Второе послание к Тимофею

1:1—18                  Призыв к укреплению веры

1:1,2               Приветствие

1:3—5              Благодарение

1:6—10            О совершенствовании дара

1:11,12           Личное свидетельство Павла

1:13,14           Наказ Тимофею

1:15-18           Павел и его сотрудники

Советы Тимофею

2:1-13               Воззвание к Тимофею

2:14—26             Превращение в достойного делателя

Предсказания и наставления

3:1 -9               Предсказания о последних днях

3:10—17             Дополнительные наставлении

4:1-5               Последний наказ

4:6-8               Личное свидетельство

4:9-18              Личные замечании

4:19—22             Прощальные приветствия

1:1—18 Призыв к укреплению веры

1:1,2 Приветствие

Начало этого послания немного отличается от вступления в 1 Послании к Тимофею. Здесь Павел обосновывает свое апостоль­ство волею Божиею — факт, о котором он никогда не устает говорить. Когда он до­бавляет по обетованию жизни, эти слова приобретают двойной смысл, указывая не только на будущее, но и на настоящее. Об­ращение к Тимофею как к вомюбленному сыну привносит оттенок задушевности.

1:3—5 Благодарение

Несмотря на обыкновение включать в по­слания выражение благодарности, из всех пастырских посланий благодарение со­держится только в 2 Тим. Упоминание пра­родителей свидетельствует о большом зна­чении для Павла еврейской традиции, из которой выросла христианская вера. Его заверения о непрестанных молитвах за своих читателей характерны для апостола. Он говорит, что молится днем и ночью, и это может показаться преувеличением. Однако см. Деян. 20:31, где звучит анало­гичное утверждение. Его благодарение включает воспоминание о слезах и нели­цемерной вере Тимофея. Слезы Тимофеи говорят о его большой привязанности к апостолу, на которую Павел, несомненно, отвечал взаимностью. Когда чувства силь­ны, слезы и радость легко уживаются вме­сте.

Очевидно, Павел был знаком с матерью и бабкой Тимофея, поскольку знал об их вере (5). Хоти не исключено, что речь идет о еврейской вере, данный отрывок приобре­тает более глубокий смысл, если Павел имеет в виду христианскую веру. Во всяком случае, из 3:14 можно заключить, что семья Тимофея отличалась не только благочести­ем, но и хорошим знанием Писаний. Тем не менее Павел убежден, что Тимофею следует полагаться не на родительскую веру, а приобретать свою собственную.

1:6—10 О совершенствовании дара

Несмотря на то, что, призывая Тимофея «возгревать дар Божий», Павел использует метафору, связанную с раздуванием тлею­щего костра, мы не должны делать вывод, что вера Тимофея угасала. Вероятно, Павел считал, что для наиболее полного использо­вания дара, полученного при избрании Ти­мофея на служение, тот нуждается в поощ­рении. Как показывает ст. 14, этот дар был связан со Святым Духом и, следовательно, представлял собой нечто большее, чем врожденную способность. Следует отме­тить, что даже при наличии дара Духа от человека требуется определенное участие, чтобы раздуть пла­мя. О том, что у Тимофея был нерешитель­ный характер, свидетельствует ст. 7, тогда как Дух приносит силу, любовь и целомудрие. Дух не превращает робкого человека в сильную личность, но дает силы, необхо­димые в любой ситуации.

В следующем разделе (8—10) показано, как применять эти силы. Робость потвор­ствует излишней стыдливости, и Павел пре­достерегает против этого. Призыв не сты­диться узника и страдать с благовестием — горькое напоминание о том, что Павел писал это послание, будучи в заключении. Упоми­нание благовестия побуждает апостола к раз­думьям о силе Бога и о спасении. Он объеди­няет здесь несколько тем — могущество Бога, спасение, святость, Божье изволение и благодать. Характерное для Павла выраже­ние не по делам нашим отражает его уверен­ность в том, что спасение зависит только от благодати. Страдание во имя такой истины неизбежно, но оно будет преодолено не соб­ственными силами, а силою Бога.

