ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ ПЕТРА

Кто написал Второе послание Петра?

Его автор не оставляет никаких сомнений в этом, прямо заявляя о своем авторстве: «Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Хрис­та» (1:1). Он находился вместе с Иисусом на горе Преображения (1:16-18), где, кроме него, с Ним были только Иаков и Иоанн (Мк. 9:2-12). Он пишет о том, что это уже его второе послание своим читателям (3:1) и обращается к ним, как к давним знакомым (3:1,8,14,17). Он называет Павла «возлюб­ленный брат наш» (3:15); он пишет, что вскоре должен умереть (1:14).

Нет никаких оснований подозревать, что эти сведения были вставлены в пос­лание позднее, чтобы заставить людей принять его. Однако ныне высказывается предположение о том, что это «псевдо-эпиграфия», под которой понимается про­изведение, написанное после смерти вы­дающегося автора, и содержащее мысли, которые якобы он высказал в соответству­ющей ситуации. В поддержку этой точки зрения высказываются следующие сооб­ражения.

Во-первых, утверждается, что язык и стиль послания не похожи на 1 Пет. Места­ми встречаются усложненные фразы, а сам стиль несколько напыщенный. Это осо­бенно характерно для гл. 2, где автор каса­ется той же темы, что и в 1 Пет. 3:18-22. В любом случае 1 Пет. написано в другой ма­нере, и, возможно, несет на себе отпечаток стиля Силуана (1 Пет. 5:12). В действитель­ности же эти два послания обнаруживают большое сходство между собой. Некоторые характерные слова и речевые обороты встречаются только в этих двух посланиях и больше нигде в Новом Завете: напр., «благостию» — по отношению к Богу во 2 Пет. 1:3; 1 Пет. 2:9 -- «совершенства»; «ос­тавить» — 2 Пет. 1:14; 1 Пет. 3:21 — «омытие». Другие характерные речевые обороты и словосочетания: «братолюбие» (2 Пет. 1:7; 1 Пет. 2:12), слова с общим корнем «очевид­цы» (2 Пет. 1:16; 1 Пет. 2:12; 3:2) и др. Сход­ны и формулировки, связанные с темой пророчеств (2 Пет. 1:20,21; 1 Пет. 1:10-12), христианской свободы (2 Пет. 2:19; 1 Пет. 2:16) и последнего времени (2 Пет. 3:3,10; 1 Пет. 1:5).

Сопоставление языка этого послания и высказываний Петра в Деян. обнаруживает использование сходной лексики: «благоче­стие» (2 Пет. 1:6; Деян. 3:12), «беззаконные» (2 Пет. 2:8; Деян. 2:23), «принявшим», «по­лучившим» (2 Пет. 1:1; Деян. 1:17). Сходная фразеология отмечается также во 2 Пет. 2:13,15 («возмездие за беззаконие», «мзда неправедная») и в Деян. 1:18 («неправедная мзда»). Оба текста — 2 Пет. 3:10 и Деян. 2:20 - восходят к ветхозаветному образу «дня Господня» (Иоил. 2:31). Более поздние исследования показали, что возражения против авторства Петра, основанные на анализе языка, не имеют под собой веских оснований (более детально этот вопрос рас­сматривается в работе: Е. М. В. Green, 2 Peter andJude[IVP, rev.edn. 1987], p. 16-19).

Во-вторых, свое сомнение в авторстве послания некоторые исследователи осно­вывают на том, что раннехристианская церковь с некоторыми колебаниями вклю­чила его в новозаветный канон. Но факт его включения снимает сомнения, и это произошло вто время, когда гностики рас­пространяли фиктивное послание Петра, что было твердо установлено.

В-третьих, вследствие того что во 2 Пет. содержится весть Послания Иуды почти в полном виде, многие предположили, что Иуд. представляет собой более раннее по­слание. А если бы Петр написал свое по­слание ранее, то Иуде незачем было бы пи­сать свое. Однако, по мнению этих иссле­дователей, такой выдающийся апостол. как Петр, не мог бы использовать материал брата Господа, который поверил в Него лишь после Его воскресения (см.: Мк. 6:3; Ин. 7:5). Этот аргумент малоубедителен. Иуда вполне мог использовать послание Петра, чтобы передать его весть церквам, которые не получили ее; таюке нет основа­ний утверждать, что Петр не должен был ис­пользовать другой источник. И он, и Иуда могли брать любой материал, где речь шла о борьбе с лжеучителями.

В-четвертых, некоторые исследователи при водят доводы против того, что 2 Пет. не­сет на себе свидетельство более поздней даты. Фактически, семена лжеучения, про­тив которого направлено это послание, были уже заложены, коль скоро речь зашла об этом лжеучении в Колоссах (Кол. 2:18), а его нравственные корни тесно ассоцииру­ются с Коринфом (1 Кор. 5:6:12-20). С дру­гой стороны, учение во 2 Пет. о Втором при­шествии Христа отражает (вместе с 1 Пет.) надежду на Его пришествие, которая была в раннехристианской церкви. Благочестивые люди с нетерпением ожидают это событие (3:12), и только насмешники («наглые руга­тели» — 3:4) пытаются отрицать его. Это уче­ние призывает здесь, как и в Первом посла­нии, к святой жизни (ср.: 3:11-14 с 1 Пет. 1:7,13,17; 4:7,13).

В последнее время многие консерва­тивные богословы привлекают внимание к тому факту, что теория псевдоэпиграфии поднимает важные нравственные вопросы. Лжеучителя в новозаветную эпоху писали свои сочинения под вымышленными име­нами, и они обвиняли в том же Павла (2 Фес. 2:2; 3:17). Последующие поколения верующих тоже осуждали подобную прак­тику. Трудно вообразить себе, что искрен­ний автор мог включить ложное личное представление (см.: 1:1, 16-18 и 3:1) в по­слание, в котором внимание сосредоточено на святости и истине (1:3-4, 12; 3:11). Та­кой обман не мог быть в церкви, которая призывает всех своих членов ориентиро­ваться на высшие нравственные критерии.

Когда и где было написано послание?

Судя по тексту 3:16, создается впечатле­ние, что ряд посланий Павла уже был опубликован к тому времени, когда Петр приступал к написанию своих посланий. Некоторые исследователи, исходя из 1:12— 17, полагают, что в это время уже имели широкое хождения Евангелия, а текст 3:4 иногда приводится в качестве доказатель­ства того, что ко времени написания дан­ного послания первое поколение христиан уже ушло из жизни.

