Второе послание к Тимофею

Содержание

1:1—18                  Призыв к укреплению веры

1:1,2               Приветствие

1:3—5              Благодарение

1:6—10            О совершенствовании дара

1:11,12           Личное свидетельство Павла

1:13,14           Наказ Тимофею

1:15-18           Павел и его сотрудники

2:1-26

Советы Тимофею

2:1-13               Воззвание к Тимофею

2:14—26             Превращение в достойного делателя

3:1-17

Предсказания и наставления

3:1 -9               Предсказания о последних днях

3:10—17             Дополнительные наставлении

4:1-22


Прощальное слово Павла к Тимофею

4:1-5               Последний наказ

4:6-8               Личное свидетельство

4:9-18              Личные замечании

4:19—22             Прощальные приветствия

 

1:1—18 Призыв к укреплению веры

1:1,2 Приветствие

Начало этого послания немного отличается от вступления в 1 Послании к Тимофею. Здесь Павел обосновывает свое апостоль­ство волею Божиею — факт, о котором он никогда не устает говорить. Когда он до­бавляет по обетованию жизни, эти слова приобретают двойной смысл, указывая не только на будущее, но и на настоящее. Об­ращение к Тимофею как к вомюбленному сыну привносит оттенок задушевности.

1:3—5 Благодарение

Несмотря на обыкновение включать в по­слания выражение благодарности, из всех пастырских посланий благодарение со­держится только в 2 Тим. Упоминание пра­родителей свидетельствует о большом зна­чении для Павла еврейской традиции, из которой выросла христианская вера. Его заверения о непрестанных молитвах за своих читателей характерны для апостола. Он говорит, что молится днем и ночью, и это может показаться преувеличением. Однако см. Деян. 20:31, где звучит анало­гичное утверждение. Его благодарение включает воспоминание о слезах и нели­цемерной вере Тимофея. Слезы Тимофеи говорят о его большой привязанности к апостолу, на которую Павел, несомненно, отвечал взаимностью. Когда чувства силь­ны, слезы и радость легко уживаются вме­сте.

Очевидно, Павел был знаком с матерью и бабкой Тимофея, поскольку знал об их вере (5). Хоти не исключено, что речь идет о еврейской вере, данный отрывок приобре­тает более глубокий смысл, если Павел имеет в виду христианскую веру. Во всяком случае, из 3:14 можно заключить, что семья Тимофея отличалась не только благочести­ем, но и хорошим знанием Писаний. Тем не менее Павел убежден, что Тимофею следует полагаться не на родительскую веру, а приобретать свою собственную.

1:6—10 О совершенствовании дара

Несмотря на то, что, призывая Тимофея «возгревать дар Божий», Павел использует метафору, связанную с раздуванием тлею­щего костра, мы не должны делать вывод, что вера Тимофея угасала. Вероятно, Павел считал, что для наиболее полного использо­вания дара, полученного при избрании Ти­мофея на служение, тот нуждается в поощ­рении. Как показывает ст. 14, этот дар был связан со Святым Духом и, следовательно, представлял собой нечто большее, чем врожденную способность. Следует отме­тить, что даже при наличии дара Духа от человека требуется определенное участие, чтобы раздуть пла­мя. О том, что у Тимофея был нерешитель­ный характер, свидетельствует ст. 7, тогда как Дух приносит силу, любовь и целомудрие. Дух не превращает робкого человека в сильную личность, но дает силы, необхо­димые в любой ситуации.

В следующем разделе (8—10) показано, как применять эти силы. Робость потвор­ствует излишней стыдливости, и Павел пре­достерегает против этого. Призыв не сты­диться узника и страдать с благовестием — горькое напоминание о том, что Павел писал это послание, будучи в заключении. Упоми­нание благовестия побуждает апостола к раз­думьям о силе Бога и о спасении. Он объеди­няет здесь несколько тем — могущество Бога, спасение, святость, Божье изволение и благодать. Характерное для Павла выраже­ние не по делам нашим отражает его уверен­ность в том, что спасение зависит только от благодати. Страдание во имя такой истины неизбежно, но оно будет преодолено не соб­ственными силами, а силою Бога.