Далее Павел развивает идею благодати (9-10). Средоточием благодати является Христос Иисус; она дана прежде вековых времен; она открылась в воплотившемся Христе, который разрушил смерть. Павел не оставляет сомнений, что все это про­изошло не благодаря человеческим усили­ям, а по милостивому изволению Бога. Его понимание благовестия исходит из дарова­ния Богом жизни и нетления. Эти удиви­тельные Божьи дары открылись через бла-говестие и осветились его светом.

Зачем понадобилось напоминать Тимо­фею о том, что назначение Павла — про­поведовать Евангелие? Он уже затрагивал эту тему в 1 Тим. 2:7. Возможно, это напо­минание имело целью придать Тимофею мужества. Если сам апостол, отчетливо понимавший свою миссию, был призван страдать, то Тимофей не должен удивлять­ся, если то же самое произойдет с ним. В ст. 12 содержится важное заявление, вдох­новляющее многих христиан. Убедив Ти­мофея не стыдиться (8), Павел заявляет, что сам он не стыдится своих страданий. Его поддерживает уверенность, что Ьог си­лен сохранить его залог. Уверенность Пав­ла зиждется на его личном знании Бога. Павел не оставляет места сомнениям. Его уверенность равносильна достоверному знанию.

Но что Павел подразумевает под зало­гом? Некоторые считают, что это понятие относится к тому, что Бог доверил Павлу, то есть учение и апостольскую миссию, и это согласуется с использованием данного по­нятия в ст. 14. Однако в свете предыдущего отрывка правильнее рассматривать «залог» как то, что Павел доверил Богу, то есть са­мого себя, свое преуспеяние и возмож­ность исполнить свою миссию - - факти­чески все то, что ему дорого. Выражение на оный день, вероятно, относится к тому вре­мени, когда Павел должен будет дать отчет о своем служении. Он жил и работал, ни на минуту не забывая о дне расплаты, но был уверен, что на Бога можно положиться. Павел надеялся, что это вдохновит Тимо­фея.

1:13—14 Наказ Тимофею

Продолжая думать об опасности, исходя­щей от лжеучителей, Павел озабочен тем, чтобы помочь Тимофею в борьбе с этой опасностью. Главное, что должен делать Тимофей, -- это держаться образца здраво­го учения, которое он слышал от Павла. Апо­стол не видит необходимости объяснять, что это не относится к распространению его учения. Задачей Тимофея было хране­ние залога. Павел твердо убежден, что эту задачу можно решить только с помощью Духа, Который является верным храните­лем истины.

Уверенность в Тимофее напоминает апос­толу о его отношениях с другими сотрудни­ками, оказавшимися не столь надежными. Он полагает, что Тимофею известно, что все 'Асийские оставили его. Вероятно, Павел бо­лезненно переживал эту измену. Упомина­ние Фигелла и Ермогена (15) позволяет предположить, что они были зачинщика­ми.

Пример Онисифора оказался более об­надеживающим. Павел говорит о нем в прошедшем времени и призывает милость дому Онисифора, поэтому неясно, был ли этот человек еще жив. Но отделять Ониси­фора от его дома вовсе не обязательно. Па­вел отмечает, что Онисифор многократно помогал ему, а главное, не стыдился его уз и усердно разыскивал его в Риме. Павел дважды молится о милости к Онисифору (16,18), связывая ее во второй раз с оным днем, то есть, очевидно, с судным днем Христа. Учитывая, что Онисифор служил Павлу в Эфесе, он мог быть постоянным помощником апостола.