Ссылки на 2 Пет. в других писаниях по­казывают, что оно было написано самое позднее в начале II в. Ересь, против кото­рой направлен удар в гл. 2, была еще в за­чаточном состоянии, а это свидетельствует 0 том, что послание следовало бы датиро­вать второй половиной 1 в. При условии признания Петра автором послания, дата его написания может определяться време­нем незадолго до смерти апостола (1:14), примерно в 60-х г. I в., что представляется наиболее вероятным.

В самом послании не содержится све­дений о месте его написания. Если мы принимаем авторство Петра и тот факт, что свое первое письмо он написал в Риме (см.: Введение к 1 Пет.), то нельзя исклю­чить, и даже вполне вероятно, что и это по­слание было написано в Риме.

Кому было адресовано послание?

Судя по 3:1, это послание было предназна­чено для тех же групп христиан, что и 1 Пет. В то же время текст 1:1 позволяет полагать, что оно было адресовано более широкому кругу читателей, который мог включать и тех, кто получил Первое послание и к кому относится сказанное в 3:1.

Его читатели, по всей видимости, при­надлежали к христианским церквам, в кото­рых начала распространяться ересь гности­цизма, а мы знаем, что это имело место с дав­них времен в Малой Азии (см.: Кол.). В этих церквах были христиане и иудейского, и языческого происхождения (см.: Введение к

1 Пет.). Аргументы по поводу конкретной ка­тегории читателей, основанные на странных фразах,  в равной  мере  неубедительны  и здесь, как и в I Пет. Напр., если текст 1:1 мог быть обращен к христианам из язычников,то текст 3:2 к христианам из иудеев.

Представляет ли собой послание единое целое?

В последнее время высказывались предпо­ложения о том, что письмо первоначально состояло из гл. 1 и 3, а гл. 2 была вставлена позднее. Есть и другие предположения, напр., что каждая глава распространялась сначала по отдельности, при этом гл. 1 была в первом письме, о котором говорится в 3:1, гл. 3 — относится к напоминанию в 1:13, а гл. 2 представляет собой более позднюю вставку. Существует и другой подход — пытаются отделить части послания, кото­рые считаются разделами подлинного письма Петра, от тех, которые рассматри­ваются как более поздние вставки редак­тора.

Есть два веских аргумента, которые свидетельствую против таких гипотез: нет никаких свидетельств в MS, которые под­держивали бы предположение о том, что какая-либо часть послания распространя­лась когда-либо как самостоятельное, кро­ме того, все три главы обнаруживают ха­рактерное единство стиля.

Цель послания

В послании преобладают три мысли. Во-первых, автор заявляет, что ему осталось не долго жить в этом мире, а потому он стре­мится призвать своих христианских друзей продолжать возрастать в статусе учеников; во-вторых, распространение ложного уче­ния может препятствовать такому росту, а потому оно должно быть отвергнуто; и в-третьих, пришествие Господа близко, Его народ должен быть готов к нему. Петр ка­сался первой и последней темы в 1 Пет. Вероятно, главной причиной написания 2 Пет. послужило рассмотрение второй темы с позиций духовного возрастания и грядущей судьбы христиан.

Напоминает ли это послание другие произведения Нового Завета?

Даже беглое прочтение 2 Пет. показывает, что оно содержит большую часть Иуд. 4-18. Этот факт породил ряд гипотез.

Одни исследователи считают, что Иуд. было написано раньше, а потому Петр до­бавил так много к нему. Если бы 2 Пет. было написано вначале, то к Иуд. было бы добавлено лишь несколько стихов, кото­рые уже были известны. Иуд. могло бы быть, однако, более кратким посланием Петра, обращенным к потребностям церквей, куда оно не было послано вначале. Другие, считая Иуд. более ранним посла­нием, говорят, что Петр смягчил резкий тон Иуд., сократил его метафоры и опустил его ссылки на апокрифы. Эти аргументы мож­но перевернуть, отнеся их к Иуде, который счел нужным переписать 2 Пет., чтобы сде­лать язык более жестким, ввел несколько завуалированную метафору и ссылки на апокрифы.

Высказывается и такая точка зрения, что 2 Пет. было написано ранее Иуд.; в поддержку приводятся вышеуказанные ар­гументы, которые можно повернуть лю­бым путем. Некоторые полагают, что вы­сокое положение Петра делает маловеро­ятным тот факт, что он мог цитировать та­кого малоизвестного автора, каковым представлялся Иуда. Также говорится о том, что опасности, которые предвидел Петр в будущем (2:1), уже имели место во времена Иуды (4). Но Петр не отличается тем, что строго, с точки зрения граммати­ки, использует время глагола, и в 2:106-19 он говорит об этих учителях как о тех, кто уже начал свою работу.

Полагают также, что 2 Пет. и Иуд. име­ют общий источник. Такое предположение было высказано ввиду проблем, связанных с этими двумя гипотезами. Даже при их разрешении остается не ясным, почему Иуда решил написать собственное посла­ние, в котором столь много повторов ориги­нала. Гораздо более вероятно, что он сокра­тил 2 Пет., приспособив его к собственным задачам.

При всем том, необходимо признать, что окончательного ответа на вопрос, ка­кое послание было написано раньше, нет. 2 Пет., кроме всего прочего, отличается значительным сходством с другими частя­ми Нового Завета, что отмечается в ниже­следующем комментарии.

О чем говорит Петр своим читателям?

Целью 1 Пет. было духовное укрепление разрозненных групп христиан перед лицом испытаний, с которыми они время от вре­мени могут сталкиваться. 2 Пет. было написано, чтобы вселить уверенность в христиан перед лицом двух опасностей, которые их поджидали: лжеучителя (2:1), распространявшие пагубные ереси, кото­рые могли привести к безнравственному образу жизни (2:2, 13-15; ср.: Отк. 2:14,15, 20-24; Кол. 2:8 — 3:17), а также скептики, или «наглые ругатели», которые отрицали Второе пришествие Христа и оправдывали тем самым свое аморальное поведение (3:3).