Далее Павел развивает идею благодати (9-10). Средоточием благодати является Христос Иисус; она дана прежде вековых времен; она открылась в воплотившемся Христе, который разрушил смерть. Павел не оставляет сомнений, что все это про­изошло не благодаря человеческим усили­ям, а по милостивому изволению Бога. Его понимание благовестия исходит из дарова­ния Богом жизни и нетления. Эти удиви­тельные Божьи дары открылись через бла-говестие и осветились его светом.

1:11—12 Личное свидетельство Павла

Зачем понадобилось напоминать Тимо­фею о том, что назначение Павла — про­поведовать Евангелие? Он уже затрагивал эту тему в 1 Тим. 2:7. Возможно, это напо­минание имело целью придать Тимофею мужества. Если сам апостол, отчетливо понимавший свою миссию, был призван страдать, то Тимофей не должен удивлять­ся, если то же самое произойдет с ним. В ст. 12 содержится важное заявление, вдох­новляющее многих христиан. Убедив Ти­мофея не стыдиться (8), Павел заявляет, что сам он не стыдится своих страданий. Его поддерживает уверенность, что Ьог си­лен сохранить его залог. Уверенность Пав­ла зиждется на его личном знании Бога. Павел не оставляет места сомнениям. Его уверенность равносильна достоверному знанию.

Но что Павел подразумевает под зало­гом? Некоторые считают, что это понятие относится к тому, что Бог доверил Павлу, то есть учение и апостольскую миссию, и это согласуется с использованием данного по­нятия в ст. 14. Однако в свете предыдущего отрывка правильнее рассматривать «залог» как то, что Павел доверил Богу, то есть са­мого себя, свое преуспеяние и возмож­ность исполнить свою миссию - - факти­чески все то, что ему дорого. Выражение на оный день, вероятно, относится к тому вре­мени, когда Павел должен будет дать отчет о своем служении. Он жил и работал, ни на минуту не забывая о дне расплаты, но был уверен, что на Бога можно положиться. Павел надеялся, что это вдохновит Тимо­фея.

1:13—14 Наказ Тимофею

Продолжая думать об опасности, исходя­щей от лжеучителей, Павел озабочен тем, чтобы помочь Тимофею в борьбе с этой опасностью. Главное, что должен делать Тимофей, -- это держаться образца здраво­го учения, которое он слышал от Павла. Апо­стол не видит необходимости объяснять, что это не относится к распространению его учения. Задачей Тимофея было хране­ние залога. Павел твердо убежден, что эту задачу можно решить только с помощью Духа, Который является верным храните­лем истины.

1:15—18 Павел и его сотрудники

Уверенность в Тимофее напоминает апос­толу о его отношениях с другими сотрудни­ками, оказавшимися не столь надежными. Он полагает, что Тимофею известно, что все 'Асийские оставили его. Вероятно, Павел бо­лезненно переживал эту измену. Упомина­ние Фигелла и Ермогена (15) позволяет предположить, что они были зачинщика­ми.

Пример Онисифора оказался более об­надеживающим. Павел говорит о нем в прошедшем времени и призывает милость дому Онисифора, поэтому неясно, был ли этот человек еще жив. Но отделять Ониси­фора от его дома вовсе не обязательно. Па­вел отмечает, что Онисифор многократно помогал ему, а главное, не стыдился его уз и усердно разыскивал его в Риме. Павел дважды молится о милости к Онисифору (16,18), связывая ее во второй раз с оным днем, то есть, очевидно, с судным днем Христа. Учитывая, что Онисифор служил Павлу в Эфесе, он мог быть постоянным помощником апостола.