2:1-26 Советы Тимофею

2:1—13 Воззвание к Тимофею

2:1-7 Призыв быть сильным. Тимофей дол­жен быть полной противоположностью тем, кто оставил апостола. Идея о необхо­димости быть сильным встречается в Еф. 6:10. Принимая во внимание противо­действие Евангелию, можно сказать, что силы требуются всегда. Но укрепляться надо в благодати Христом Иисусом, то есть с помощью незаслуженной Божьей милос­ти, а не в уповании на врожденную способ­ность. Кого подразумевает Павел, говоря о многих свидетелях, неясно. Некоторые по­лагают, что это были свидетели посвяще­ния Тимофея на служение, но перевод при свидетелях не совсем точно передает значе­ние использованного здесь греческого предлога. Более вероятно, что Павел ссы­лается на тех свидетелей, которые могли подтвердить характер учения, преподанно­го им Тимофею. Упоминание о передаче учения другим людям очень важно для на­шего понимания того, как развивалась раннехристианская церковь. Распространение Евангелия поручалось избранным мужам, отличавшимся верностью и спо­собностью научить других. Павел подразу­мевал, что эта важная задача будет надле­жащим образом решена.

Следующие три примера (3-6) приведе­ны с целью пробудить в Тимофее стойкость и упорство. Военные метафоры отражают необходимость служения единственной цели и подчинения закону; метафора из об­ласти земледелия демонстрирует уверен­ность в вознаграждении за тяжелый труд. Эти взятые из повседневной жизни образы дополи я ют друг друга, и Павел настоятельно просит поразмыслить над ними, потому что, если Господь вразумит, это пригодится в бу­дущих испытаниях (7). Судя по всему, Па­вел говорит об этом, опираясь на собствен­ный опыт. С тех пор прошло почти две тыся­чи лет, но выразительность этих будничных сравнений не померкла.

2:8-10 О страдании за благовестив. В ст. 8 Павел дает предельно краткое изложение своего благовестия. Оно состоит из трех ча­стей: Иисус был Христом, Божьим пома­занником, Мессией; Он воскрес из мерт­вых', Он происходил от семени Давидова. Единственное место, где Павел отмечает это обстоятельство еще раз, Рим. 1:3. Возможно, здесь это сделано для привлече­ния внимания к исполнению Божьих обе­товании. В качестве отдельно взятого ут­верждения оно не подходило для описания сущности благовестия, но Тимофей был вполне способен заполнить пробелы.

Павел видит в своих узах нечто проти­воположное слову Божию, для которого нет уз (9). Под этим он подразумевает, что, не­смотря на его узы, Евангелие будет пропо­ведоваться. Утверждая в ст. 10, что он тер­пит страдания ради избранных, Павел дума­ет о тех, кто уверует в Христа в результате проповедования Евангелия. Указанием на спасение во Христе Иисусе, Павел, вероятно, хочет подчеркнуть его отличие от «спасе­ния», предлагаемого лжеучителями. Слова во Христе Иисусе не только определяют спа­сение как христианское, но и показывают, что оно является достоянием всех, кто пре­бывает во Христе. Заметьте, что в другом месте Павел связывает спасение со славой (ср.: 2 Фес. 2:13-14).

2:11-13 Верное слово. Очевидно, цити­руемое здесь высказывание объединяет стихи, изложенные ритмической прозой. Они напоминают отрывок из христианско­го гимна (ср.: 1 Тим. 3:16 и 6:16-17). Но что связывает этот гимн с предыдущими стиха­ми? Быть может, он вытекает из размыш­лений о грядущей славе. Четыре части гим­на повествуют о будущем, которое возмес­тит нынешние страдания. «С Ним умерли» заставляет вспомнить Рим. 6:8, где исполь­зуется выражение, связанное с крещени­ем. Соединение смерти и жизни отражает христианское отождествление со смертью и воскресением Христа.

Утверждение о терпении перекликается со ст. 10, вселяя уверенность в будущей по­беде. Эта идея почти дословно совпадает с Рим. 8:17. Предупреждение о нашем отрече­нии от Него и Его отречении от нас вторит словам Иисуса в Мк. 10:33. Но послед-нее утверждение утешительно. Верность Хрис­та не зависит от нашей верности, ибо Он не может идти против собственной природы. Таким образом, гимн заканчивается на оп­тимистической ноте, обусловленной приро­дой Христа. Если, как указано выше, это лишь отрывок гимна, то о содержании утра­ченных частей можно только гадать. Но Па­вел охотно процитировал ту часть, которая отвечала его ближайшей цели поддер­жать Тимофея.

