его посланников, а лишь указывается причина столь серьезного отношения к ним. Согласно имеющимся данным, Иаков принял мученическую смерть пос­ле кончины Феста в 62 г. н. э., когда перво­священник Анна Младший, воспользо­вавшись отсутствием римского правите­ля, привел приговор в действие.

1. Двойное вступление (1:2—27) \. Часть первая

2. Часть вторая

Обобщение и переход (1:26,27)

Испытание производит радость (1:2-4)

I Испытание производит благословение (1:12-18)

Мудрость обретается в молитве (1:5-8)

I Чистые уста чужды гневливости (1:19,21)

Бедность превыше богатства (1:9-11) 

Послушание требует щедрости (1:22-25)

//. Основная часть (2:1 — 5:6)

Терпение в испытании (обобщение трех главных тем) (5:7-11)

Отказ от клятв (5:12)

Помошь друг другу молитвой и прошением (5:13—18)

Последнее ободрение (5:19,20)

Схема композиции Послания Иакова

Большие сложности возникают в связи с оценкой качественного уровня языка Послания Иакова - - греческого. Возмож­но, галилейский крестьянин Иаков и знал его, однако вряд ли он мог владеть таким чистым литературным языком. В этой свя­зи возможны два объяснения. Во-первых, послание адресовано «двенадцати коле­нам, находящимся в рассеянии». Иаков рассматривал церковь как единый орга­низм, как «Израиль Божий» (ср.: Гал 6:16), рассеянный по всему миру; не только хри­стианам Иерусалима адресовано оно, но всем за его пределами. Своей формой этот документ, скорее всего, напоминает лите­ратурное послание, а не обычное письмо, так как обычные письма направлялись конкретной церкви или человеку. Литера­турному же посланию придавался вид кни­ги или трактата, и адресовалось оно значи­тельно более широкой аудитории. Однако проблемы, поднятые в Послании Иакова, отражают трудности Иерусалимской церк­ви, а не тех церквей, до которых впослед­ствии доходили его копии.

Кроме того, строгая структурирован­ность некоторых разделов послания напо­минает проповеди, читавшиеся в иудейс­ких синагогах (напр., 2:1 — 13; 2:14—26). В других местах мы находим краткие при­словья, служащие средством соединения частей между собой. Создается впечатле­ние, что проповеди и высказывания, авто­ром которых является Иаков (а возможно, Иисус), были упорядочены издателем так, чтобы на свет появилось послание в его нынешнем виде. В отличие, к примеру, от Послания к Палатам, творение Иакова не похоже на произведение, написанное еди­новременно и под диктовку.

По всей видимости, это послание пред­ставляет собой собрание высказываний ав­тора. Может быть, сам Иаков просил кого-то, хорошо владеющего греческим языком, создать нечто вроде пособия, которое мож­но было бы предлагать многочисленным грекоговорящим христианам, посещав­шим тогда Иерусалим. А может быть, цер­ковь после его смерти оформила его рабо­ты таким образом, чтобы сохранить для себя ключевые мысли своего великого учителя. Второй вариант представляется более вероятным. Скорее всего, это про­изошло вскоре после мученической смер­ти Иакова, поскольку простота и крат­кость, с которой автор идентифицирует себя, значительно отличается от напыщен­ных титулов, которыми его наградила бо­лее поздняя церковная история.

Послание состоит из пяти частей. Пер­вая часть — это вступление, включающее в себя также две части и поднимающее три вопроса: во-первых, об испытаниях и при-./ чинах неспособности людей их выдержи-1 вать; во-вторых, о мудрости и обуздании языка; в-третьих, о богатстве и его исполь­зовании в деле благотворительности. По­добно 1 Ин. 1:1—4, Иаков сначала рассмат­ривает все эти темы, а затем делает повтор­ный анализ каждой из них.

Во второй части рассматривается тема богатства и благотворительности наряду с двумя проповедями. Первая проповедь по­священа анализу дискриминации по при­знаку богатства, а другая утверждает, что любая вера, не выражающаяся в добрых делах, особенно в помощи нуждающимся, не может быть верой спасающей.

Третья часть посвящена роли слова, что звучало особенно актуально в отношении таких учителей, которые, собирая вокруг себя группы людей, занимались критикой других. Иаков объясняет это демоничес­ким влиянием, подчеркивая при этом, что Божья мудрость и Святой Дух творят в цер­кви мир и единство.

Четвертая часть возвращает нас к теме испытания. Богатством испытывается за­житочная часть церковной общины. Ис­пользуют ли эти люди свое богатство так же, как это делает мир, или они стремятся использовать его, как желает этого Бог? Богатые, оказавшиеся вне церкви, обрече­ны на вечное проклятие не только за угне­тение бедняков, включая христиан, но и за собирание богатств земных и пребывание в роскоши, когда другие голодают.

Послание завершается разделом, в ко­тором звучит призыв к терпению. После этого Иаков обращается к темам, которы­ми традиционно заканчивались греческие письма: обетам и пожеланиям здоровья (см. вступления к статьям, посвященным посланиям колоссянам и Филимону). На­конец, Иаков говорит своим читателям, что написать это послание его побудило жела­ние вернуть на путь истины уклонившихся от нее братьев. Он поставил своей целью не" критиковать людей, а избавить от грехов, возвращая на путь покаяния. Этот призыв к покаянию пронизывает все послание. Автора вдохновляло желание быть услы­шанным церковью, переживающей труд­ные времена, и призвать ее объединиться в противостоянии разрушающему действию празднословия и злоязычия внутри церкви и натиску мира извне.

См. также статью «Чтение посланий».

Дополнительная литература

Motyer J. A. The Message of James, BST (1VP,1985). Moo D. J. James, TNTC (IVP/UK/Eerdmans,1985).

Davids P. H. James, NIBC (Hendrickson, 1989). Davids P. H.  The Epistle of James, NIGTC (Paternoster/Eerdmans, 1982).

Adamson J. A. The Epistle of James, N1CNT (Eerdmans, 1976). Martin R. P. James, WBC (Word, 1988).

1:1 Приветствие

1:2—27                Вступительная часть

1:2-11              Часть первая: испытания, молитва, богатство

1:12—27           Часть вторая: испытания, дары, слушание и делание

2:1-26                Испытание на щедрость

2:1-13             Лицеприятие и любовь

2:14—26            Щедрость и вера

3:1 — 4:12           Испытание на чистоту языка

3:1-12             Злоязычие

3:13-18           Противоядие злоязычию

4:1-10             Источник зла и средство против него

4:11 — 12            Заключительное обращение

4:13 — 5:6           Испытание богатством

4:13-17           Испытание богатых

5:1—6               Испытание богатством тех, кто вне церкви

5:7—20                 Заключение

5:7-11             Обобщение темы долготерпения

5:12                Клятвы

5:13-18          Молитва об исцелении

5:19,20           Определение цели

1:1 Приветствие

Иаков начинает с представления себя как автора и обращения к читателям. Себя он называет очень просто: раб Бога и Господа Иисуса Христа. Это, несомненно, очень почетное звание — «раб Господень» — по­стоянно сопровождает Моисея в Книге Иисуса Навина и в Откровении, так же как и самого Иисуса Навина в Книге Судей. В то же время это очень простое звание, дос­тупное каждому христианину. Иаков пере­шагивает границы ветхозаветного титула раб Бога, добавляя к нему новую часть: и Господа Иисуса Христа. В этом проявляется тенденция ранней церкви к признанию ра­венства Христа с Богом.

Читателями послания являются двенад­цать колен, находящихся в рассеянии. Выра­жение двенадцать колен, конечно, не озна­чает, что все читатели были иудеями. Но Иаков всех их считает Божьими людьми, истинным Израилем, независимо от того, иудеи они или язычники (то же в Гал 6:16; 1 Пет. 2:9). Читатели послания так же разбро­саны по всей земле, как были разбросаны иудеи во времена плена. Из этого следует, что что тогдашние читатели жили не на Святой Земле. В Первом послании Петра, однако, это же слово «рассеянные» используется в другом смысле, подразумевается, что для ставших христианами читателей-язычников их родная земля больше не является домом, а что настоящий их дом на небесах.

Обратившись к читателям, Иаков пред­ставляет основные темы своего произве­дения. Следуя греческой традиции по­строения послания, предназначенного к публикации, он повторно возвращается к вступлению и перечисляет все главные моменты сначала в 1:2—11, а затем (уже в более развернутой форме) в 1:12-27 (ср.: 1 Ин. 1:1-4).

1:2—11 Часть первая: испытание, молитва, богатство

1:2—4 Испытание. Христиане, к которым обращается Иаков, пребывали в условиях различных испытаний (•£ в русской сино­дальной Библии — «различных искуше­ний»). Подразумеваются не жестокие пре­следования (и, разумеется, не болезни, для чего использовалась другая терминология), а скорее преследования иного, более мяг­кого характера, такие, как социальная изоляция и экономический бойкот. Причи­на была одна -- принадлежность к христи­анству. Хотя испытания были нелегкими, Иаков призывает верующих радоваться, но не потому, что боль приятна, а потому что у них есть перспектива, выходящая за преде­лы этой жизни и устремленная в вечное блаженство. Совершенная радость — это не просто ощущение счастья в данный мо­мент, но это радость предвкушения буду-1 щсго пребывания с Богом.