Петр решительно и твердо противопос­тавляет им истинное учение. Как и в 1 Пет., он иллюстрирует свою мысль на примере Господа Иисуса, фактах Его жиз­ни (1:16—18), рассматривает христианскую веру как «путь истины» (2:2) и подчеркива­ет непреложность пришествия Иисуса (3:10). В свете этого чрезвычайно важно для христианина возрастать духовно (1:5-8; 3:18) и готовиться к пришествию Христа (3:11-14). Плотские устремления чреваты опасными последствиями (1:4; 2:10,18; 3:5), напротив, христианин должен ревно­стно стремиться к исполнению своего Бо­жественного предназначения (1:5,10,15; 3:14). Мы ожидаем нового неба и новой земли, когда на смену всем плотским уст­ремлениям придет праведность Божья (3:13). В 3:1 Петр формулирует цель посла­ния — побудить к здравомыслию; он обоб­щает сказанное в 1:5-8 о духовном возрас­тании христиан. Слова в 1:10,11 служат ключом ко всему посланию. Именно хрис-тоцентричное мышление, ведущее к жизни под водительством Божьим, побуждает нас принять призыв Божий и помогает нам поддерживать ранее нарушенные отноше­ния с Ним. Это служит движущей силой, способной приблизить нас к конечной цели вступления в царство Христово при Его пришествии.

Эти истины в равной мере важны и для современного христианина, который стал­кивается с противостоянием в многокон­фессиональном обществе или завлекаю­щими, пагубными учениями Нового века, поскольку они не потеряли своей актуаль­ности со времени, когда были написаны Петром для своих читателей.

См. также статью «Читая послания».

Дополнительная литература  См.: Введение к 1 Пет.

1:1,2                   Автор приветствует своих читателей

1:3—11                Призыв к духовному возрастанию

1:3,4                 Помощь Божественного провидения

1:5—9                Цель: стать зрелыми учениками Христа

1:10,11              Конечная цель: полное и окончательное спасение

1:12 -- 2:22        Что лежит в основе этих истин?

1:12—15           Личный призыв Петра

1:16—18           Вера зиждется на фактах

1:19-21            Эти события подтверждают слова пророков

2:1—22               Мы должны проявлять бдительность по отношению к лжепророкам

3:17,18 Напоминание о пришествии Господа

3:1,2                Напоминание об обетовании

3:3,4                Предостережение против скептиков («наглых ругателей»)

3:5-7              Опасность неведения

3:8,9                Почему Бог медлит

3:10-13          Подтверждение факта Пришествия и его последствий

3:14-16          Призыв к праведной жизни в свете посланий Павла

Призыв к твердой вере и духовному возрастанию; Петр воздает должное славе Бога

Комментарий

1:1,2 Автор приветствует своих читателей

Как и в своем предыдущем Послании, Петр, по обычаям того времени, начинает с представления самого себя и своего титу­ла. Далее он обозначает тех, кому адресо­вано его Послание, и передает им свои христианские приветствия. На это раз он добавляет напоминание о том, где можно найти истинную благодать и мир: только в познании Бога и (Христа) Иисуса, Господа нашего.

I Симон (греч. Symeon) — прямая транс­литерация евр. имени, которое встречается вДеян. 15:14. Использование одновремен­но двух имен (как, напр., в Мф. 16:16) на­поминает нам о переменах, которые про­извела благодать в жизни апостола. Он на­зывает себя рабом и апостолом (в 1 Пет. только апостолом, а Иуда называет себя только рабом), тем самым подчеркивая свою ответственность за то, что, будучи ра­бом, он полностью выполняет миссию, возложенную на него его Господином.

Принявшим. Слово, означающее «полу­ченное многими» и подразумевающее бла­годать, а не заслуги в качестве источника этого дара. Слово «вера» здесь относится к данной Богом способности отвечать на Его благодать через личное посвящение и до­верие (ср.: Еф. 2:8,9). Слово, переведенное здесь как «равно драгоценную» (веру), в оригинале встречается только в этом месте Нового Завета. В современном языке оно использовалось в смысле «быть равным» по статусу правам и привилегиям гражда­нина. В данном случае это может соотно­ситься с Деян. 10:34,35 и показывать осоз­нание Петром того факта, что замысел Бога по отношению к евреям и язычникам одинаков. Маловероятно, что послание было адресовано только христианам из язычников (см. Введение к данной статье и к 1 Пет.). В этом может быть проявлено и смирение Петра, которое напоминает нам, что хотя он и апостол, но все еще грешник и нуждается в праведности Иисуса Христа в той же мере, что и ново­обращенные, к которым он адресует свое письмо. Однако фраза по правде может просто относиться к абсолютной правед­ности Бога.

Фраза Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа относится только к Иисусу и тем самым является важным свидетельством веры ранних христиан в Божественную природу Христа (ср.: 1:11; 2:20; 3:18 и Тит. 2:13). Спаситель как титул Иисуса появля­ется как таковой и в более поздних произ­ведениях Нового Завета, но регулярно под­черкивался в ранних проповедях Петра (см.: Деян. 4:12; 5:31). Примечательно, что если в других местах в 1 Пет. говорится о спасении (1:5,9,10; 2:2) и достижении спа­сения (3:20; 4:18), то здесь Петр сосредото­чивает свое внимание на Спасителе.

2 Благодать и мир вам да умножится. Эта фраза дословно повторяет сказанное в 1 Пет. 1:2 (см.: примечание в 1 Пет.). Выра­жение в познании подчеркивает здесь путь умножения благодати и мира в жизни верующего. В раннехристианской церкви были лжеучителя, которые возвышали знания над верой, потому их называли гно­стиками (от греч. gnosis, «знание»). В проти­вовес им, ортодоксальные авторы подчер­кивали, насколько важно для христианина обрести «полное знание» (epignosis, именно это использовано в оригинале), чтобы бо­роться с ересью. Истинное знание никогда не выступает как умозрительное - - в про­тивовес представлениям гностиков. Оно зиждется на личных взаимоотношениях с Богом и пребывании в Иисусе Христе (см.: Ин. 17:3; Флп. 3:10).

1:3—11 Призыв к духовному возрастанию

Петр говорит, что самый лучший ответ хри­стианина лжеучителям — возрастание не только в понимании веры, но и примене­нии в повседневной жизни. Это также важ­но, потому что Бог обеспечил верующих всеми необходимыми ресурсами для такого роста, и прогресс их показывает, насколь­ко тверды они в своей вере.