2:14—26 Превращение в достойного делателя

Сие в ст. 14 относится не только к гимну (11 -13), но и ко всему учению, преподан­ному Тимофею в этом послании. Значение, которое Павел придавал этому предписа­нию, подтверждается словами перед Госпо­дом. Апостол твердо убежден, что слово­прения -- это пустая трата времени, и ста­рается предостеречь Тимофея от этого за­нятия. Далеко не все признают, что споры вредны, но слово расстройство, использо­ванное здесь Павлом, подчеркивает их гу­бительное воздействие на слушателей. Ст. 15 — это жемчужина среди наставлений Божьему человеку. Целью этого наставле­ния является воспитание достойного дела­теля (достойного перед Богом). Это требует усилий, но никто не получает задания выше своих сил. Главные требования — без­укоризненность повеления и верно препо­данное слово истины. Греческое выраже­ние, переведенное как «верно преподающие», в действительности означает «иду­щие напрямик» и подразумевает простое толкование слова истины. К этому должны стремиться все настоящие проповедники. «Вычитывание» из текста того, чего в нем нет, никому не приносит пользы, но, к со­жалению, весьма распространено.

Размышления о правильном толкова­нии слова Божьего снова напомнили Пав­лу о тех, кто отступил от истины (16-19). От ложного учения, охарактеризованного как непотребное пустословие и сравнимого по своему воздействию с раком, необходимо отмежеваться. Павел ссылается на пример Именея и Филита и излагает суть их заб­луждения - - они говорят, что воскресение уже было. Следует отметить, что для пас­тырских посланий упоминание конкрет­ного ложного учения довольно необычно. Несмотря на пагубные последствия подоб­ных учений, Павел уверенно провозглаша­ет, что твердое основание Божие стоит. Определение значения слова основание вы­зывает вопросы. Что это - - церковь в це­лом, только Эфесская церковь или вся полнота Божьей истины, включая спасе­ние? Предпочтение следует отдать третье­му варианту, хотя в другом месте Павел ис­пользует эту метафору применительно к церкви. Изречения, приведенные в ст. 19, по-видимому, взяты из Чис. 16:5,26, хотя второе из них не является точной цитатой и может восходить к Ис. 52:11. Слово «пе­чать» часто используется Павлом как знак подлинности (ср.: Рим. 4:11; 1 Кор. 9:2).

Пример в ст. 20-21 продолжает метафо­ру строительства дома, начало которой в ст. 19. Но теперь Павел говорит о сосудах, ис­пользующихся в большом доме. В зависи­мости от материала, из которого сделаны эти сосуды, они имеют различное назначе­ние - - одни почетное, другие низкое. Но Павел полагает, что христианские делате­ли драгоценны в глазах Бога. Однако не совсем ясно что он подразумевает, говоря чист от сего? Вероятно, правильнее всего предположить, что Павел продолжает раз­мышлять о Именее и Филите (см. пример сходного использования этого глагола в значении «очищать» в 1 Кор. 5:7). Здесь Павел оценивает ситуацию позитивно. Об­ратите внимание на определения освящен­ный, благопотребный и годный, которые ха­рактеризуют сосуд в чести. Действительно, у Павла было высокое мнение о служении!

Заключительное утверждение (26) вы­зывает много споров. Греческий текст не­ясен, поскольку в нем использовано два разных местоимения, означающих «его» и «свою». Если это не имеет смыслоразлича-юшего значения, то оба местоимения отно­сятся к дьяволу. Другое толкование строит­ся на том, что «в свою волю» относится к Богу (•£ рассуждения автора строятся на англ, переводе, где два his можно отнести к разным лицам), Который рассматривается как ловец тех, кто освободился от дьявола. Но это означало бы, что те, кто избежал од­ной западни, попадают в другую. Третий вариант толкования,основанный на разли­чении указанных местоимений, предпола­гает, что уловление пленников дьяволом происходит по Божьей воле. Но эта идея представляется странной, и предпочтение следует отдать первому толкованию.