Основанием для их радости является то, что эти испытания порождали стой­кость, или терпение. Терпение - - важное _; христианское качество, часто упоминае­мое Иисусом (Лк. 8:15; 21:19; ср.: Мф. ; 10:22) и Павлом (Рим. 5:3-4; 8:25; 2 Кор. 6:4; 12:12). Люди, знавшие Писание, — а одним из них, несомненно, был Иаков, — хорошо понимали значимость этого каче­ства, поскольку первым человеком, под­вергнувшимся испытанию, согласно Пи­санию, был Авраам (Быт. 22:1), и Бог воз­наградил его верность. Кроме того, сатана испытывал Иова, рассказы о котором были очень популярны в иудаистской сре­де I в. и который всегда был для иудеев за­мечательным примером совершенного тер­пения. Такие христиане также, несомнен­но, могли быть уверены в своей будущей награде. Терпение имеет свое действие. Пред­ставим себе тонкое лезвие стального меча, который держат в огне до полного закали­вания. Этот меч есть верующая душа, ис­пытуемая и «закаливаемая» в огне, после чего она становится зрелой и совершенной, не имеющей ни в чем недостатка (4) («£ в русской синодальной Библии «совер­шенной во всей полноте без всякого недо­статка»). Греческий эквивалент прилага­тельного «зрелый» часто переводят как «совершенный». Именно это качество про­демонстрировал Ной в Быт. 6:9 (NIV предла­гает перевод «непорочный»; •£ в русской синодальной Библии так же). К этому при­зывает Своих учеников Иисус, говоря им: «...будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48). Имеется в виду уподобление характеру Бога. Такой уро­вень зрелости достигается в результате не­колебимости веры и христианского благо­честия, сохраненных в огне испытаний. В этом огне выжигаются вся нечистота чело­веческого характера, а конечным резуль­татом является не просто зрелость, но со­вершенство как символ полноты воплоще­ния Божьего характера. Если это так, то, несмотря на все возможные тяготы, для ра­дости действительно есть основания.

С точки зрения построения рассматри­ваемые стихи представляют собой «цепоч­ку мыслей» (когда «а» переходит в «б», а оно в свою очередь — в «в» и т. д.). Этот прием традиционен для церковных посланий, ибо мы находим его и в Рим. 5:3—6, и в 1 Пет. 1:6,7.

1:5—8 Молитва. Но что же делать лю­дям, у которых нет ни «зрелости», ни «со­вершенства»? Что если кто-то боится не пройти испытание? Павел ответил бы та­ким людям рекомендацией жить по Духу (напр., Гал 5:16-18,25). Иаков же дает свой ответ на этот вопрос: просить у Господа мудрости, потому что Божественная муд­рость противостоит злу в человеческой жизни. Такая молитва не будет бессмыс­ленной, ибо Бог щедр на даяния. Щед­рость Его так велика, что мы никогда не ус­лышим обращенного к нам укоризненного возгласа вроде: «Что такое? Опять вы за свое! А где все то, что Я дал вам в прошлый раз?» Ничего подобного мы не услышим от нашего Бога, Который просто раз за разом дает каждому просящему. Есть, однако, одно требование, кото­рое предъявляется к просящим мудрости: прошение должно проистекать из веры в Бога. Он ждет нашей полной отдачи и преданности. «Сомневающийся», о кото­ром говорит Иаков, это не тот, кто вопро­шает себя, ответит или не ответит Бог на его конкретную просьбу, и не тот, кто по­гружен в нелегкую духовную борьбу. Нет, это человек с двоящимися мыслями, из тех, о ком в Пс. 11:1,2 сказано: «нет верных между сынами человеческими». Речь идет о качестве, противоположном полному и абсолютному доверию Богу от всего серд­ца (Втор. 6:5; 8:3). Другими словами, та­кой «сомневающийся» не предан Богу полностью, а занимается игрой в молитву «на всякий случай». Круг его интересов ограничен этим миром, но ему хочется получить Божье благословение прямо сейчас и попасть на небеса после смерти. Такой человек не способен ни принять мудрость, говорит Иаков, ни вообще по­лучить что-либо от Бога.

1:9-11 Богатство. Коснувшись такого качества, как безусловная преданность Богу и обретение радости в испытаниях, Иаков обращается к рассуждению о чело­веке, обладающем этим качеством. Такой брат униженный имеет настолько чудес­ное ободрение в Господе, что может хва­литься высотою своею. Мир видит в таком человеке нищего (слово «униженный» восходит своим значением к иудейскому взгляду на унижение как угнетаемую бед­ность). Однако Бог называет таких людей богатыми, а так как Его слово истинно, то они могут иметь радость, даже если их внешние обстоятельства еще не измени­лись.

С другой стороны, богатый должен хвалиться унижением своим. В этом утвер­ждении, возможно, есть доля иронии. Термин «богатый» (греч. plousios) у Иакова приложим только к неверующим. Он зна­ет нескольких богатых христиан (2:2; 4:13), но он не называет их «богатыми». Возможно, смысл этого стиха в том, что богач может гордиться своим, обретен­ным в Боге смирением и общением на равных с христианами-бедняками, однако более вероятен другой вариант: если богач посмотрит на свое будущее глазами «уни­женного» брата, то единственное, чем он сможет гордиться, — это собственным «унижением», то есть смертью. В пре­клонном возрасте богатый человек обыч­но пожинает лавры уважения и почитания (как в Пс. 72) и находится на вершине славы, но Бог видит его жизнь иначе. Если даже ему уготован долгий век, вся его жизнь и вся его внешняя слава так же недолговечны, как цветок, распустив­шийся в сумерках и увядший под полу­денным солнцем. И ничего больше не ос­тается. (Эта картина позаимствована из Ис. 40:6-8.) К теме падения через богат­ство Иаков возвращается вновь в 5:1-6.

Тема «оборотной стороны судьбы» весьма характерна для иудейской литера­туры (напр., 1 Цар 2:1-10; Лк. 1:46-55). Когда начинает действовать Бог, унижен­ные возвышаются, а вознесенные на вер­шину падают с нее. Так был вознесен из тюремного плена Иосиф, а Навуходоносор был низвергнут с трона, чтобы питаться травой в поле. Когда Бог утверждает Свои ценности, человеческие ценности превра­щаются в ничто. Таким будет финал в кон­це времен, и Иаков мечтает о том, чтобы это обетование стало радостью и утешени­ем для его читателей.

 1:12-27 Часть вторая: испытание, дары, слушание и делание

Во второй половине вступительной части три уже названные темы рассматриваются повторно, однако на более глубоком уров­не. Иаков находит новые аспекты в каждой из них.

1:12—15 Испытание. Разговор об испы­таниях Иаков начинает с обетования: Бла­жен человек, который смиряет себя в скорби (•£ в русской синодальной Библии — «Бла­жен человек, который переносит искуше­ние»). Но можно ли назвать человека в та­ких обстоятельствах счастливым? С точки зрения человеческой — конечно нет; у Бога же все как раз наоборот. Бог обещает венец жизни, то есть истинную жизнь (как, напр., в Отк. 2:10) тому, кто преданно любит Его, доказав это своей стойкостью в огне испы­тания. Таким был Авраам, полностью сми­ривший себя перед лицом тяжких искуше­ний и получивший как награду Божье обе­тование (Быт. 22:15—18), ибо после всего ангел сказал ему: «Боишься ты Бога» (Быт. 22:12). Но не каждому удается сохранить свою верность в тяжелых обстоятельствах. Те, кто не выдерживают и готовы отсту­пить, начинают обвинять Бога: «Бог иску­шает меня» (в греческом языке для таких понятий как «испытание» и «искушение» существует одно слово). Именно в таком состоянии находился Израиль в пустыне, жалуясь и обвиняя Бога (Исх. 17:2,7). В Книге Чисел говорится о том, что Изра­иль неоднократно — не менее десяти раз -- роптал на Бога (Чис. 14:22). Верую­щие, к которым обращается Иаков, не должны так поступать, потому что, во-первых, Бог не может быть испытуем грешными людьми! (Последняя фраза гораздо предпочтительнее существующе­го варианта перевода: Бог не искушается злом.) Именно это назидание было обра­щено к Израилю во Втор. 6:16.

Во-вторых, верующий человек не мо­жет обвинять Бога потому, что Бог не иску­шает никого. Как же мог Иаков писать та­кое, если в Быт. 22:1 говорится: «Бог иску­шал Авраама»? Дело в том, что начиная со времен Ветхого Завета и в продолжение всей истории иудаизма между двумя заве­тами, в истолкованиях ситуаций, подоб­ных Авраамовой, совершенно не учиты­вался истинный источник всех тягот и ис­пытаний, то есть дьявол (напр., во 2 Цар. 24:1 говорится, что Бог «возбудил... Дави­да», тогда как в 1 Пар. 21:1 мы читаем: «са­тана... возбудил Давида»). Поэтому в апок­рифической Книге Юбилеев эпизод с Ав­раамом, описанный в Быт. 22, перестроен в подобие истории Иова. В связи с этой тра­дицией Иаков, буквально цитирующий в 2:21 стих из Быт. 22, имел основание ска­зать, что настоящая причина искушений не в Боге. Ветхозаветная история правди­ва, но она упрощает действительность.