2:1-26 Советы Тимофею

2:1—13 Воззвание к Тимофею

2:1-7 Призыв быть сильным. Тимофей дол­жен быть полной противоположностью тем, кто оставил апостола. Идея о необхо­димости быть сильным встречается в Еф. 6:10. Принимая во внимание противо­действие Евангелию, можно сказать, что силы требуются всегда. Но укрепляться надо в благодати Христом Иисусом, то есть с помощью незаслуженной Божьей милос­ти, а не в уповании на врожденную способ­ность. Кого подразумевает Павел, говоря о многих свидетелях, неясно. Некоторые по­лагают, что это были свидетели посвяще­ния Тимофея на служение, но перевод при свидетелях не совсем точно передает значе­ние использованного здесь греческого предлога. Более вероятно, что Павел ссы­лается на тех свидетелей, которые могли подтвердить характер учения, преподанно­го им Тимофею. Упоминание о передаче учения другим людям очень важно для на­шего понимания того, как развивалась раннехристианская церковь. Распространение Евангелия поручалось избранным мужам, отличавшимся верностью и спо­собностью научить других. Павел подразу­мевал, что эта важная задача будет надле­жащим образом решена.

Следующие три примера (3-6) приведе­ны с целью пробудить в Тимофее стойкость и упорство. Военные метафоры отражают необходимость служения единственной цели и подчинения закону; метафора из об­ласти земледелия демонстрирует уверен­ность в вознаграждении за тяжелый труд. Эти взятые из повседневной жизни образы дополи я ют друг друга, и Павел настоятельно просит поразмыслить над ними, потому что, если Господь вразумит, это пригодится в бу­дущих испытаниях (7). Судя по всему, Па­вел говорит об этом, опираясь на собствен­ный опыт. С тех пор прошло почти две тыся­чи лет, но выразительность этих будничных сравнений не померкла.

2:8-10 О страдании за благовестив. В ст. 8 Павел дает предельно краткое изложение своего благовестия. Оно состоит из трех ча­стей: Иисус был Христом, Божьим пома­занником, Мессией; Он воскрес из мерт­вых', Он происходил от семени Давидова. Единственное место, где Павел отмечает это обстоятельство еще раз, Рим. 1:3. Возможно, здесь это сделано для привлече­ния внимания к исполнению Божьих обе­товании. В качестве отдельно взятого ут­верждения оно не подходило для описания сущности благовестия, но Тимофей был вполне способен заполнить пробелы.

Павел видит в своих узах нечто проти­воположное слову Божию, для которого нет уз (9). Под этим он подразумевает, что, не­смотря на его узы, Евангелие будет пропо­ведоваться. Утверждая в ст. 10, что он тер­пит страдания ради избранных, Павел дума­ет о тех, кто уверует в Христа в результате проповедования Евангелия. Указанием на спасение во Христе Иисусе, Павел, вероятно, хочет подчеркнуть его отличие от «спасе­ния», предлагаемого лжеучителями. Слова во Христе Иисусе не только определяют спа­сение как христианское, но и показывают, что оно является достоянием всех, кто пре­бывает во Христе. Заметьте, что в другом месте Павел связывает спасение со славой (ср.: 2 Фес. 2:13-14).

2:11-13 Верное слово. Очевидно, цити­руемое здесь высказывание объединяет стихи, изложенные ритмической прозой. Они напоминают отрывок из христианско­го гимна (ср.: 1 Тим. 3:16 и 6:16-17). Но что связывает этот гимн с предыдущими стиха­ми? Быть может, он вытекает из размыш­лений о грядущей славе. Четыре части гим­на повествуют о будущем, которое возмес­тит нынешние страдания. «С Ним умерли» заставляет вспомнить Рим. 6:8, где исполь­зуется выражение, связанное с крещени­ем. Соединение смерти и жизни отражает христианское отождествление со смертью и воскресением Христа.

Утверждение о терпении перекликается со ст. 10, вселяя уверенность в будущей по­беде. Эта идея почти дословно совпадает с Рим. 8:17. Предупреждение о нашем отрече­нии от Него и Его отречении от нас вторит словам Иисуса в Мк. 10:33. Но послед-нее утверждение утешительно. Верность Хрис­та не зависит от нашей верности, ибо Он не может идти против собственной природы. Таким образом, гимн заканчивается на оп­тимистической ноте, обусловленной приро­дой Христа. Если, как указано выше, это лишь отрывок гимна, то о содержании утра­ченных частей можно только гадать. Но Па­вел охотно процитировал ту часть, которая отвечала его ближайшей цели поддер­жать Тимофея.