3:1—17 Предсказания и наставления

3:1—9 Предсказания о последних днях

1-4 Павел довольно часто говорит о послед­них днях, очевидно, подразумевая время, непосредственно предшествующее завершению нынешнего века. Но в других мес­тах Нового Завета «последние дни» соот­ветствуют началу христианской эры (см.: Деян. 2:17-21; Евр. 1:1). Прошлое и буду­щее, несомненно, тесно связаны, посколь­ку, несмотря на то что в этом фрагменте Павел говорит о лжеучителях в будущем времени, ранее он упоминал их в настоя­щем. Больше всего он обеспокоен нрав­ственным вырождением, которое наступит в результате распространения ложного уче­ния. Перечень в ст. 2—4 представляет собой разнородную смесь отрицательных качеств и дурных поступков. Сопоставление перво­го и последнего слов в этом перечне выяв­ляет огромную разницу между любовью к себе и любовью к Богу. В сущности, этот перечень показывает губительные послед­ствия эгоизма. Здесь есть несколько слов, которые указывают на высокомерие -- гор­ды, надменны, злоречивы, жестоки, напы­щенны. Хуже всего то, что такие люди име­ют вид благочестия и притворяются верую­щими, не собираясь претворять свою веру в жизнь. Пустая форма без содержания чрез­вычайно вредна. Неудивительно, что Па­вел настоятельно просит Тимофея таковых удаляться. Отсюда видно, что он озабочен проблемой, которая уже существовала.

6—7 Затем Павел принимается за об­суждение других качеств, на которые необ­ходимо обратить внимание. О коварстве лжеучителей говорит уже то, что они вкра­дываются в дома. Кроме того, для большин­ства лжеучителей характерно выбирать в качестве своих слушателей самых легко­верных людей. Здесь упомянуты только во­димые различными похотями женщины, утопающие в грехах. Надо полагать, эти женщины испытывали такие угрызения совести, что были готовы обратиться за по­мощью к кому угодно, даже если ее пред­лагали отнюдь не из добрых побуждений. По-видимому, они стремились к знанию. но были неспособны дойти до познания ис-i ины. Скорее всего, они просто искали ос­трых ощущений. Но лжеучителя не могут передать знание истины, поскольку и сами лишены ее понимания. Картина, нарисо­ванная Павлом, сохраняет актуальность во все времена, когда оживляется деятель­ность лжеучителей.

8-9 Интересно, что Павел ссылается на Ианния и Иамврия (8), которые в Библии больше нигде не упоминаются, хотя их имена действительно встречаются в Таргу-ме Ионатана на Исх. 7:11. (Таргумами на­зывают написанные на арамейском языке комментарии к еврейской Библии, хотя, вероятно, большинство из них создано позд­нее, чем послание Павла к Тимофею.) Можно предположить, что во времена Пав­ла было хорошо известно, что такие имена носили два чародея фараона. Сходство этих чародеев с лжеучителями в том, что они противились истине и, следовательно, были обречены на поражение. Как и успе­хи лжеучителей, их так называемые успе­хи — не более чем иллюзия. Их безумие об­наружится пред всеми, даже если для этого потребуется какое-то время. Павел убеж­ден, что заблуждение не может одержать победу.