Однако Иаков не разделяет готовность, людей свалить всю вину на дьявола (хотя последний упоминается в 4:7), но призы­вает их решительно взять ответственность" на себя. Желание (•£ в русской синодальной Библии -- «похоть») — вот корень зла и ис­точник всех искушений. То, что иудеи на­зывали «злым помыслом», психологи на­зывают «мотивировками», а апостол Павел в Рим.7 - - «грехом», это всего лишь обыч­ное «Я хочу». Подобно продажной женщи­не, оно соблазняет и порождает грех, а грех всегда заканчивается смертью. Установив цепочку «желание -- грех -- смерть», автор переходит к следующей части.

1:16-18 Дары. В противоложность злу, порождаемому желанием человеческого сердца, Бог дает чудесный и совершенный дар. Примером такого благословенного дара является упомянутая в ст. 5 мудрость. В ст. 17 Бог назван Отцом светов, то есть Творцом вселенной. Но, в отличие от луны и других небесных источников света, Им созданных, Сам Бог остается неизменным. Он всегда один и тот же. Поэтому, если се­годня Он дарует благо, то завтра Он не мо­жет творить зло. Благость Его проявляется в том, что Он восхотел (не случайно!) ро­дить нас, то есть «родить заново», Своим благовестием (словом истины). Цель Его была в том, чтобы сделать нас начатками всего творения. Первые плоды («начатки») всегда были лучшими из всего урожая, по­этому Бог видит в искупленных человечес­ких душах вершину всего творения. И здесь выстраивается другая цепочка: Бог -слово истины -- рождение. Желание серд­ца вместе с дьяволом ведут к смерти. Бог же, напротив, созидает жизнь.

1:19-27 Слушание и делание. Каков же результат следования этим путем Божьей мудрости? Контроль над своим языком -вот что мы получаем в результате. Челове­ческий гнев, каким бы «праведным» он ни назывался, никогда не творит Божью пра­ведность. Поэтому мудрый человек медлен на слова и на выражение своего гнева. Да, утверждает Иаков, смиренное принятие Благой вести (насаждаемого слова) свиде­тельствует о том, что человек близок к ос­вобождению от всякой раздражительности (как показано в 3:9 и 4:1,2, речь идет о внешнем проявлении гнева, а не о внут­реннем чувстве) и от всех других грехов, легко приживающихся в этом мире.

Переходя к третьей теме своих рассуж­дений, Иаков замечает, что недостаточно просто знать Писание или Божественные заповеди. Знание само по себе бесполезно, а то и вредно, ибо человек, думающий, что знание Библии приближает к Богу, обма­нывается. Только исполнение слова Божье­го уподобляет человека Богу. В чем видит Иаков источник Божественного научения? Закону совершенному, закону свободы - - вот чему нужно подчиняться, что исполнять; это то, что включает в себя истолкованный Иисусом ветхозаветный закон в сочетании с Его собственными заповедями. Как ска­зал Иисус, не слышание, но исполнение Его слов является залогом благословений (Мф. 7:24-27).

Это значит, что истинно Божьих людей можно узнать по их образу жизни. Если люди не контролируют свой язык (и поэто­му часто гневаются и ссорятся), вся их ре­лигиозная деятельность ничего не стоит. В глазах Бога истинная святость обладает двумя свойствами, представляющими в своей сущности две стороны одной меда­ли. Во-первых, она заботится о бедных, особенно о сиротах и вдовах (две из четы­рех категорий бедных, которых выделяет Ветхий Завет); во-вторых, она хранит себя неоскверненной от мира, то есть не ищет преуспевания, к которому благоволит мир, поскольку она не привязана к миру и сво­бодна от власти денег. Поэтому благочес­тивые люди готовы отдавать щедро и сво­бодно.

2:1—26 Испытание на щедрость

В предыдущем стихе говорилось о щедрос­ти как разновидности благочестия, и те­перь мы переходим к первой из основных тем послания - - призыву к щедрости, ко­торой испытывается вера. Иаков разделяет эту тему на две части, каждая из которых представляет собой краткое учение и сле­дует традиционному образцу иудейской проповеди, произносимой в синагоге.

2:1—13 Лицеприятие и любовь

Первая проповедь посвящена благочести­вому поведению. Иаков доказывает, что человек, поведением которого руководит пристрастность, своим образом жизни на­поминает скорее преследователей церкви, чем Иисуса. Установив этот принцип, он продолжает развивать тему, подтверждая свою мысль богословским аргументом и двумя библейскими цитатами, после чего переходит к-заключительному обобще­нию.

2:1 Принцип. Иаков начинает свою проповедь с того, что называет Иисуса на­шим Господом славы. Стремление посвятить себя такой личности, как Христос (или «вера в» Него), несовместимо с ханжеским подходом к людям. Бог совершенно нели­цеприятен (Втор. 10:17; Гал 2:6), поэтому верность и преданность Тому, Кто стал со­вершенным воплощением такого Бога, а сейчас пребывает в славе Своего воскресе­ния как царствующий Господь, не имеет ничего общего с фаворитизмом.

2:2—4 Пример. Иаков иллюстрирует свою мысль примером. Сравнив нарисо­ванную Иаковом картину поведения лю­дей и их манеры одеваться с описаниями в иудейских источниках, мы обнаруживаем, что перед нами сцена церковного суда (как в 1 Кор. 6:1).

Итак, два верующих затеяли судебную тяжбу. Один из них богат. Однако Иаков не называет его «богачом», ибо этот термин он оставляет для нсхристиан, но отмечает присутствие у него золотого перстня и богатой одежды (букв, «сияющей», т. е. прекрасно выбеленной и высококаче­ственной, а не простой домотканой). Дру­гой человек беден; одежда его скудна (букв, «грязна»). Это все, что у него есть; в ней он и работает, и спит, и потому она изношена и пропитана грязью. Богатому предлагают сесть, а бедному велят стать где-нибудь или сесть на пол.

Уже до начала разбирательства всем ясно, что это несправедливый суд. Соглас­но иудейскому закону, обе стороны долж­ны либо сидеть на одном уровне, либо сто­ять. Кроме того, богатый человек обязан или дать бедному одежду, подобную своей, или должен сам надеть одежду бедняка. Если члены церкви соглашаются учиты­вать экономические барьеры между этими двумя людьми, они становятся на позицию лицеприятной оценки. Хуже того, они ста­новятся судьями с худыми мыслями. Цер­ковь, провозглашающая Христа своим Гос­подом славы, становится несправедливым и лицемерным судьей!

2:5—7 Богословский аргумент. Иаков на­чинает свои размышления о таком явле­нии, как лицеприятие, со ссылки на слова Иисуса. Бог, говорит он, избрал бедных для того, чтобы стать наследниками Своего Царства, о чем сказал Господь в Своей про­поведи (Л к. 6:20). В Ветхом Завете Бог так­же проявляет особую заботу о бедных (напр., Втор. 15; Пс. 34:10; Прит. 19:17), а Иисус, проповедуя Благую весть, избирает бедняков Своей аудиторией (Лк. 4:18). Иаков особо подчеркивает, что их бедность экономического характера, ибо они бедны только в глазах мира (•£ рассуждения авто­ра основаны на англ, переводе Библии). Перед Богом они богаты верою. Поэтому не все бедные и неимущие войдут в благо­словение, ибо не все из них избраны к спа­сению (наследниками Царствия), а только любящие Его. Горькая ирония в том, что церковь судит с мирских, а не с Божьих по­зиций. Церковные люди не смогли понять, что человек в бедной одежде на самом деле богат в глазах Бога, и своим поведением презрели бедного, унизили того, кого Бог избрал быть Своим наследником.

Унижая бедного, церковь превозносит богатого. Но именно богатые являются го­нителями церкви. Это напрямую перекли­кается с ветхозаветной проблемой угнете­ния и преследования бедных богатыми (Иер. 7:6; 22:3; Ам. 4:1; 8:4), причем поло­жение дел не изменилось и во времена Иакова. Более того, богачи затевали судеб­ные процессы с христианами, зная, что светские суды всегда на их стороне, ибо христиане были противны всем. Но оскор­блением и нанесением материального ущерба дело не ограничивалось — они бес­славили доброе имя, которое получали веру­ющие при крещении. Нетрудно предста­вить себе, как эти богатые с ухмылкой ки­вали в сторону обвиняемого, говоря, что «последователь этого ненавистного гали­леянина» просто не может быть прав. Та­кова природа богатых. Однако христиане, притесняющие бедняка в своих собраниях, становятся подобными им. Верующие ста­новятся преследователями.