2:14—26 Превращение в достойного делателя

Сие в ст. 14 относится не только к гимну (11 -13), но и ко всему учению, преподан­ному Тимофею в этом послании. Значение, которое Павел придавал этому предписа­нию, подтверждается словами перед Госпо­дом. Апостол твердо убежден, что слово­прения -- это пустая трата времени, и ста­рается предостеречь Тимофея от этого за­нятия. Далеко не все признают, что споры вредны, но слово расстройство, использо­ванное здесь Павлом, подчеркивает их гу­бительное воздействие на слушателей. Ст. 15 — это жемчужина среди наставлений Божьему человеку. Целью этого наставле­ния является воспитание достойного дела­теля (достойного перед Богом). Это требует усилий, но никто не получает задания выше своих сил. Главные требования — без­укоризненность повеления и верно препо­данное слово истины. Греческое выраже­ние, переведенное как «верно преподающие», в действительности означает «иду­щие напрямик» и подразумевает простое толкование слова истины. К этому должны стремиться все настоящие проповедники. «Вычитывание» из текста того, чего в нем нет, никому не приносит пользы, но, к со­жалению, весьма распространено.

Размышления о правильном толкова­нии слова Божьего снова напомнили Пав­лу о тех, кто отступил от истины (16-19). От ложного учения, охарактеризованного как непотребное пустословие и сравнимого по своему воздействию с раком, необходимо отмежеваться. Павел ссылается на пример Именея и Филита и излагает суть их заб­луждения - - они говорят, что воскресение уже было. Следует отметить, что для пас­тырских посланий упоминание конкрет­ного ложного учения довольно необычно. Несмотря на пагубные последствия подоб­ных учений, Павел уверенно провозглаша­ет, что твердое основание Божие стоит. Определение значения слова основание вы­зывает вопросы. Что это - - церковь в це­лом, только Эфесская церковь или вся полнота Божьей истины, включая спасе­ние? Предпочтение следует отдать третье­му варианту, хотя в другом месте Павел ис­пользует эту метафору применительно к церкви. Изречения, приведенные в ст. 19, по-видимому, взяты из Чис. 16:5,26, хотя второе из них не является точной цитатой и может восходить к Ис. 52:11. Слово «пе­чать» часто используется Павлом как знак подлинности (ср.: Рим. 4:11; 1 Кор. 9:2).

Пример в ст. 20-21 продолжает метафо­ру строительства дома, начало которой в ст. 19. Но теперь Павел говорит о сосудах, ис­пользующихся в большом доме. В зависи­мости от материала, из которого сделаны эти сосуды, они имеют различное назначе­ние - - одни почетное, другие низкое. Но Павел полагает, что христианские делате­ли драгоценны в глазах Бога. Однако не совсем ясно что он подразумевает, говоря чист от сего? Вероятно, правильнее всего предположить, что Павел продолжает раз­мышлять о Именее и Филите (см. пример сходного использования этого глагола в значении «очищать» в 1 Кор. 5:7). Здесь Павел оценивает ситуацию позитивно. Об­ратите внимание на определения освящен­ный, благопотребный и годный, которые ха­рактеризуют сосуд в чести. Действительно, у Павла было высокое мнение о служении!

В последнем абзаце этою фрагмента (22-26) перечислены основные требова­ния, предъявляемые к поведению раба Гос­пода. Как и прежде, предостережения (по-xomeu убегай, от состязании уклоняйся) пе­ремежаются пожеланиями (держисьправды и прочих добродетелей). Павел уже давал подобное наставление в I Тим. 6:11. Здесь он выделяет коллективный аспект — быть в мире со всеми призывающими Господа от чистого сердца, то есть со всеми, кто при­знает себя христианами. Павел продолжает настаивать на недопустимости ссор (24), советуя быть приветливым и незлобивым и развивать свой дар учительства. Для того чтобы добиться положительных результа­тов, даже к противникам следует подхо­дить с кротостью. Понимая, что кротость не может привести к покаянию, Павел наде­ется, что его даст Бог, если отношения меж­ду противниками станут мирными. С одной стороны, он определяет желаемый резуль­тат как познание истины, с другой как освобождение от сети дьявола.