1:3,4 Помощь Божественного провидения

Петр настолько увлечен этим предметом, что пишет довольно корявым греч. языком, зато чувства его вполне ясны. Духовное воз­растание в христианской жизни вполне воз­можно, и определяется оно двумя фактора­ми: силой Божьей и Его обетованиями. Бог призывает человека, который ответил на зов Иисуса Христа. Знающие Иисуса имеют в своем распоряжении весь необходимый арсенал средств, которые помогут им осу­ществить процесс освящения — постепен­ного уподобления характеру Иисуса. Этот источник проистекает непосредственно из обетовании Бога.

3 Призвавшего нас славою и благостью: речь идет о Божественном характере и аб­солютных нравственных стандартах, яв­ленных в жизни и личности Иисуса, кото­рые побудили Петра следовать Его приме­ру и положить их в основу своей проповеди тем, кто не видел Иисуса во плоти. Есть ва­рианты перевода, напр.: «к Его собствен­ной славе»; здесь подчеркивается цель, к которой мы призваны, однако это пред­ставляется менее вероятным.

Петр, возможно, думал о преображе­нии, когда писал о славе Иисуса, и о своем собственном призвании (Лк. 5:1-11), ког­да он говорит о Его «благочестии», но, ско­рее всего, он имел в виду общее влияние личности Иисуса на каждого, пришедшего к вере (ср.: Ин. 1:14). То же самое слово встречается и в 1 Пет. 2:9, где оно переведе­но как «совершенства».

4 Чрез них: это относится к славе и бла­гочестию Христа. Соответствующий образ жизни верующего поможет ему получить обетование о приобщении к природе Са­мого   Бога.   Это  учение   гармонирует   с Рим. 6, где говорится, что благодаря заслу­гам Христа и через единение с Ним хрис­тианин  радуется  возможности  сейчас  и здесь вести жизнь, свободную от греха и его последствий, постоянно возрастая во Христе. Растление — процесс постоянного морального разложения, которому подвер­жены все смертные. Оно пришло в этот мир вследствие грехопадения (Быт. 3), которое, в свою очередь, произошло в результате по­творства человека своим плотским жела­ниям, «похотям». Эту фразу можно пони­мать и как указание на неизбежные по­следствия греха в каждом поколении.  В любом  случае,   избежать таких  послед­ствий можно лишь уповая на Его драго­ценные обетования (см. также: Ин 15:1 — 18 и Ин. 16; и слова Петра, приводимые в 1 Пет. 2:9), что поможет христианину приобщить­ся к Нему, стать причастниками Божеского естества. (Чрез них означает их практичес­кое применение в жизни.) Смысл этой фра­зы прослеживается в таких текстах, как Ин. 1:12 и 1 Ин. 3:2,3.

Примечание. 3 Слово Его, по-видимому, относится к Иисусу, судя по ст. 2. Даровано: в греч. здесь употреблено довольно редкое слово (оно встречается еще только в Мк. 15:45), оно подчеркивает свободный дар. Для жизни: имеется в виду «жизнь с избыт­ком» (Ин. 10:10), вечная жизнь. Благочес­тие являет собой характер, подобный Хри­сту, как результат такой жизни.

1:5—9 Цель: стать зрелыми учениками Христа

Вследствие того что христиане имеют в своем распоряжении и силу, и обетования Божьи, Петр стремится подчеркнуть важ­ность (прилагая к сему все старание) цели (возрастание во Христе) и раскрывает по­степенные шаги веры в процессе достиже­ния указанной цели:

— добродетель;- рассудительность;— воздержание;— терпение;— благочестие;— братолюбие;— любовь.

Вера должна проявляться в действии (добродетель), и этот опыт углубляет наше знание (рассудительность) Бога. Знание Бога углубляет наши знания о самих себе, и мы должны контролировать себя (воздер­жание), что, в свою очередь, помогает вы­работать терпение. Терпение развивается в достижении важной цели: благочестия (4). Такие отношения с Богом способствуют открытости перед своими собратьями-христианами (братолюбие), что, в свою очередь, приводит к безграничной любви, которая представляется краеугольным камнем всего строения (ср.: Кол. 3:14). Христиане, таким образом, должны выби­рать одну из двух, несовместимых друг с другом позиций. С одной стороны, мы мо­жем стремиться развивать в себе эти черты по мере духовного возрастания и тем са­мым углублять свои отношения с Госпо­дом, что ведет к плодотворной христианской жизни. С другой стороны, мы можем игнорировать эти возможности, но это не­дальновидная позиция, т. е. близорукая и даже слепая, лишенная перспектив гряду­щего спасения.

Примечания. 5 Прилагая. Глагол, от ко­торого происходит это деепричастие, под­разумевает щедрое даяние и в классичес­кий период использовался для описания щедрых пожертвований богатых горожан, которые финансировали театральную по­становку или оснащение корабля в составе военно-морского флота государства, граж­данами которого они имели честь быть. Приобщение к жизни Бога означает про­цесс, который ведет к воспитанию харак­тера, наиболее точно и полно отражающе­го Его характер. Добродетель может указы­вать на процесс уподобления характеру Бога, который подразумевается в ст. 3. Связь между образом жизни христианина и процессом познания (рассудительность) снова отмечается в ст. 8 (см.: Ин. 7:17; Кол. 1:10). 6 Упорство (терпение) состоит в спо­собности твердо стремиться к цели, невзи­рая ни на какие препятствия на пути к ее достижению, в том числе преследования (ср.: использование того же корня в Евр. 12:1—3). 7 Братолюбие. Оно подчеркивает­ся как свойство характера, обретенное в результате духовного возрождения (1 Пет. 1:22; 3:8), и требование Иисуса (Ин. 13:34,35). 9 Близорук (слеп). В оригинале здесь своеобразная метафора: «близорукий и слепой». Вероятно, Петр стремился под­черкнуть, что такие люди близоруки, по­скольку не могут устремить свой взор в даль прошлого и не помнят грехов, от ко­торых были избавлены. Одновременно они и «слепы» к духовным приобретениям, ис­точник которых — во Христе.