3:10— 17 Дополнительные наставления

В этом фрагменте отзыв Павла о Тимофее являет полную противоположность харак­теристике, данной апостолом лжеучите­лям. Прежде всего, Павел напоминает Ти­мофею историю их отношений (Ю-12). Ти­мофею посчастливилось наблюдать пропо­ведническую деятельность и образ жизни Павла. Утверждение Павла, что Тимофей знает о его учении все, должно пре­достеречь нас от необоснованных пред­положений, будто отсутствие некоторых важнейших тем Павла в пасторских посла­ниях можно считать основанием для опро­вержения его авторства. Более того, пере­численные здесь духовные достоинства апостола (вера, великодушие, любовь, терпе­ние) -- это те самые качества, которые Па­вел рекомендовал развивать Тимофею (ср.: 1 Тим. 6:11). Что касается гонений и стра­даний, то Павел ссылается на эпизоды сво­его первого миссионерского путешествия, во время которого он, вероятно, и познако­мился с Тимофеем. Должно быть, Тимофей прекрасно помнил, что пришлось пере­жить Павлу, и вполне возможно, что имен­но эти испытания сыграли решающую роль в привлечении Тимофея к делу распростра­нения Евангелия. И если Павел говорит от всех избавил меня Господь, то Тимофей по собственным наблюдениям знает, на­сколько правдивы эти слова.

Противопоставляя самозванцам Тимофея, Павел в очередной раз призывает его остерегаться обмана. Тимофей должен стоять на том, чему он научен и что соот­ветствует его личным убеждениям (14). Этот совет применим к каждому христи­анскому лидеру. Разумеется, большое зна­чение имеет источник знания. Тимофей не только имел преимущество узнать о Благой вести от апостолов, но и изучал Писание с детства. Роль Писания чрезвы­чайно важна, потому что Павел и сам ос­новывал многие из своих свидетельств на Писании. Он не рассчитывает, что Тимо­фей будет полагаться только на то, что узнал от Павла, не ища подтверждении в Писании. Это служит напоминанием, что проповеднику Евангелия совершенно не­обходима заслуживающая доверия основа преподавания.

Надо полагать, что выражение священ­ные писания в ст. 15 использовано Павлом с целью подчеркнуть отличие их Божествен­ного происхождения от светских источни­ков ложного учения. Один из важнейших аспектов назначения Писания — умуд­рить... во спасение. Это хорошо подтвержда­ют многочисленные примеры в посланиях Павла, где он обращается к Писанию, из­лагая свое толкование дарованного Богом спасения во Христе.

В ст. 16 представлено четкое определе­ние природы Писания и его полезности. Однако толкование этого стиха вызывает многочисленные споры. Некоторые иссле­дователи высказывают сомнение, что гре­ческое слово graphc непременно указывает на Писание. Оно могло относиться к любо­му письменному документу. Но использо­вание этого понятия в Новом Завете для обозначения Писания убедительно доказа­но. Вопрос лишь в том, к чему относится это понятие — ко всему Писанию или толь­ко к его части? Определяющим является слово все. Если бы здесь это слово означало «каждое», то было бы возможно понимать его как определяющее отдельные части Писания. Но примеры аналогичного ис­пользования этого слова в Новом Завете подтверждают правильность перевода «все». В таком случае, здесь Павел допус­кает, что Писание полностью богодухновенно. Но почему он считает необ­ходимым сообщить об этом Тимофею? Ви­димо, правильнее всего предположить, что главное в этом отрывке — не столько бого-духновенность Писания, сколько его по­лезность. Тимофей будет знать, что Писа­ние богодухновенно, и это повысит его по­лезность. Действие Писания простирается от передачи учения до исправления и на­ставления в праведности. Эти свойства Писания и поныне остаются в силе, со­ставляя жизненно необходимое вооруже­ние Божьего человека, и хотя это понятие относится к христианским наставникам, оно применимо к каждому христианскому работнику. Обратите внимание на знаме­нательное требование тщательности при подготовке к служению Богу.

4:1-22 Прощальное слово Павла к Тимофею

4:1—5 Последний наказ

Чувствуя приближение конца своей жиз­ни, Павел хочет выразить себя со всей тор­жественностью. Его наказ подкрепляется истинностью Христова суда, несомненно­стью Его второго пришествия и установле­ния царствия.