2:8—11 Библейский аргумент. Иаков приводит доводы Писания дважды. Во-первых, он цитирует закон царский, делая ссылку на Лев. 19:18: «Люби ближнего тво­его, как самого себя». Но почему он назы­вает этот закон «царским»? Некоторые ви­дят в нем главный принцип, определяю­щий отношение к ближнему вообще (Мк. 12:31), однако, скорее всего, причина в том, что само название («царский») указы­вает на прямую связь со сводом правил, данных Иисусом, и, следовательно, с зако­ном Царя. Наконец, здесь использовано слово «закон», а не «заповедь» (что было бы уместно при рассуждении о каком-ни­будь одном конкретном правиле или постулате), причем о Царстве шла речь выше, в 2:5. Таким образом, имеется в виду дей­ствительно Царский закон (или интерпре­тированная Иисусом ветхозаветная запо­ведь), который либо соблюдается, либо на­рушается, и хорошо делает тот, кто не нару­шает его.

Лицеприятие, конечно же, не имеет ничего общего с любовью к ближнему как к самому себе; на деле это вообще отсут­ствие какой бы то ни было любви. Поэтому избирательное, лицеприятное отношение к людям равноценно нарушению царского закона, а в результате -- осуждение за пра­вонарушение и необходимость отвечать перед лицом Царя Христа. Это более чем серьезная ситуация.

«Но как же можно, — возразит чита­тель, — видеть в лицеприятии такой серь­езный грех? Разве я не соблюдаю боль­шинство остальных заповедей?» На это Иаков отвечает, что нарушение лишь одно­го пункта закона делает человека преступ­ником. Здесь он приводит второй аргумент из Писания, цитируя Исх. 20:13 (или Втор. 5:17,18), причем вначале он говорит о грехе прелюбодеяния, а только потом о грехе убийства. Посмотрим на человека, верного своей жене, но убивающего другого: этот человек преступник, несмотря на то что он нарушил только одну заповедь из закона. Ведь обе заповеди даны одним и тем же Богом. Выбор заповедей не случаен. Делая реверансы в сторону имущих и отказывая в справедливости бедным, церковь, в сущ­ности, лишает бедняка жизни, то есть фак­тически убивает его. По-видимому, имен­но о такой расправе богатых с бедными праведниками говорится в 5:4-6. Ветхий Завет однозначно говорит о том, что нака­зание за убийство или прелюбодеяние одно — смерть. Суровость приговора также не зависит от количества совершенных преступлениий, будь их множество или всего одно.

2:12,13 Заключительное обращение. Итак, говорит Иаков, мы должны гово­рить и поступать как те, кому предстоит быть судимыми по закону свободы. Пове­дение человека состоит из его слов и его поступков. Ни один из аспектов челове­ческой жизни не освобождается от суда, и критерием праведности является только Царский закон, представляющий собой ветхозаветные заповеди в интерпретации Иисуса и Его собственное учение (во вре­мена Иакова Новый Завет ешс не был на­писан). Этот закон не тяжел и не обреме­нителен, напротив, он дает освобождение всем, кто хочет служить Богу. Однако Иисус в Своем учении предупреждает, что свобода не имеет ничего с общего со все­дозволенностью; нам следует знать, что все предстанут перед Ним, чтобы дать Ему отчет или за свое послушание, или за его отсутствие (Мф. 7:15-23; Лк. 6:43-45).

Отрывок завершается двумя изречени­ями, принадлежащими, по-видимому, Са­мому Иисусу: Суд без ми/iocmu не оказав­шему милости и Милость превозносится над судом. Ветхий Завет четко и ясно гово­рит, что Бог есть Бог милости (Втор. 4:31) и что Он повелевает Своему народу посту­пать так же (Мих. 6:8; Зах. 7:9). Иисус ска­зал: «Блаженны милостивые, ибо они по­милованы будут» (Мф. 5:7), а также: «Ка­ким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. 7:2). Следовательно, отка­зывая в милости бедняку, они на свою го­лову собирают справедливое осуждение. Они не были милосердны в земной жизни и не найдут милосердия в вечности. Мысль о превосходстве милости над судом восхо­дит к учению Иисуса (Мф. 6:14,15); 18:21-35). Будучи милосердными к дру­гим сейчас (то есть проявляя черты харак­тера Бога), они увидят, как облегчают свое положение. Им не придется предстать пред судом.

2:14-26 Щедрость и вера

Предыдущий стих плавно переходит к данной теме, так как понятие «милосер­дие» непосредственно ассоциируется с представлением о щедрости по отноше­нию к нуждающимся. Щедрое даяние — это одна из форм милосердия. Следова­тельно, на вопрос: если нельзя притеснять бедняков, то как же к ним относиться? — ответ один: с милосердием, то есть вели­кодушным подаянием поддерживая их. Таким утверждением начинается ниже­следующая назидательная проповедь о взаимоотношениях между делами благо­творительности и верой.

2:14 Принцип. Иаков формулирует свой принцип очень просто: Что пользы... если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Другими словами, если кто-то го­ворит, что он верит в истинность учения, но в жизни его нет послушания Христу, то есть ли польза от такой веры? Ответ, разу­меется, один: никакой.

Для разъяснения своей мысли Иаков добавляет: Может ли эта вера спасти его? В греческом языке форма вопроса указы­вает, каков должен быть ответ на него. Здесь ответ также очевиден: нет, не может.

2:15-17 Пример. Иаков иллюстрирует свой принцип примером. Он рисует карти­ну острой нужды, переживаемой верую­щим братом или сестрой, у которых нет не только хорошей одежды, но почти вообще никакой, чтобы согреться и хотя бы при­лично выглядеть. У них не только нет еды до конца недели, — у них нечего есть се­годня. Что же делает их брат-христианин? Он (она) возносит молитву и благословля­ет их: Идите с миром, а затем конкретизи­рует свое благословение: Грейтесь и пи­тайтесь. Все это очень благочестиво и ис­полнено веры: мол, Бог позаботится. И очень религиозно, и богословски правиль­но. Одного не хватает — дела, чтобы по­дойти к своему шкафу и к своей кладовой и вынуть оттуда свою одежду и свою еду и поделиться ими с несчастными. Поэтому, говорит Иаков, такая молитва совершенно бессмысленна. Так же, заключает он, бес­смысленны все формы веры, которые не сопровождаются делами. Мы можем ве­рить, что Иисус есть Господь, но если мы не подчиняемся Ему, наша вера — лишь пустословие. Мы можем верить, что Бог любит бедных, но если мы не любим их и не заботимся о них, наша вера мертва.

2:18,19 Богословский аргумент. Такой выразительный пример нуждается в аргу­ментации, и Иаков предоставляет ее: вво­дит воображаемого оппонента. Этот оппо-нет рассматривает веру и дела как два раз­ных дара от Бога: Ты имеешь веру, а я имею дела. Иаков замечает, что вера, не проявля­ющаяся в конкретных делах, практически таковой не является. Она не видна и не вы­ражается в поступках; она есть чистый плод воображения. Этому Иаков противо­поставляет прссвященность Христу, то есть веру, воплощенную вдела.

Затем оппонент возражает, обращаясь к основному кредо иудейской религии: «Я верую, что Бог един», произносимому дважды вдень каждым набожным иудеем и записанному во Втор. 6:4,5. Такую веру об­рел Авраам, и такая вера есть базовый те­зис христианства (Мк. 12:28—34; Рим. 3:30; также речь Павла в Деян. 17:22-31). Не­сомненно, такой ортодоксальной веры вполне достаточно, однако Иаков опро­вергает это утверждение, говоря, что бесы тоже веруют. Дьявол и вся его армия имеют совершенно ортодоксальную веру в исти­ну, так как на самом деле, согласно всем Евангелиям, именно они, а не апостолы, верно идентифицировали Христа (напр., Мк. 1:24; 5:7). И в отличие от претендую­щих на звание верующих, но дел практи­ческих не имеющих, бесы поступают в со­ответствии со своей верой • - они трепе­щут. Они дрожат от страха, потому что на­ходятся в состоянии войны с Богом и знают, что направляются в ад. Иаков, по-видимому, дает понять, что все, утвержда­ющие, что имеют веру, но не свидетель­ствующие о ней своими делами, должны так же дрожать от страха.

2:20—25 Библейский аргумент. Теперь Иаков предлагает подтвердить свое утвер­ждение Писанием. Для этого он пользует­ся сильным и выразительным языком, на­поминающим язык Иисуса (Мф. 23:17) или Павла (Гал. 3:1) и характерным для де­батов того времени. В качестве аргумента он использует инцидент с Авраамом, опи­санный в Быт. 22:1-19. Авраам оправдался, говорит Иаков, то есть «был признан пра­ведным» в Быт. 22:12, когда Бог через анге­ла сказал ему: «Теперь Я знаю, что боишься ты Бога». Эти слова относились к готовно­сти Авраама принести в жертву Исаака или можно сказать, что решение Авраама сле­довать за Богом и абсолютно довериться Ему было настолько твердым, что, оказав­шись перед лицом жесточайшего испыта­ния, он без колебаний подчинился, не­смотря на страшную цену, которую ему пришлось бы заплатить.