1:10,11 Конечная цель: полное и окончательное спасение

Далее Петр побуждает своих братьев-хрис­тиан продемонстрировать реальность сво­его приобщения к Богу (путем избрания и следования по пути, описанному выше). На этом пути они смогут избежать никчем­ности этой жизни и найдут горячий прием в вечном царстве Господа (см.: Мф. 25:21 — 23). Петр здесь учит не о том, что наше спа­сение можно заработать добрыми делами, не о том, что мы можем лишиться права на отношения с Христом, если однажды ис­кренне откликнулись на его призыв и при­няли Его. Скорее он напоминает нам, что воспитание истинно христианского харак­тера представляется единственным свиде­тельством (для нас самих, так же как и для других) обретения статуса христианина, даже при том, что временами мы серьезно согрешаем. Это согласуется с учением Иисуса (Мф. 7:16-21), Иакова (Иак. 3:2). Иоанна (1 Ин. 1:7-10; 3:10) и Павла (Гал. 5:16-25).

Примечания. 10 Более и более старай­тесь: эта фраза абсолютно созвучна фразе в ст. 5: прилагая все старание и, вероятно, намеренно подчеркнута здесь. Старайтесь сделать твердым ваше звание и избрание: эта мысль красной нитью проходит через все 1 Пет. (см.: 1 Пет. 1:2,17; ср.: Флп. 2:12,13). Петр также подчеркивает мысль о том, что принявшим драгоценную веру (1:1) надлежит осуществлять эффективное и продуктив­ное служение Христу. Далее он намекает, что можно даже «преткнуться», отпасть от благодати (в Иуд. слово «падение» исполь­зуется в том же смысле). Здесь не идет речь о согрешении (как в Иак. 3:2), а потому это не дань перфекционизму (учению о совер­шенстве). 11 Отбросив всякие мрачные перспективы, христианин должен устрем­лять свой взор в венное Царство Господа на­шего, царство Христа. Последняя фраза мо­жет отражать вступление в это царство по возвращении на Землю Иисуса Христа. Откроется вам свободный вход: в оригинале в этой фразе глагол созвучен с таковым в ст. 5 (см. примечание выше). Изобильный дар Божественной благодати побуждает верую­щих жить щедрой и благодатной жизнью для Него.

1:12 - - 2:22 Что лежит в основе этих истин?

Петр подробно объясняет, почему он счел необходимым написать об этом с таких позиций. Верующим нужно непрестанно напоминать о важности духовного роста. Петр знает, что ему осталось жить немно­го, и как очевидец многих событий стре­мится подчеркнуть, что вера, которую мы разделяем, зиждется на исторических фактах. Более того, эти события из жизни Иисуса были исполнением пророческих провозвестий. Упоминание о них вызвало у него потребность предостерегать против лжепророков, которые появляются в хрис­тианской церкви, как это было и в ветхо­заветную эпоху среди народа Божьего. Опасность таких ложных учений и оши­бочность их пути далее раскрывается во всей полноте.

1:12—15 Личный призыв Петра

Петр осознавал ответственность, возло­женную на него, — побуждать своих друзей возрастать духовно. Здесь он усиленно подчеркивает свое увещевание им: не за­бывать об этом и после его смерти. Хотя христиане и знают истину, задача пропо­ведника и учителя непрестанно утверждать ее перед ними.

Примечания. 12 Утверждены: в ориги­нале тот же глагол, что и в 1 Пет. 5:10 («ут­вердит»). 13 В телесной храмине. Эта мета­фора призвана подчеркнуть преходящий характер нашей земной жизни (ср.: 2 Кор. 5:1—8). 14 Оставить: это слово созвучно понятию «снять одежды», оно снова отсы­лает нас ко 2 Кор. 5:1-8. Зная: может ассо­циироваться с Ин. 21:18,19 или с более по­здним откровением. 15 Отшествия: греч. слово exodos, которое в Л к. 9:31 относится к грядущей смерти Иисуса и переведено там как «исход». Петр использует его здесь, возможно, вспоминая об опыте преображе­ния. Смерть есть исход, выход из этого спо­соба существования, дающая верующим «свободный вход» (11) в вечное Царство Христа. Всегда приводили это на память: эта фраза может относиться либо к данно­му посланию, либо к желанию Петра пере­дать Марку информацию, на основании которой он впоследствии написал свое Евангелие.

1:16—18 Вера зиждется на фактах

Уверенность Петра в своем будущем и по­будительные мотивы его призыва к духов­ному возрастанию своих читателей осно­вываются на его личном опыте восприятия силы и личного присутствия рядом с Гос­подом Иисусом, а не на разнообразных преданиях и человеческих выдумках. Иисус был явлен во времени и простран­стве, и Петр мог засвидетельствовать лич­но, что он слышал голос Бога при преобра­жении Иисуса.

Примечания. 16 Хитросплетенным бас­ням (в греч. «мифам»): служит отражением использования богословских приемов в ар­сенале лжеучителей (см.: 1 Тим. 4:7; 2 Тим. 4:4; Тит. 1:14). Силу и пришествие: эти слова могут относиться к жизни Иисуса на Зем­ле. Поскольку слово «пришествие» исполь­зуется в Новом Завете по отношению к пришествию Иисуса (ср.: 3:12; Мф. 24:3,27; 1 Фес. 3:13), некоторые богословы полага­ют, что данная фраза должна звучать как «пришествие в силе» (ср.: Мк. 13:26; 14:62). Но «сила» может относиться к преображе­нию, а «пришествие» к Его возвращению на Землю (в Мк. 9:1 —13 аналогичная после­довательность мысли). Конечно, преобра­жение предполагает раскрытие всей пол­ноты Божественной славы Христа при Его пришествии. Аналогичные заявления о свидетельстве очевидца приводятся в 1 Пет. 5:1; Лк. 1:2; Ин. 1:14; 1 Ин. 1:1-3. Вели­чия. Это слово используется в Новом Заве­те только для описания Божественной сла­вы (Лк. 9:43; Деян. 19:27). 17 О голосе с не­бес, который раздался при крещении Иисуса и Его преображении (Мк. 1:11;9:7), возвестили ветхозаветные пророчества (см.: Пс. 2:7: во время воцарения Сына Бо­жьего и Ис. 42:1 тексты о Страдающем Рабе). Петр опускает последнее предложе­ние с воззванием ко всем слушать Иисуса Христа. IS На святой горе. Святая гора здесь вызывает в памяти величественную сцену Божественного откровения (как в Исх. 3:5; 19:23). Эта лексика не относится к преданиям, которые возникли в более по­здние эпохи.