Заключительное утверждение (26) вы­зывает много споров. Греческий текст не­ясен, поскольку в нем использовано два разных местоимения, означающих «его» и «свою». Если это не имеет смыслоразлича-юшего значения, то оба местоимения отно­сятся к дьяволу. Другое толкование строит­ся на том, что «в свою волю» относится к Богу (•£ рассуждения автора строятся на англ, переводе, где два his можно отнести к разным лицам), Который рассматривается как ловец тех, кто освободился от дьявола. Но это означало бы, что те, кто избежал од­ной западни, попадают в другую. Третий вариант толкования,основанный на разли­чении указанных местоимений, предпола­гает, что уловление пленников дьяволом происходит по Божьей воле. Но эта идея представляется странной, и предпочтение следует отдать первому толкованию.

3:1—17 Предсказания и наставления

3:1—9 Предсказания о последних днях

1-4 Павел довольно часто говорит о послед­них днях, очевидно, подразумевая время, непосредственно предшествующее завершению нынешнего века. Но в других мес­тах Нового Завета «последние дни» соот­ветствуют началу христианской эры (см.: Деян. 2:17-21; Евр. 1:1). Прошлое и буду­щее, несомненно, тесно связаны, посколь­ку, несмотря на то что в этом фрагменте Павел говорит о лжеучителях в будущем времени, ранее он упоминал их в настоя­щем. Больше всего он обеспокоен нрав­ственным вырождением, которое наступит в результате распространения ложного уче­ния. Перечень в ст. 2—4 представляет собой разнородную смесь отрицательных качеств и дурных поступков. Сопоставление перво­го и последнего слов в этом перечне выяв­ляет огромную разницу между любовью к себе и любовью к Богу. В сущности, этот перечень показывает губительные послед­ствия эгоизма. Здесь есть несколько слов, которые указывают на высокомерие -- гор­ды, надменны, злоречивы, жестоки, напы­щенны. Хуже всего то, что такие люди име­ют вид благочестия и притворяются верую­щими, не собираясь претворять свою веру в жизнь. Пустая форма без содержания чрез­вычайно вредна. Неудивительно, что Па­вел настоятельно просит Тимофея таковых удаляться. Отсюда видно, что он озабочен проблемой, которая уже существовала.

6—7 Затем Павел принимается за об­суждение других качеств, на которые необ­ходимо обратить внимание. О коварстве лжеучителей говорит уже то, что они вкра­дываются в дома. Кроме того, для большин­ства лжеучителей характерно выбирать в качестве своих слушателей самых легко­верных людей. Здесь упомянуты только во­димые различными похотями женщины, утопающие в грехах. Надо полагать, эти женщины испытывали такие угрызения совести, что были готовы обратиться за по­мощью к кому угодно, даже если ее пред­лагали отнюдь не из добрых побуждений. По-видимому, они стремились к знанию. но были неспособны дойти до познания ис-i ины. Скорее всего, они просто искали ос­трых ощущений. Но лжеучителя не могут передать знание истины, поскольку и сами лишены ее понимания. Картина, нарисо­ванная Павлом, сохраняет актуальность во все времена, когда оживляется деятель­ность лжеучителей.

8-9 Интересно, что Павел ссылается на Ианния и Иамврия (8), которые в Библии больше нигде не упоминаются, хотя их имена действительно встречаются в Таргу-ме Ионатана на Исх. 7:11. (Таргумами на­зывают написанные на арамейском языке комментарии к еврейской Библии, хотя, вероятно, большинство из них создано позд­нее, чем послание Павла к Тимофею.) Можно предположить, что во времена Пав­ла было хорошо известно, что такие имена носили два чародея фараона. Сходство этих чародеев с лжеучителями в том, что они противились истине и, следовательно, были обречены на поражение. Как и успе­хи лжеучителей, их так называемые успе­хи — не более чем иллюзия. Их безумие об­наружится пред всеми, даже если для этого потребуется какое-то время. Павел убеж­ден, что заблуждение не может одержать победу.