Однако смысл данного текста этим не исчерпывается. Вариант N1V - тем, что он сделал, но предпочтительнее - - «его де­лами». Иаков не имеет в виду только один поступок Авраама. В представлении иудеев принесение в жертву Исаака было после­дним звеном в длинной цепи многочис­ленных дел послушания и смирения, о чем упоминается в Быт. 12:1. Иудеи задавались вопросом, почему Бог, приказав Аврааму принести Исаака в жертву, отменил Свое требование. Они же отвечали на него так: поскольку Авраам был послушен Богу и много раз совершал угодные Богу дела и поскольку есть много свидетельств о его милосердии к бедным, Бог справедливо вознаградил его тем, что пощадил Исаака, о чем и говорится в Быт. 22. Таким обра­зом, освобождение Исаака было следстви­ем всей жизни Авраама, исполненной по­слушания.

Иаков отмечает, что вера и дела (по­ступки) не могут быть разделены. Внутрен­няя вера несовершенна, но становится со­вершенной, если сопровождается волевым решением свидетельствовать о себе прак­тическими делами. В этом Павел и Иаков едины. В Рим. 4 и Гал. 3-4 Павел выступает против «дел», однако дела, которые он осуждает, есть «дела закона», то есть такие ритуальные действия, как обрезание, пра­вила приема пищи и соблюдение субботы, которыми Иудеи отличались от неиудеев. Но для того чтобы стать праведным в гла­зах Бога, совсем необязательно было ста­новиться иудеем. Однако когда речь идет об оправдании делами, Павел сомневает­ся, что не имеющие их попадут на небеса, о чем он рассуждает в 1 Кор. 6:9,10 и Гал. 5:19:21. Для Павла вера • • это не просто уверенность в правоте ортодоксальных доктрин, как для вображаемого оппонента Иакова; вера в его понимании - - это по­священность, преданность Христу. А пре­данность никогда не бывает пассивной и выражает себя в одном действии - - послу­шании. В этом состоит основная мысль Иакова: вера становится полной и совер­шенной только в сочетании с послушани­ем Христу.

Далее Иаков цитирует Быт. 15:6 и пока­зывает, как это обетование исполнилось в Быт. 22. Павел также цитирует Быт. 15:6 в Рим. 4:3 и Гал. 3:6, однако подчеркивает, что Бог сделал Свое заявление прежде, чем Ав­раам принял обрезание. Иаков обращает наше внимание на то, что последующие по­ступки Авраама только подтвердили право­ту Божьего признания его праведности. Ав­раам действительно жил верой и был истинно праведным человеком. К этому Иаков добавляет свой парафраз 2 Пар. 20:7 или Ис. 41:8, говоря об Аврааме как о друге Божием. Друзья должны иметь согласие между собой, и Авраам, проживший в по­слушании Богу всю жизнь, показал себя истинным другом, который жил в полной гармонии с Богом.

Следовательно, человек оправдывается делами, а не верою только. У Павла термин «оправдаться» означает получить Божье подтверждение об освобождении грешни­ка от всяких обязательств, то есть слово это получило у него новое значение. Иаков же использует это слово в его первоначальном значении (том, которое мы находим в гре­ческом варианте Ветхого Завета), предус­матривающем, что человек объявляется оправданным или праведным. Это утверж­дение, доказывает Иаков, определяется не содержанием человеческого сердца, кото­рое невидимо, но содержанием дел, кото­рые видимы.

Далее Иаков обращается ко второму библейскому сюжету — истории Раав, опи­санной в Нав. 2. Эта блудница услышала о делах Божьих и поверила им в своем серд­це, но этого было недостаточно для ее спа­сения, так как в Иерихоне могло быть мно­жество людей, имеющих такую же веру. Раав же доказала свою веру делами, когда помогла иудейским разведчикам. Она была спасена только потому, что ее вера воплотилась в реальноое дело. С тех пор иудейская религия относится к ней как к матери всех язычников, обратившихся в иудаизм, а история с Раав стала первым примером такого обращения.

2:26 Заключительное обращение. Пос­ледняя фраза данного отрывка кратка по форме и ясна по содержанию. Вера без дел подобна трупу, то есть телу, лишенному духа, или дыхания. Она мертва, бесполезна и не достойна жизни, и она не спасает. Но есть настоящая, спасающая вера, которая всегда производит дела, совершаемые в послушании Богу.

3:1  - 4:12 Испытание на чистоту языка

Одним из показателей преданности чело­века Христу является «хранение уст». В го­нимой церкви всегда есть опасность такого весьма распространенного явления, как распри и споры между верующими.

3:1—12 Злоязычие

Иаков начинает с того, что называет язык мощным оружием зла, и затем погружается в долгий и кропотливый анализ этого явле­ния.

Прежде всего, говорит Иаков, язык есть основное орудие учителя, и рекомен­дует не многим делаться учителями, ибо очень многие стремятся учительствовать и лидерствовать в христианских общинах. Иаков указывает на опасную природу та­ких амбиций, поскольку они могут стать причиной конфликтов внутри церкви. Во-первых, потому что, какими бы доб­рыми ни были намерения учителя, он не­пременно подвергнется большему осужде­нию. Иаков включает и себя в число таких учителей и напоминает о том, как строго Иисус судил учителей-иудеев (Мф. 23:1-33; Мк. 12:40; Лк. 20:47), а также о том, что за каждое безответственно сказанное слово нам придется отвечать (Мф. 12:36). Кроме того, Иисус учил, что люди ответ­ственны за свое знание (Лк. 12:47,48). Учитель должен обладать знанием и яв­ляться примером для церкви, и новоза­ветные учителя были призваны назидать церковь не столько словом, сколько своей жизнью и личным примером. Какую ог­ромную ответственность несут на себе эти люди и сколь трудным будет для них день Суда!

Все мы согрешаем, и чаще всего — сво­им языком. Как легко мы роняем крити­ческое слово, обличающее других! Чело­век, способный настолько контролировать свой язык, чтобы совсем не грешить им, обладает действительно совершенным са­моконтролем, ибо обуздание языка дается труднее всего.

Для подкрепления своей мысли Иаков приводит ряд примеров. Лошадь — одну из самых мощных «машин» того времени — можно было обуздать, только вложив ей в рот удила; корабль - - крупнейшее транс­портное средство времен Иакова — управ­лялся рулем, имевшем тогда форму языка. Не менее мощной «машиной» является язык, исполненный бахвальства.

Теперь Иаков меняет направление сво­ей аргументации и прибегает к сравнению языка с искрой, которая зажигает весь лес. Источник этого огня — сам ад. Иаков не смотрит на язык как на данное Богом сред­ство общения; для него язык — это осквер­ненный плод грехопадения. Почти все гре­хи начинаются со слова, сказанного или вслух, или внутри себя.

К сожалению, язык с большим трудом поддается обузданию. Иаков говорит об укрощении животных и сравнивает это че­ловеческое умение с неспособностью чело­века укротить свой язык. Нет ни одного, способного контролировать свой язык. Даже самые совершенные святые порою сожалели о том или ином слове, слетевшем с их языка.

Итак, язык не знает покоя, он испол­нен суеты. Суета и беспорядок — характер­ное свойство демонического мира зла, тог­да как истинный мир есть свойство Бога и Его благого Царства. Язык всегда ищет, что бы сказать, и чаще всего изрыгает смерто­носный яд. Убийства, совершаемые по благословению тирана-правителя, запе­чатлеваются в издаваемых им указах. Не­что подобное происходит и с нами, когда мы изрекаем зло и обнаруживаем, что на­влекли на себя смерть.

Далее Иаков приводит еще несколько примеров. В церкви (а Иаков пишет для верующих) мы славим Бога, а затем тем же языком и теми же устами хулим (проклина­ем, ибо всякое высказывание против дру­гого человека есть, в сущности, проклятие) других людей, созданных по подобию Бо-жию (Быт. 1:26,27; 9:6). Во времена Иакова король или император воздвигал свои скульптурные изображения в подвластных ему городах. Если кто-нибудь оскорблял или неуважительно отзывался о такой ста­туе, с ним поступали как с оскробившим императора прямо в лицо, так как статуя была его совершенным прообразом. По­этому оскорбление, наносимое человеку как подобию Божию, тождественно оскор­блению Самого Бога. Иаков считает такую двойственность, когда из одних уст исхо­дят совершенно противоположные по их нравственной сути слова, особым типом лицемерия.

Для более полного раскрытия своей мысли Иаков приводит еще два примера. Первый напоминаете пустынной Иордан­ской долине Израиля, на восточной сторо­не которой протекал водный поток, при­влекавший жаждущих путников. Иногда вода в нем была пресной и свежей, а иног­да — соленой и непригодной для питья. Но важно одно: два разных типа воды не мог­ли вытекать из одного источника. Точно так же дерево никогда не принесет плод, чуждый своей природе. Из всего этого следует, что, оскорбляя своим языком дру­гих, мы свидетельствуем о своей истинной природе, и наша хвала Богу в таком случае есть не что иное, как разновидность лице­мерия.

3:13—IS Противоядие злоязычию

Иаков оставляет нас в состоянии безна­дежности и недоумения, ибо кто же может удержать свой язык? Как же нам освобо­диться от его разрушительной силы и стать лучше? В этом вопросе, который можно назвать воплем отчаяния, нельзя не уви­деть аналогию с 1:4, где говорилось о том же. Ответ Иакова прежний: здесь нам не помогут наши усилия, здесь нам поможет только божественная мудрость.