1:19—21 Эти события подтверждают слова пророков

События, о которых пишет Петр, рассмат­ривались апостолами как знаменательное исполнение ветхозаветных пророчеств (напр.: Мф. 1:22; 2:5,6). Иисус Сам указы­вал на них (Лк. 22:37; 24:26-27, 44; Ин. 5:39), и Петр подчеркивал это в своих про­поведях (напр.: Деян. 2:25-36; 3:22-24). При таком многочисленном исполнении пророчеств во время Первого пришествия Христа, христиане должны уделять особое внимание тем из них, которые еще ждут своего исполнения при Его Втором при­шествии. Это особенно важно, поскольку эти пророчества никоим образом не связаны с человеческими измышлениями (как басни, или мифы, о которых говорится в ст. 16), но с Божественным откровением через Его Святого Духа.

19 Слово вернейшее истолковывается по-разному. Одни рассматривают его с той точки зрения, что пророческое слово более определенное, чем голос с небес. Другие воспринимают его, как и выше, в том смысле, что исполнение пророчеств во время Первого пришествия позволяет лег­че поверить в те события, которые должны совершиться при Втором пришествии. Светильник — слово, которое вызывает в памяти картину Писаний (Пс. 118:105, 130), тогда как «темное место» однозначно ассоциируется с этим миром, лишенным света (Ин. 8:12). День относится ко дню пришествия Христа (3:10; Рим. 13:12). Ут­ренняя звезда (греч. phosphoros) — звезда, которая появляется на рассвете, и в древ­ности под ней понималась планета Венера. Она также служила символом Иисуса (Чис. 24:17; Лк. 1:78; Отк. 22:16; ср.: Мал. 4:2). В сердцах ваших — трудная для толкования фраза в свете того, что пришествие Христа будет буквальным и видимым. Вероятно, речь идет о том, что пришествие Христа принесет свет и радость в сердца Его пос­ледователей. Возможно, хотя менее веро­ятно, что эта фраза связана с последующим предложением: зная прежде всего... а пото­му вы должны понять (в сердцах ваших).

20,21 Эти два стиха имеют важное зна­чение для понимания того, как пришло к нам Священное Писание. Хотя Бог ис­пользовал людей самого разного положе­ния в обществе, разных интересов и харак-теров(см., напр.: Иер. 1:6,7; Ам. 7:14,15; Лк. 1:1 -4) для передачи Своего слова, Он вдох­новлял их, когда они говорили и писали нам (см., напр.: Иер. 1:7; Ам. 7:14-16; Мк. 12:36).

Фраза зная прежде всего снова повторя­ется в 3:3 (•£ в русской синодальной Биб­лии: «прежде всего знайте»). Пророчества в Писании контрастируют с ложными проро­чествами, которые подразумеваются в 2:1. Разрешение — это слово в качестве суще­ствительного в этом смысле (т. е. интер­претации, истолкования) больше нигде в Новом Завете не встречается, тогда как глагольная форма используется в Мк. 4:34 в русской синодальной Библии — «изъяснять») при истолковании притчей. Это утверждение иногда приводится в ка­честве довода, подтверждающего, что про­рочество может быть истолковано отдель­ным человеком, только если он находится под водительством Святого Духа (некото­рые говорят о церкви, имеющей Духа), Ко­торый вдохновлял и писателей. Но это тре­бует несвойственного данному глаголу («произносить») значения, а потому есте­ственнее относить это к происхождению, а не истолкованию Писаний. Это подтверж­дает перевод NIV: никогда пророчество в Писаниях не исходило из собственного ис­толкования пророками событий прошло­го, настоящего или будущего. Будучи дви­жимы: образный речевой оборот, описыва­ющий действие Святого Духа как корабля, носимого ветром по воле волн.

2:1—22 Мы должны проявлять бдительность по отношению к лжепророкам

Подчеркнув, как важно ожидать исполне­ния богодухновенных пророчеств, Петр теперь предостерегает против лжепроро­ков, которые должны появиться. Это так­же часть учения Иисуса (напр.: Мк. 13:22,23). В данной главе прослеживается параллель с Иуд. 4-18.

2:1—3 Опасность, связанная с лжепроро­ками. Лжепророки опасны, во-первых, по­тому, что их метод порочен и ведет к диск­редитации веры; во-вторых, их учение полностью отрицает истину; в-третьих, они навлекут на себя и своих последовате­лей скорую гибель.

1. В народе. Судя по контексту, имеется в виду народ Божий ветхозаветной эпохи. Деятельность лжепророков отмечается во Втор. 13:1-5; 3 Цар. 13:18; 22:5-23; Иер. 5:13,31; 6:13. Ложная природа учителей оп­ределяется содержанием их учения или их претензией на роль учителя. Вероятно, оба признака имеют место. Ереси: здесь в ори­гинале греч. haireseis, которое означает про­сто «избранная вера». В христианском сло­варе оно обрело смысл ложного верования, избранного добровольно (а не истинной веры, открытой Богом). Пагубные ереси: евр. идиома указывающая на пагубные по­следствия и для приверженца такой веры, и для ортодоксальных верующих. Господь: это относится здесь ко Христу (в англ. «Владыка Господь», как и в Иуд. 4), но в других местах относится к Богу: «Владыко» (Лк. 2:29), Владыко Боже (Деян. 4:24 и Отк. 6:10). Искупившего: это слово отражает ис­купительный аспект деяний Христа (ср.: Мк. 10:45 и 1 Пет. 1:18).

2   Разврату: точнее — пути позора. Это слово в греч. оригинале стоит во множе­ственном числе (см.: 1 Пет. 4:3 и соответ­ствующее   примечание   к  этому  тексту). Лжеучителя заявляли, что знание превыше опыта, потому, утверждали они, образ жиз­ни христианина не имеет значения, по­скольку Благодать простит любой грех, не­зависимо от его тяжести.  Новозаветные писатели единодушно отвергали это миро­воззрение.   Словом   путь   обозначали   в древности христианскую веру (см. в ориги­нале: Деян. 9:2). В 1 Пет. 3:16 и 4:3-5 Петр отмечает, что за свое «доброе житие во Христе» христиане подвергаются осужде­нию. Здесь же он сокрушается по поводу того, что развратное поведение псевдохри­стиан может нанести урон истине.

3   Из любостяжания. Это слово из обла­сти коммерции. Льстивыми (греч. plastoi,т. е. «пластичный», «гибкий», «приспособ­ленный»):   предназначенными   польстить слушателям (1 Фес. 2:5). Не дремлет. Об­разный речевой оборот (ср.: NEB: «ждет их,  бодрствуя,  с  открытыми  глазами»). Воздаяние тому, кто понуждает другого совратиться с пути, может не быть ско­рым, но правосудие свершится, оно не­отвратимо.