3:10— 17 Дополнительные наставления

В этом фрагменте отзыв Павла о Тимофее являет полную противоположность харак­теристике, данной апостолом лжеучите­лям. Прежде всего, Павел напоминает Ти­мофею историю их отношений (Ю-12). Ти­мофею посчастливилось наблюдать пропо­ведническую деятельность и образ жизни Павла. Утверждение Павла, что Тимофей знает о его учении все, должно пре­достеречь нас от необоснованных пред­положений, будто отсутствие некоторых важнейших тем Павла в пасторских посла­ниях можно считать основанием для опро­вержения его авторства. Более того, пере­численные здесь духовные достоинства апостола (вера, великодушие, любовь, терпе­ние) -- это те самые качества, которые Па­вел рекомендовал развивать Тимофею (ср.: 1 Тим. 6:11). Что касается гонений и стра­даний, то Павел ссылается на эпизоды сво­его первого миссионерского путешествия, во время которого он, вероятно, и познако­мился с Тимофеем. Должно быть, Тимофей прекрасно помнил, что пришлось пере­жить Павлу, и вполне возможно, что имен­но эти испытания сыграли решающую роль в привлечении Тимофея к делу распростра­нения Евангелия. И если Павел говорит от всех избавил меня Господь, то Тимофей по собственным наблюдениям знает, на­сколько правдивы эти слова.

Противопоставляя самозванцам Тимофея, Павел в очередной раз призывает его остерегаться обмана. Тимофей должен стоять на том, чему он научен и что соот­ветствует его личным убеждениям (14). Этот совет применим к каждому христи­анскому лидеру. Разумеется, большое зна­чение имеет источник знания. Тимофей не только имел преимущество узнать о Благой вести от апостолов, но и изучал Писание с детства. Роль Писания чрезвы­чайно важна, потому что Павел и сам ос­новывал многие из своих свидетельств на Писании. Он не рассчитывает, что Тимо­фей будет полагаться только на то, что узнал от Павла, не ища подтверждении в Писании. Это служит напоминанием, что проповеднику Евангелия совершенно не­обходима заслуживающая доверия основа преподавания.

Надо полагать, что выражение священ­ные писания в ст. 15 использовано Павлом с целью подчеркнуть отличие их Божествен­ного происхождения от светских источни­ков ложного учения. Один из важнейших аспектов назначения Писания — умуд­рить... во спасение. Это хорошо подтвержда­ют многочисленные примеры в посланиях Павла, где он обращается к Писанию, из­лагая свое толкование дарованного Богом спасения во Христе.

В ст. 16 представлено четкое определе­ние природы Писания и его полезности. Однако толкование этого стиха вызывает многочисленные споры. Некоторые иссле­дователи высказывают сомнение, что гре­ческое слово graphc непременно указывает на Писание. Оно могло относиться к любо­му письменному документу. Но использо­вание этого понятия в Новом Завете для обозначения Писания убедительно доказа­но. Вопрос лишь в том, к чему относится это понятие — ко всему Писанию или толь­ко к его части? Определяющим является слово все. Если бы здесь это слово означало «каждое», то было бы возможно понимать его как определяющее отдельные части Писания. Но примеры аналогичного ис­пользования этого слова в Новом Завете подтверждают правильность перевода «все». В таком случае, здесь Павел допус­кает, что Писание полностью богодухновенно. Но почему он считает необ­ходимым сообщить об этом Тимофею? Ви­димо, правильнее всего предположить, что главное в этом отрывке — не столько бого-духновенность Писания, сколько его по­лезность. Тимофей будет знать, что Писа­ние богодухновенно, и это повысит его по­лезность. Действие Писания простирается от передачи учения до исправления и на­ставления в праведности. Эти свойства Писания и поныне остаются в силе, со­ставляя жизненно необходимое вооруже­ние Божьего человека, и хотя это понятие относится к христианским наставникам, оно применимо к каждому христианскому работнику. Обратите внимание на знаме­нательное требование тщательности при подготовке к служению Богу.