Он начинает с того, что показывает раз­ницу между человеком, обладающим Бо-жественой мудростью, и человеком, не имеющим ее. По-настоящему мудрый че­ловек характеризуется добрым поведением, то есть образом жизни, соответствующим учению Иисуса. В таком человеке всегда видна кротость, проистекающая из мудро­сти. Одна из проблем церкви, хорошо из­вестная Иакову, состояла в том, что учите­ля враждовали между собой и зачастую пребывали в состоянии агрессивной обо­роны. Кротость — качество, противопо­ложное агрессивности, а самым ярким об­разцом кротости является Моисей (Чис. 12:3). Когда он подвергся несправедливым нападкам со стороны двух других лидеров, то вместо того чтобы дать им должный от­пор (все-таки Моисей был близок Богу и имел от Него откровения, которых тс не имели), он не ответил им злом и даже не пытался защитить себя. Но Бог вступился за него и защитил его. Этим примером Иаков четко дает понять, что мудрый чело­век не нуждается в приемах самозащиты.

Тем не менее поведение многих учите­лей и служителей церквей, известных Иакову, было совершенно иным, ибо их сердца были переполнены горькой зависти и сварливости. Наверняка, они называли это «усердием» (в русской синодальной Библии — «ревностью»), желая уподобить себя Финеесу, отличавшемуся особой «рев­ностью» к Богу (Чис. 25:11). Такое усердие действительно похвально, но вряд ли «усердие», о котором ведет речь Иаков, происходит из Божьего духовного источ­ника, ибо в нем нет ни капли кротости. Это всего лишь замаскированная зависть. То, что Иаков обличает как эгоистичные моти­вы («£ рассуждения автора основаны на англ, переводе Библии), они, скорее всего, называют «стоянием за правду» или «борь­бой за чистоту своих пасомых». Иаков же называет это «духом раскола», так как та­кие люди раскалывали и разъединяли цер­ковь вместо того, чтобы сплачивать и объе­динять ее. Называть такое поведение «Бо­жьей мудростью» да еще хвалиться этим — значит отрицать реальность. Но не так по­ступал Иисус. Дар мудрости от Бога не имеет ничего общего с описанными здесь явлениями. Дух, побуждающий к такому поведению, имеет не Божественное, но земное происхождение, ибо принадлежит этому миру и этому веку. Такое состояние Иаков называет бездуховным (в русской синодальной Библии — «душевное»), при­чем это же слово использовал апостол Иуда, говоря о людях «душевных, не имею­щих духа» (Иуд. 19). Более того, этот дух лжемудрости не просто происходит от мира, фактически он порожден миром де­моническим (*£ в русской синодальной Биб­лии «бесовским»). Претендуя на бого-духновенность, эти люди на самом деле ру­ководствуются демоническим духом. В заключение Иаков говорит, что зависть и тщеславие дают плод — неустройство (ана­логичное свойство демонического мира мы находим в 3:8). Результатом их совмест­ного действия является все худое, что и подтверждает всея история церкви.

Единственное противоядие от такой лжсмудрости и зла, происходящего от язы­ка, — это Божья мудрость. Далее Иаков рассуждает о качествах истинной мудрос­ти, очень напоминающих качества плодов Духа, перечисляемых Павлом в Гал. 5:23. Во-первых, она чиста, то есть душа в своем послушании Богу и стремлении к святости абсолютно искренна; она мирна (Прит. 3:17; Евр. 12:11), то есть творит мир в церк­ви; она скромна (Флп. 4:5; 1 Тим. 3:3), то есть не склонна к вражде; она послушна, то есть открыта научению и доброй критике или любому другому богоугодному руко­водству; она полна милосердия и добрых пло­дов, что подразумевает щедрое даяние, так высоко оцененное Иаковом. Бог всегда милостив и щедр, поэтому и люди, испол­ненные Его мудростью, так же добры и ми­лосердны. Наконец, она беспристрастна и нелицемерна, то есть такой человек всем своим существом устремлен к Господу в от­личие от человека с «двоящимися мысля­ми» из 1:8. Эти качества подразумевают от­сутствие лжи или какой-либо игры в по­ступках, то есть такие люди всегда говорят одно и то же и в лицо, и за спиной.

Отрывок завершается высказыванием, напоминающим пословицу. Некоторые богословы считают, что оно заимствовано Иаковом у Иисуса: Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир. В этих словах слышится ответ на 1:20, где гово­рится, что человеческий гнев не творит Бо­жью праведность, ибо это возможно толь­ко «хранящим мир». Не об этом ли говорил Иисус: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5:9)? Такие люди есть сыны Бога, потому что они поступают так же, как их истин­ный Отец, и имеют в себе праведность, угодную Богу. Это очень не похоже на обычные человеческие, исполненные гне­вом и враждой, пути достижения «прав­ды». Чтобы поступать так, как угодно Богу, нужна Его мудрость и сила Его Духа.

4:1—10 Источник зла и спасение от него

В данном отрывке раскрывается цель дис­куссии о языке и мудрости. Дело в том, что в христианской среде, которой было адре­совано послание Иакова, царили вражда и разногласия. Каждый искал своего пути и отстаивал свои интересы. Иаков разобла­чает природу этой вражды, называя ее чуж­дой Богу и не от Него происходящей, и призывает таких людей к покаянию и очи­щению.

Вот какую картину современной ему церкви нарисовал Иаков: вражды и распри, убийства и зависть. По-видимому, речь здесь идет об «убийстве» словом, а не о буквальном смысле, однако картина в це­лом хорошо знакома всем, знающим со­временную церковь. Участники всех этих распрей и столкновений, конечно же, оправдывались своими добрыми намерения­ми, «борьбой за истину». Но Иаков, обли­чая их, смотрит на них глазами Бога. Он указывает на истоки вражды и ненависти среди верующих, находящиеся не в их любви к Богу, а в их вожде/гениях, — в этом источнике всякого греха, о котором мы уз­нали из 1:14,15.

Все их споры и рассуждения бессмыс­ленны, потому что они не просят Бога. Но ведь мы молимся, могут возразить они. Просите и не получаете, потому что про­сите не на добро, отвечает им Иаков. Они не ищут познания воли Божьей и Его муд­рости, но ищут своего: «Господи, благо­слови мои планы». Они руководствуются своими желаниями и вожделениями. Бог никогда не исполняет собственных жела­ний людей, так как прежде всего хочет на­учить их любить то, что любит Он. Нельзя сказать, что Богу неугодны человеческие удовольствия, просто Он хочет научить людей находить удовольствие в том, что по-настоящему благочестиво. Подобно Христу, Божьи дети, прежде чем воскрес­нуть, должны вначале распять свою плоть (Гал.5:24).

Заявляя о своем доверии Богу, но про­должая жить в удовлетворении своих жела­ний, эти люди впали в грех блуда, став пре­любодеями. Причем в оригинале использо­вано соответствующее слово женского рода «блудницы», но не потому что цер­ковь состояла только из женщин, а потому что церковь воспринималась как невеста Христа (2 Кор. 11:2; Отк. 19:21), так же, как Израиль был невестой Бога (Ис. 1:21; Мер. 3; Ос. 1 — 3). Следование за другим возлюб­ленным было идентично нарушению вер­ности Богу, поэтому дружба с миром есть вражда против Бога (ср.: Мф. 6:24; 1 Ин. 3:15). Служить одновременно Богу и «вож­делениям» или «миру» не только тяжело, но просто невозможно. Человек, желающий быть другом миру, на самом деле становит­ся врагом Богу. Каким бы ортодоксально верующим такой человек ни был и как бы прилежно ни посещал он церковь, он все равно остается врагом.

Далее Иаков делает ссылку на Писа­ние, однако место это в нем не обнаруже­но. Возможно, он просто передает общий смысл каких-то стихов Писания, а воз­можно, книга, содержащая цитируемое высказывание, была утеряна. В NIV дан сле­дующий вариант перевода этой фразы: дух, который Он вложил в нас, чрезвычайно зави­стлив, что сразу же ассоциируется с чело­веческим духом и его склонностью к завис­ти. Однако, как бы правдиво это ни звуча­ло, смысл такой фразы не соответствует контексту. Более предпочтительным пред­ставляется следующий вариант: «Бог с рев­ностью ищет общения с духом, который Он вложил в нас», то есть дух дарован Бо­гом каждому человеку, и Бог очень ревнос­тно ищет в человеческом сердце ответную любовь (ср.: Исх. 20:5,6). Писание не зря столь определенно говорит о Божьей рев­ности, ибо Израиль имел возможность убедиться на своем горьком опыте в истин­ности этих слов, когда пытался служить одновременно Богу и Ваалу.

Аргументы Иакова настолько сильны, что могут повергнуть грешников в отчая­ние, однако далее он показывает, что чем большее осуждение угнетает кающегося грешника, тем большую благодать дает ему милостивый Бог. Иаков подкрепляет свою мысль цитатами из Прит. 3:34 и 1 Пет. 5:5, свидетельствующими о том, что Бог дает благодать смиренным и послушным (то есть раскаивающимся).