2:4— 10а Их осуждение. Петр более пол­но развивает тему ст. 3, останавливаясь на событиях истории народа Божьего и пока­зывая, что замысел Бога о спасении и осуждении непреложен и воплотится в жизнь. Петр иллюстрирует это на примере Ноя и Лота, показывая, что Бог может спа­сти Свой народ и уничтожить его нечести­вых современников. Удел павших ангелов предвещает окончательный суд, когда че­ловечество, поднявшее мятеж против Бога, занявшееся самовосхвалением и отверг­нувшее правление Божье, получит надле­жащее возмездие. Приведенные три при­мера показывают также, как Бог наказыва­ет за гордыню, неповиновение и разврат.

Примечания. 4 См. коммент. к Быт. 6:1-4 и Иуд. 6, где автор сосредоточивает вни­мание на причине падения ангелов. Адский мрак (см.: NIV mg): ад в греч. мифологии назван словом «тартары», самая глубокая и страшная часть ада, специальное место для грешников, восставших против высшего божества. MS дает вариант gloomy dungeon («мрачная темница»), который является промежуточным между словом, обознача­ющим бездну, и другим словом (siros вместо seiros в греч.), которое имеет значение «ве­ревка» или «цепь» (см.: NIV mg). После­днее ближе к Иуд. 6. Эти образы заимство­ваны из апокрифов. 5 О Ное: см.: Быт. 6:8 — 9:28 и 1 Пет. 3:20, где также упоминается о восьми спасенных душах. Проповедника (греч. keryx, «глашатай»; см. примечание к 1 Пет. 3:19). Это слово позволяет полагать, что миссия Ноя состояла в том, чтобы при­звать своих современников к покаянию. В одном из апокрифов (Книга Юбилеев) опи­сывается проповедническое служение Ноя.

6    Иисус намекает на пример Содома и Гоморры (Быт. 18:16 -   19:28) в Мф. 10:15;11:23,24; Лк. 17:29.

7    Быть развратными: прямое следствие нежелания прислушаться к голосу Божьему, а тем самым полная свобода жить без прин­ципов, потворствуя собственным грешным устремлениям. 8  Мучился: первоначально этот глагол в греч. означал «свидетельство­вать», «испытываться на верность». Богобо­язненные  люди,   живущие   в  безбожном мире, должны быть готовы к испытаниям, к проверке истинности своей веры. 9 То ко­нечно — естественный вывод о том, что Гос­подь знает, как поступить с нечестивыми, беззаконниками (включая и лжеучителей, которые упоминаются в ст. 1-3) вдень суда. Прежде чем сделать такой вывод, Петр на этих примерах подчеркивает милосердие Бога и Его способность избавить благочес­тивых от искушения. Этот аспект в Иуд. от­сутствует.   Избавлять  от  искушения,  см.: 1 Пет. 1:6,7; 5:10. 10 Вслед скверных похотей плоти: аналогичная по смыслу фраза в Иуд.7 связывает это с осуждением греха содо­мии.  Начальства, греч. kyriotes («господ­ство»), вполне естественно может соотно­ситься с господством Христа (ср.:  1  Пет.3:15). В другом варианте, если это относит­ся к небесным существам, которые упоми­наются далее, то «начальства» могут быть из иерархии ангелов, как, возможно, и в Еф.1:21 и Кол. 1:16. 2:106-22 Их характер. Здесь апостол подчеркивает опасное влияние этих людей, более полно раскрывая их истинную при­роду. Они высокомерны (10—12), безнрав­ственны (13), порочны (14) и алчны (146-16). Он осуждает их по трем пунктам: речи их могут звучать здраво и привлекательно, но они лишены сути (17); они делают упор на чувственные удовольствия, стремясь увести новообращенных христиан снова на мирской путь (18), и это губительный путь, поскольку «свобода», которую они предпо­лагают, ведет лишь к узам греха (19). В этом отрывке использованы сложные и не свой­ственные автору речевые обороты, когда он нагромождает слова, стремясь усилить впечатление о ненормальности их поведе­ния. В современном мире такого рода уче­ние сопоставимо со знакомыми нам тече­ниями, которые можно объединить под эгидой «Нового века».

Примечания. 106 Дерзки: указывает на дух, который не учитывает последствий для себя или других. Своевольны (букв, «восхваляющие себя»): описывает состоя­ние человека, эгоцентричного, настолько сосредоточенного на собственных устрем­лениях, что он не принимает в расчет ни­чего другого. Высших (в смысле небесных созданий): может относиться к ангелам (см.: примечание к ст. Юа), которых лже­пророки могут опорочить, как в свое время жители Содома попытались осквернить ангелов, пришедших в дом Лота (Быт. 19:1 -26). В другом варианте, они могут ис­пользовать пример павших ангелов из Быт. 6:1—4 в качестве иллюстрации поведения, типичного для всех ангелов. 11 Ангелы, в противовес этому, имеют право жаловаться Богу на поведение таких высокомерных смертных, но не делают этого. Это может относиться к событию, описанному в Иуд. 9. 12 Поскольку такое поведение без­рассудно и напоминает поведение бессло­весной скотины, то и их достоинство не мыте животных, которые предназначены быть в итоге уничтоженными (см.: Иуд. 10). Петр подчеркивает невежество тех, кто критикует христианский образ жизни. Ис­требятся (букв, «будут уничтожены в сво­ем истреблении»): можно перевести так или как описание последствий развраще­ния, которое они допустили в своей жизни (cp.:J. В. Phillips, «несомненно будут уничтожены в своем растлении». 13 Они получат возмездие: (букв, «они получат по заслу­гам») в оригинале игра слов. Грех привлека­ет обещанием удовольствий, но погрязший в нем убедится в итоге, что радости он не достиг. Удовольствие во вседневной роскоши (повседневные удовольствия), т. е. оргии средь бела дня, беспутный образ жизни. Для христианина день -- время для работы (ср.: Ин. 9:4; Рим. 13:13; 1 Фес. 5:7,8). Срам­ники и осквернители: т. е. люди бесчестные и порочные. Выражение «без пятна и по­рока» встречается в Новом Завете при описании характера Христа и Его церкви (см., напр.: Еф. 5:27). Наслаждаются (от греч. apatais): этим словом описываются греховные наслаждения. В некоторых MSS здесь стоит слово agapais («вечери любви»; см.: NIV mg), которое встречается в Иуд. 12. В 1 Кор. 11 говорится, что такие вечери любви превращались просто в зау­рядные пирушки.