4:1-22 Прощальное слово Павла к Тимофею

4:1—5 Последний наказ

Чувствуя приближение конца своей жиз­ни, Павел хочет выразить себя со всей тор­жественностью. Его наказ подкрепляется истинностью Христова суда, несомненно­стью Его второго пришествия и установле­ния царствия.

Содержание наказа изложено в ст. 2 и состоит из пяти заповедей, каждая из кото­рых применима к проповедникам Еванге­лия в наши дни не меньше, чем к Тимо­фею. Павел начинает с проповедования, так как понимает, что это - - основа (ср.: Рим. 10:14). Быть готовым (•£ рассуждения автора основаны на англ, переводе. В рус­ской синодальной Библии — настой во вре­мя и не во время) означает, что Божий чело­век должен всегда быть на посту. Следую­щие три заповеди (облипай, запрещай и уве­щевай) дополняют друг друга, сочетая в себе строгость и мягкость. Эта работа требует большого терпения и внимания. Павел по­лагает, что Тимофей имеет ясное представ­ление о требованиях к христианскому слу­жению. Это представление дополняется в ст. 5, где дано еще четыре наставления. В любых ситуациях Тимофей должен сохра­нять самообладание и с готовностью пере­носить любые трудности. Христианское служение — это отнюдь не путь, усыпан­ный розами. Дело благовестника заключа­ется в основном в проповедовании Еванге­лия, но последние слова призывают к пре­данности всем остальным аспектам служения.

В ст. 3 и 4 Павел немного отклоняется от темы и включает в свой наказ последнее предостережение, касающееся лжеучите­лей. Он уверен, что многие не примут здра­вого учения и будут слушать только то, что хотят услышать. И Павел снова упоминает басни, к которым обратятся эти люди.

4:6—8 Личное свидетельство

То, о чем собирается сказать Павел, долж­но послужить Тимофею уроком. Он обра­щается к той же метафоре жертвы, кото­рую уже использовал однажды в Флп. 2:17. (45 В оригинале жертва возлияния — выра­зительный образ апостола, готового про­лить свою кровь ради Христа.) Павел чув­ствует, что конец его близок. Метафора жертвы сменяется метафорой борьбы и те­чения (•£ В оригинале - - «беговая дорож­ка») (7). Он знает, что порученное ему дело почти завершено. Но в нем живет чувство уверенности, ему совершенно не стыдно за то, что он совершил. Слова веру сохранил согласуются с двумя другими утверждени­ями, из чего следует, что вера — это залог христианского учения, который Павел до­верил Тимофею. Возможно, он имеет в виду и преданность своим убеждениям.

Ст. 8 звучит торжествующе. Павел не сомневается, что получит венец. Вероятно, он думает о лавровом венке, которым награждали победителей спортивных со­стязаний. Но определение правды свиде­тельствует о духовной природе его будущей награды. Правда не достигается самим Павлом, а дается. Бог - - праведный Судия, поэтому он не может дать что-то неправед­ное. Выражение день оный означает здесь день второго пришествия Христа, который в другом месте назван Павлом «судилищем Христовым». Павел рассматривает этот бу­дущий день как близкий всем христианам, жаждущим наступления этого грандиозно­го события.

4:9—18 Личные замечания

В следующем фрагменте (9—13) Павел, не­смотря на уверенность в близости своей кончины, допускает возможность встречи с Тимофеем. Он все еще надеется, что Тимо­фею удастся прийти к нему. Желание Павла встретиться с Тимофеем подогревается тем, что остальные его сотрудники находятся в разъездах. Самое грустное впечатление про­изводит краткое замечание о том, что Димас оставил его. Этот человек был одним из бли­жайших сотрудников Павла вто время, ког­да он писал Кол. 4:14. Надо полагать, что ре­шение уйти далось ему нелегко, а притяже­ние мира было слишком велико. Лука, упо­мянутый среди прочих сотрудников, был для Павла единственной поддержкой. Лука и Марк, как и Димас, упоминаются в По­слании к Колоссянам. В просьбе принести фелонь есть что-то трогательное. Вероятно, Павел страдал от холода в своем заточении. Особый интерес вызывают книги и кожаные книги. Трудно сказать, что они собой пред­ставляли. Это могли быть и ветхозаветные тексты, и личные бумаги Павла, или то и другое.