Содержание наказа изложено в ст. 2 и состоит из пяти заповедей, каждая из кото­рых применима к проповедникам Еванге­лия в наши дни не меньше, чем к Тимо­фею. Павел начинает с проповедования, так как понимает, что это - - основа (ср.: Рим. 10:14). Быть готовым (•£ рассуждения автора основаны на англ, переводе. В рус­ской синодальной Библии — настой во вре­мя и не во время) означает, что Божий чело­век должен всегда быть на посту. Следую­щие три заповеди (облипай, запрещай и уве­щевай) дополняют друг друга, сочетая в себе строгость и мягкость. Эта работа требует большого терпения и внимания. Павел по­лагает, что Тимофей имеет ясное представ­ление о требованиях к христианскому слу­жению. Это представление дополняется в ст. 5, где дано еще четыре наставления. В любых ситуациях Тимофей должен сохра­нять самообладание и с готовностью пере­носить любые трудности. Христианское служение — это отнюдь не путь, усыпан­ный розами. Дело благовестника заключа­ется в основном в проповедовании Еванге­лия, но последние слова призывают к пре­данности всем остальным аспектам служения.

В ст. 3 и 4 Павел немного отклоняется от темы и включает в свой наказ последнее предостережение, касающееся лжеучите­лей. Он уверен, что многие не примут здра­вого учения и будут слушать только то, что хотят услышать. И Павел снова упоминает басни, к которым обратятся эти люди.

4:6—8 Личное свидетельство

То, о чем собирается сказать Павел, долж­но послужить Тимофею уроком. Он обра­щается к той же метафоре жертвы, кото­рую уже использовал однажды в Флп. 2:17. (45 В оригинале жертва возлияния — выра­зительный образ апостола, готового про­лить свою кровь ради Христа.) Павел чув­ствует, что конец его близок. Метафора жертвы сменяется метафорой борьбы и те­чения (•£ В оригинале - - «беговая дорож­ка») (7). Он знает, что порученное ему дело почти завершено. Но в нем живет чувство уверенности, ему совершенно не стыдно за то, что он совершил. Слова веру сохранил согласуются с двумя другими утверждени­ями, из чего следует, что вера — это залог христианского учения, который Павел до­верил Тимофею. Возможно, он имеет в виду и преданность своим убеждениям.

Ст. 8 звучит торжествующе. Павел не сомневается, что получит венец. Вероятно, он думает о лавровом венке, которым награждали победителей спортивных со­стязаний. Но определение правды свиде­тельствует о духовной природе его будущей награды. Правда не достигается самим Павлом, а дается. Бог - - праведный Судия, поэтому он не может дать что-то неправед­ное. Выражение день оный означает здесь день второго пришествия Христа, который в другом месте назван Павлом «судилищем Христовым». Павел рассматривает этот бу­дущий день как близкий всем христианам, жаждущим наступления этого грандиозно­го события.

4:9—18 Личные замечания

В следующем фрагменте (9—13) Павел, не­смотря на уверенность в близости своей кончины, допускает возможность встречи с Тимофеем. Он все еще надеется, что Тимо­фею удастся прийти к нему. Желание Павла встретиться с Тимофеем подогревается тем, что остальные его сотрудники находятся в разъездах. Самое грустное впечатление про­изводит краткое замечание о том, что Димас оставил его. Этот человек был одним из бли­жайших сотрудников Павла вто время, ког­да он писал Кол. 4:14. Надо полагать, что ре­шение уйти далось ему нелегко, а притяже­ние мира было слишком велико. Лука, упо­мянутый среди прочих сотрудников, был для Павла единственной поддержкой. Лука и Марк, как и Димас, упоминаются в По­слании к Колоссянам. В просьбе принести фелонь есть что-то трогательное. Вероятно, Павел страдал от холода в своем заточении. Особый интерес вызывают книги и кожаные книги. Трудно сказать, что они собой пред­ставляли. Это могли быть и ветхозаветные тексты, и личные бумаги Павла, или то и другое.