Затем Иаков, характеризуя истинное смирение, взывает: покоритесь Богу. Ис­креннее раскаяние заключается в отвраще­нии от своих прежних дел и смиренном об­ращении к Богу. Противостаньте дьяволу. Источником всякого испытания и искуше­ния является дьявол (Мф. 4:1—11; Мк. 8:28-34; Лк. 22:31; Ин. 13:2,27), следова­тельно, пренебрегая своими желаниями и похотями, мы сопротивляемся ему. Когда же он встречает сопротивление, он бежит прочь. Дьявол может пугать нас грядущи­ми бедами, но все это ложь, ибо он силен только тогда, когда чувствует веру в себя. Приблизьтесь к Богу, восклицает апостол, и голос его сливается с голосами ветхозавет­ных пророков (Мал. 3:7 и Зах. 1:3). Возни­кает картина жертвоприношения или бо­гослужения, когда человек входил в Божье присутствие в храме. Очистите руки. Эта фраза ассоциируется с еще одним религиоз­ным ритуалом времен Ветхого Завета, сим­волизирующим отказ от греховных дел. Ис­правьте сердца, двоедушные. Об очищении через омытие говорится еще в Исх. 19:10, но здесь речь идет об очищении сердца. Двое­душие характеризует человека, пытающе­гося служить и Богу, и миру (см.: 1:8); очи­стить же сердце значит совершенно пре­дать себя Богу, причем это невозможно без переживания искренней скорби о своих грехах. Раскаяние подразумевает не только скорбь о грехах, но и отвращение от пре­жней греховной жизни и, если возможно, компенсирование ущерба, нанесенного другим людям. Иаков завершает свой при­зыв к покаянию ободряющим обетовани­ем: Смиритесь пред Господом, и вознесет вас. Бог не оставит смиренное сердце без утешения; Он примет покаяние и ответит на него любовью; Он вознесет сокрушен­ную душу из скорби ее, окутав теплом Сво­ей любви.

4:1J, 12 Заключительное обращение

Завершив раздел, посвященный проблеме раздоров и необходимости единства церк­ви, призывом к покаянию, Иаков обраща­ется к христианам с еще одним назидани­ем: не клевещите друг на друга (•£ в русской синодальной Библии — «не злословьте друг друга»). Более адекватным представляется перевод «говорить злые или недобрые слова о ком-то», потому что английское слово «клевета» подразумевает только неверную информацию, тогда как аналогичное гре­ческое слово имеет совсем иной смысл. С точки зрения Иакова, неважно, верна или искажена информация о человеке, — глав­ное, что любые недобрые, критические слова разъединяют верующих. С этим со­гласен и Павел (2 Кор. 12:20), и Петр(1 Пет. 2:12:3:16).

Иаков утверждает, что такая критич­ность тождественна суду над законом. Воз­можно ли это? Иисус, цитировавший Лев. 19:18 (Мк. 12:31 и Мф. 7:12), учит нас лю­бить ближнего как самого себя. Вряд ли та­кая любовь совместима с критикой. Еще важнее то, что, осуждая другого человека, мы возводим себя в роль его судьи, а судья восседает над законом. Однако только Бог имеет право быть судьей (Пс.74:7,8; Ин. 5:22,23,30), поэтому осуждающий и крити­кующий брата своего фактически пытает­ся оттеснить Бога и занять место судьи, на которое только Он имеет право. Может ли такой человек надеяться, что Божье право­судие не обратится на него?

4:13 — 5:6 Испытание богатством

Закончив размышления о роли грешного языка, Иаков приступает к последней теме своего послания — испытанию богатством. Обладающие богатством несут на себе от­ветственность. На первый взгляд, они про­сто принимают какие-то деловые реше­ния, но на самом деле испытываются Бо­гом, а не выдержавшие испытания несут за это ответственность. Весь отрывок делится на две части, каждая из которых начинает­ся словами «Послушайте вы...». Первая часть обращена к христианам, членам цер­кви, не выдержавшим испытания; вто­рая -- к богатым нехристианам, вина кото­рых значительно серьезнее.

4:13—17 Испытание богатых

Первая группа испытуемых включает в себя состоятельных христиан. Как обыч­но, Иаков не называет их богатыми, но они, по-видимому, имеют некоторое со­стояние, ибо собираются заняться между­народной торговлей. Их планы совершен­но естественны, ибо нет ничего преступ­ного в том, чтобы отправиться в другой город и продавать там товары, а на выру­ченные деньги купить другие и притом еще иметь прибыль. Именно так и делает­ся бизнес.

Иаков критикует их за то, что они ведут себя как обычные дельцы. Будучи христиа­нами, они должны не только хорошо со­знавать неопределенность своего будуще­го, но также помнить, Кто стоит над всем этим. Если картина бренности жизни по­заимствована Иаковом из Ветхого Завета (Иов. 7:7,9; Пс. 38:5,6), то мысль о несосто­ятельности планирования без опоры на Бо­жьи ценности и Его волю восходит прямо к учению Иисуса в Лк. 12:16—21. Апостол, конечно, одобряет стремление предварять всякое дело словами «Если угодно будет Господу». Однако это всего лишь слова. Главным же, по его мнению, является стремление познать Его план и исполнять Его волю в деле использования денег. Он обличает их в надменности и тщеславии, то есть в том, что Иоанн называет «гордостью житейской» (1 Ин. 2:16). Они строят планы, которые Господь не одобрял, претендуют контролировать жизнь, которая им не при­надлежит, хвастают будущими прибыльными сделками. Это не что иное, как лю­бовь к миру.

Далее одна краткая фраза подводит итог всему рассуждению: так как эти люди принадлежат церкви, каждый из них зна­ет, что должен делать добро (*£ в русской синодальной Библии — «разумеет делать добро»). Почему же им не обратиться к Богу и не спросить Его о том, как распоря­диться деньгами? Возможно, они не дела­ют этого из опасения, что Бог повелит им поделиться с другими. Они не творят доб­ро, а значит, грешат. И хотя их руки не за­пятнаны воровством или каким-либо дру­гим серьезным преступлением и они про­сто честные деловые люди, они, не делая того добра, какое могли бы делать, грешны не меньше, чем те, кто совершает преступ­ления, так как в обоих случаях игнориру­ются Божьи заповеди.

5:1—6 Испытание богатством тех, кто вне церкви

Теперь Иаков обращает свой взор на богатых за пределами церкви. Эти люди не только не выдерживают испытания своим богатством, но и оказывают давление на церковь, угнетая бедных христиан либо потому что они бедные, либо потому что они христиане, либо и по той и другой при­чине. Для таких людей у Иакова нет ниче­го, кроме осуждения, так что подобно вет­хозаветному пророку он предсказывает их судьбу.

Если христиане, несмотря ни на какие испытания, могут жить в атмосфере радост­ного ожидания, потому что знают свое бу­дущее (1:2), то богатым неверующим следо­вало бы стенать от отчаяния, ибо их ожида­ет суд так же, как христиан ожидает награ­да. Иаков смотрит на их богатство из будущего и видит, что оно сгнило и изоржа-вело, а в современном понимании здесь было бы уместно вести речь об инфляции. Он просто перефразирует здесь слова Иисуса из Мф. 6:19 о том, что земные со­кровища очень недолговечны.

Их богатство не потребуется им в веч­ности, о чем свидетельствует «ржавчина», которая поразит его и съест плоть вашу, как огонь. Подобно богачу из притчи Иису­са (Лк. 16:19-31), они будут брошены в ад­ское пламя, потому что пренебрегали Бо­жьей заповедью и не делились с бедными. Они собирали свои сокровища «на черный день», но настали последние дни, ибо конец времен наступил с приходом Иисуса, и прозвучало Его повеление не собирать себе сокровищ на земле, подумать о небес­ных сокровищах.

Не говоря о том, чтобы отдавать дру­гим, эти богатые присваивали себе плату, удержанную... у работников, трудившихся на их полях. Возможно, они ожидали рос­та цен на зерно; возможно, им не нрави­лось, как трудятся их работники. В любом случае Ветхий Завет требовал ежедневной оплаты труда работника (Лев. 19:13; Втор. 24:14,15), но даже в те времена работода­тели находили причины не выполнять это правило (Иер. 22:13; Мал. 3:5). Все это де­лалось, естественно, по земным законам, так что ни один судья не внимал жалобам работников. Последние же обращали свои вопли к небу, и небесный Судия, Который есть Господь Саваоф, слышал их. Упоми­нание имени Бога относит нас к Ис. 5:9, где говорится о том, как Его суд настиг их. Бог не из тех, которые слышат и бездей­ствуют, — Он слышит и действует с устра­шающей силой.

Возвращаясь к теме Л к. 16:19-31, Иаков рассуждает о роскошной жизни бо­гачей, для которых каждый день как день заклания (или пиршества), выливавшегося в объедение свежим мясом умсртвленного животного, поскольку остальное мясо приходилось консервировать посредством сушки или засолки. За этой картиной бла­годенствия встает мрачный образ их соб­ственного «дня заклания», когда Бог нач­нет поражать врагов Своих (Ис. 30:33; 34:5-8).