В ст. 14-15 звучит предостережение, от­носящееся к Александру меднику. Вероятно, это тот же человек, что и Александр, упомя­нутый в Деян. 19:33-34 или в 1 Тим. 1:20. Павел говорит о сделанном им большом зле, охарактеризованном ниже как сопротивле­ние словам Павла. Последняя строка ст. 14 перекликается с Пс. 61:13.

Третий фрагмент (16-18) касается мес­тонахождения Павла. Первый ответ — это, вероятно, предварительное следствие. По­скольку Павел не дает никакой дополни­тельной информации, более точная иден­тификация этого события невозможна. Оно имеет некоторое сходство с заключе­нием Павла в Кесарии, но в Книге Деяний отсутствует упоминание о том, что все его оставили. Более вероятно, что речь идет о более раннем аресте Павла в Риме. Если это означает, что ему на помощь не пришли римские христиане, то причиной тому были либо их неосведомленность о место­нахождении Павла, либо боязнь оказаться замешанными. Вероятно, у апостола было чувство, что его жестоко предали, раз он говорит, что все его оставили.

Несмотря на предательство окружаю­щих, Павел воодушевлялся присутствием Господа. Это говорит о духовных ресурсах, на которые опирался Павел в трудную ми­нуту, и они могут служить поддержкой всем рабам Божьим, страдающим ради Него. Павел утверждает, что получал силы для провозглашения благовестия даже во время заключения. Но его слова дабы... услышали все язычники вызывают затруднение. Понятно, что если он имеет в виду свое заключение, то все язычники не могли его слышать, если понимать эти слова бук­вально. Но, возможно, он выражается метафорически в том смысле, что с утверждением благовестия в самом центре империи весь языческий мир оказался «в пределах слышимости». Вероятно, Павел считал, что его миссия проповедника ис­полнилась, когда он провозгласил благове-стие в Риме.

Некоторые усматривают в ст. 17 намек на императора Нерона, но лев, от которого избавился Павел, это общеизвестный символ опасности, не указывающий на конкретное лицо. В другом месте Нового Завета лев символизирует сатану (1 Пет. 5:8). Павел заканчивает на оптимистичес­кой ноте, и это невольно побуждает его к прославлению Бога. Принимая во внима­ние сказанное выше, избавление от всяко­го злого дела следует понимать не как на­дежду на освобождение из тюрьмы, а в ре­лигиозном смысле. Это согласуется с упо­минанием Божьего Небесного Царства. Бросается в глаза резкий контраст между земным царством, в котором Павел терпит страдания, и нетленным небесным цар­ством, победу которого он предвкушает.

4:19—22 Прощальные приветствия

Павел упоминает ряд своих близких дру­зей. Прискилла и Акилабыпм особенно доро­ги ему, так как он жил в их доме в Эфесе (Деян. 18). Об Онисифоресм. комментарий к 1:16. Ераст упоминается как сотрудник Тимофея вДеян. 19:22. Трофим упоминает­ся в Книге Деяний дважды --в 20:4 (в Ми-лите) и в 21:29 (в Иерусалиме). Поскольку Трофим был жителем Эфеса, не исключе­но, что он собирался сопровождать Павла в последнем путешествии, но ему помешала болезнь. По-видимому, Тимофей об этом не знал, и его было необходимо уведомить.

В ст. 21 Павел снова настоятельно про­сит Тимофея поспешить к нему. Замечание о приближении зимы, возможно, объясня­ется тем, что в зимний период судоходство прекращалось. О людях, упомянутых в ст. 21, ничего неизвестно. В последнем бла­гословении (22) первая часть адресована Тимофею, а благодать призывается на всех христиан.