И как всегда в конце отрывка Иаков де­лает заключительное замечание о том, что эти богачи осудили, убили праведника. Здесь не имеется в виду буквальное убийство, так как значение греческого слова, переведен­ного «осудили», подразумевает судебное разбирательство, а не физическую казнь. По-видимому, здесь речь идет о судебных процессах, с помощью которых богатые отнимали участки земли у бедных, а тс, ос­тавшись без средств к существованию, умирали от голода и болезней. У богатых не было оснований так поступать, однако праведник, замечает Иаков, не противился им. Вернее было бы сказать, обращаясь к богачам: «Разве они не были покорны вам?». Сейчас эти жертвы сильных мира сего мертвы, но, согласно Отк. 6:10, они пребывают в присутствии Бога, взывая к справедливости. Можно быть уверенны­ми, что справедливый суд не заставит себя долго ждать.

5:7—20 Заключение

На этом Послание заканчивается, и апос­тол переходит к заключительной части. Обычно заключение греческого письма со­стояло из нескольких частей. Вначале шло обобщение, затем клятва, пожелания здо­ровья и в конце — обоснование причины написания всего письма. Все эти компо­ненты присутствуют в этом послании, хотя в свойственной христианству форме.

5:7—Л Обобщение темы долготерпения

Известно, что христиане страдают от при­теснений богатых. Что же им делать? Они могли бы во имя Бога прибегнуть к ору­жию и добиваться справедливости таким путем, но, как уже было сказано выше, че­ловеческий гнев не поможет творить прав­ды Божьей (1:20). Вместо этого христиане призваны быть долготерпеливыми, то есть уметь «долготерпеть», пока не возвратится Христос. Об этом качестве идет речь и в 1:2,3, где оно названо «терпением». Пусть же оно укрепляется в вас, обращается Иаков к верующим. Особенно это свой­ство ценилось в Израиле, где земледельцу приходилось долгое время ожидать дождя осенью перед посевом, а затем весной — чтобы зерно, накопив силы, дало хороший урожай.

Ожидание христиан связано не с чем-то, а с кем-то. Иаков говорит о приближа­ющемся пришествии Господа и о Судии, ко­торый стоит у дверей. Новый Завет нео­днократно предупреждает о приближении дня Господа, то есть о возвращении Христа (Рим. 13:12; Евр. 10:25; 1 Пет. 4:7). Как вид­но, многие авторы новозаветных посланий и Евангелий ожидали этого события при жизни, однако эта атмосфера ожидания с тех пор как бы витает «в воздухе», ибо ник­то не знает, произойдет оно в следующую секунду или в следующем веке (Мк. 13:32).

Далее обобщается тема языка. Самос главное, говорит Иаков, — не сетовать друг на друга. В противном случае, пренеб­регая заповедями, данными в 4:11,12, мы получаем от других то, что отдаем им (2:13). В связи с этим напоминание, что Судия Христос стоит у дверей, звучит как Грозное предупреждение.

Иаков замечает, что пророки, которые Говорили именем Господним, также страда­ли от рук имеющих богатство и власть. Тем не менее сегодня имена таких царей, как Ахав и Манассия, забыты, тогда как пророки Илия и Исайя почитаются на земле (а еще больше на небесах; ср.: Мф. 5:11,12). Видимо, эти пророки обладали чем-то, ради чего стоило терпеть все это. В этой связи приводится пример Иова, который не был пророком, но был просто праведником. Ветхозаветная книга Иова рисует его как ропщущего и жалующего­ся человека, однако в иудейских истори­ях об Иове, широко распространенных во времена Иакова, он предстает образцом долготерпения. Так, темой целой книги, одна из частей которой называлась Еван­гелие Иова, было упорство и терпение. Читатели Иакова без труда узнали бы этот рассказ.

Важно заметить, что Бог не оставил христиан, к которым пишет Иаков. Он цитирует строки из Пс. 102:8 и 110:4, от­мечая щедрость и милость Господа. Бог не желает усложнять жизнь своих детей; вме­сто этого Он по Своей милости помогает им совершенствовать характер и собирать сокровища на небесах, где они будут веч­но нетленны.

5:12 Клятвы

На этом обобщение заканчивается. Гречес­кое письмо должно было непременно за­канчиваться клятвой, подтверждающей, что все, написанное в нем, правда. Вместо этого Иаков цитирует Иисуса (Мф. 5:33-37) и утверждает, что христиане не должны давать никаких клятв. Не то чтобы в самой клятве было что-то плохое, просто она раз­деляет речь как бы на два уровня. Утверж­дения, которые заверены клятвой,⁴ рас­сматриваются как истинные, остальные же причисляются к обычным высказываниям и, следовательно, могут быть неистинны­ми. Иисус сказал, что люди будут судимы за всякое... слово (Мф. 12:36). Все произно­симые слова должны быть правдивыми, прямыми и честными. Поскольку Бог слы­шит все, для христиан должно стать прави­лом относиться к своим словам как к клят­ве, произносимой пред Богом.

5:13—18 Молитва об исцелении

После клятвы в конце греческого письма обычно шло пожелание хорошего здоровья адресату во имя богов. Иаков идет дальше, напоминая верующим о тех благословени­ях, которые Бог приготовил для их исцеле­ния. Это не было чем-то новым для его чи­тателей, но представляло собой напомина­ние об обычной практике христианской жизни.

Как и все христианские учителя, Иаков разделяет зло, которое может атако­вать человека, на две категории. Первая -«страдание» («£ в русской синодальной Биб­лии — «злостраждет ли кто») -- включает в себя либо неприятости, приходящие извне, либо гонения со стороны злобных людей за проповедь Евангелия. Именно о таких страданиях, именуемых «искушениями» и «испытаниями», Иаков рассуждал в 5:7-11. Таким страдальцам лучше молиться не столько об избавлении, сколько о дарова­нии им умения терпеть. Те же, кто доволен жизнью, должны молиться с благодарнос­тью и петь псалмы хвалы Богу. Вторая ка­тегория — болезни.

Больным рекомендуется призвать пре­свитеров Церкви. Если кто-то занемог на­столько, что не может дойти до церкви, он может просить церковных людей сильной веры прийти к нему и помолиться над ним. Обычно если болезнь не очень серь­езная, следует молиться друг за друга; старшим же служителям рекомендуется поступать подобно ученикам в Мк. 6:13, унаследовавшим свой дар от Иисуса, и по­мазать больного елеем с молитвой. Такая молитва будет не только услышана, но и даст конкретный физический результат. Очень важно, чтобы молитва была обра­щена к Господу, а помазание елеем совер­шалось во имя Господне. Не силою молитвы и не силою елеепомазания совершается исцеление больного, а Сам Господь вос­ставит его. Только молитву веры слышит Господь, утверждает Иаков. Ни молитва надежды, ни какая бы то ни было другая молитва не поможет здесь — только та, которая стоит на основании твердой веры в то, что Бог исцелит. Именно о таком даре веры говорит Павел в 1 Кор. 12:9. Такие молитвы требуют времени и не соверша­ются быстро, подобно обычному ритуаль­ному действию.

Иаков рассматривает связь, которая иногда существует между болезнью и гре­хом. Не всякая болезнь происходит от гре­ха (Ин. 9:3), но грех может быть ее причи­ной (1 Кор. 11:30). Если все-таки грех есть, то в нем следует усматривать корень, и от него двигаться далее в сторону плода, ко­торый и есть болезнь. Такие грехи, уверяет апостол, будут прощены, и Бог не задер­жит прощения, чтобы остановить болезнь. Он убеждает нас в том, что во избежание серьезных болезней лучше вообще не до­пускать греха. Признавайтесь друг пред дру­гом в проступках. Для этого никто из веру­ющих не нуждается в помощи старших служителей, ибо каждый из них — сам свя­щенник. Несомненную ценность пред­ставляет признание своих грехов друг пе­ред другом и обретаемая при этом уверен­ность в их прощении.

Кто-нибудь из читателей послания мо­жет сказать: «Это относится к лидерам цер­кви, а я-то обычный христианин. Как я могу молиться за чье-то исцеление? Как я могу выслушивать чьи-то покаянные ис­поведания грехов?». Мы не должны забы­вать, что пред Богом мы праведны, поэтому наши молитвы сильны и действенны («£ в русской синодальной Библии — «много мо­жет усиленная молитва праведного»). Илия тоже был обыкновенным человеком, но у него был необыкновенный Бог, Который слышал его и отвечал на его молитвы. Илия был значительной фигурой не только Вет­хого Завета, но и героем других иудейских легенд, в которых имя его всегда было свя­зано с молитвой. Поэтому, хотя молитва о дожде в историях, рассказанных в 3 Цар. 17:1 и 18:16—46, не упоминается, для Иако­ва, как и для всех его современников-иудеев, это был несомненный факт.

5:19,20 Определение цели

В этих стихах Иаков дает четкую формули­ровку цели своего послания. Основанием для него стало то, что некоторые уклони­лись от истины, о чем свидетельствует по­ложение дел в церкви. Это выражение под­разумевает не случайные прегрешения, а серьезное отклонение с пути веры (ср.: Ис. 9:16). Если такое происходит с верующим, духовные братья должны обратить его от ложного пути, о чем говорится также в Гал. 6:1. Здесь главная цель -- не осуждение, а возрождение, и на это надеется Иаков.