14 Глаза... исполнены любострастия: краткое изречение, означающее тех, «кто с вожделением смотрит на женщину, с ко­торой хочет вступить в развратную связь». В переводе Филлипса это звучит так: «Их глаза не могут смотреть на женщину без вожделения». Им не достаточно согре­шить самим, они должны «прельстить» и других, т. е. совратить их с пути истинного (ср.: Рим. 1:32). Сыны проклятия (букв, «дети проклятия») — евр. идиома (ср.: 1 Пет. 1:14). Они отвергли Христа, Един­ственного, кто мог искупить их, освобо­див от проклятия. 15,16 Валаам -- класси­ческий пример лжеучителя, который уво­дит людей с праведного пути. В Чис. 22 — 24 показано, как Валаам тратил время, чтобы пророчествовать против Израиля в угоду Валаку. В конце, после неудачных словесных попыток погубить Израиль, он стремится сделать это в моральном плане (Чис. 31:16; ср.: 25:1-9; Отк. 2:14). Валаам — прототип лжеучителя, который ищет награды или популярности, убеждая лю­дей в том, что нужно снизить высокие тре­бования Бога. Петр здесь расширяет при­мер, который приводится в Иуд. 11. Пове­дение Валаама называется безумным, по­тому что оно противоречит здравому смыслу.

17 Безводные источники: создают обман­чивое впечатление наполненности. Слово мглы может относиться к непостоянству лжеучителей: их учение колеблется под дей­ствием разных веяний (ср.: Еф. 4:14). Эта фраза может также указывать на их неспо­собность оросить «освежающим дождем», который они обещают излить, или на нечто, лишенное смысла и лишь заслоняющее свет. Мрак вечной тьмы: это образ адского мрака (см.: ст. 4). 18 Надутое пустословие (пустое хвастовство): эти словом обознача­ют того, кто пытается представить себя большим, чем есть на самом деле. Уловля-ют (в ст. 14 то же слово переведено как «прельщают»). Лжеучителя часто прельща­ют своим учением новообращенных, кото­рые еще не укоренились в вере. 19 Эти учи­теля освобождают от обязательств служить Христу и возрастать в Нем (ср.: 1:3-11). Поступая так, они упускают из виду, что такого рода свобода возвращает к узам пре­жнего греха (ср.: Рим. 6 и Ин. 8:31—36). 20 Этот стих относится либо к учителям, либо к их жертвам, а возможно, и к тем, и к дру­гим. См. примечание к слову «познание» в 1:2. Хуже может относиться к словам И ису-сав Мф. 12:45 и Л к. 11:26, хотя иногда здесь усматривают связь с Л к. 12:47,48. 21 Лучше бы: вследствие того, что отвергли пути Бо­жьи во Христе, у них нет пути спасения (ср.: Евр. 6:4-8; 10:26-31). Пути: см. ком-мент, к ст. 2. Правды: здесь подчеркивается нравственный результат следования за Христом. 22 Первая пословица встречается в Прит. 26:11, а вторая, вероятно, взята из внебиблейского источника — древней ис­тории Ахи кара (History of Ahikar). He ис­ключено, что Петр также имеет в виду Мф. 7:6.

3:1-16 Напоминание о пришествии Господа

Петр начал свое послание с призыва к сво­им читателям возрастать духовно. В 2:1 он делает отступление от темы, поскольку осознает, какую опасность могут представ­лять лжеучителя для такого роста. Теперь он снова возвращается к теме благочести­вой жизни, в основе которой — побуди­тельные мотивы, связанные со Вторым пришествием Христа. Предваряя дальней­шее рассмотрение этой темы, он говорит о том, что Его пришествие неотвратимо, и объясняет причины его задержки.

3:1,2 Призыв помнить обетование

Петр указывает на единство этого посла­ния и предыдущего и на соответствие его представлений пророческим и апостоль­ским учениям. Он последовательно стре­мится к своей цели: побудить своих чита­телей развивать в себе христианское мыш­ление (ваш чистый смысл). Сердце его на­полняется нежностью, когда он, оставляя тему лжеучителей, обращается к своей па­стве, называя их «возлюбленными».

Примечания. 1 Фраза второе послание может относиться к 1 Пет. или 2 Пет. I и 2 (если они написаны порознь; см.: Введе­ние к 1 Пет.) или к более раннему, утерян­ному письму. С точки зрения общего кон­текста, эти стихи можно отнести к 1 Пет. Возбуждая: в оригинале встречается то же слово, что и в 1:13. Чистый смысл: здесь противопоставление идеям, описанным в гл. 2. Это выражение несет в себе нрав­ственный оттенок («чистый»), а также «не­зараженный предрассудками». 2 Петр под­черкивает единство ветхозаветных и апос­тольских Писаний в 1:19-21 и 1 Пет. 1:10— 12. Заповедь, вероятно, обозначает учение Иисуса в целом, которое взяли на вооруже­ние апостолы (Ин. 14:26). Господа и Спаси­теля: высший авторитет для пророков и апостолов (ср.: Еф. 2:20). Апостолами ва­шими: это относится к тем, кому они при­носят свою весть. Более вероятно, однако, что здесь подчеркивается их правомоч­ность, а не их функции: «те, кому вы дове­ряете, кто научил вас истинной вере», в противовес лжеучителям (ср.: Иуд. 17).

3:3,4 Предостережение против скептиков («наглых ругателей»)

Петр знает, как быстро среди верующих может распространиться уныние, поэтому он предостерегает своих читателей от тех, кто убеждает их, что кажущееся бездей­ствие Бога может означать, что Он не соби­рается действовать вообще. В Иуд. 18 это предостережение высказывается самими апостолами.

Примечания. 3 Прежде всего знайте: практически дословное повторение фра­зы из 1:20. Наглые ругатели — это выраже­ние в сочетании с их «злыми помыслами» («похотями») позволяет полагать, что оно относится к лжеучителям из гл. 2, воспоминания о которых еще свежи в памяти. Потворствующие своим похотям всегда пытаются осмеять любые стремления к благородной жизни. 4 Отцы. Возможно, это относится к руководителям раннехри­стианской церкви, таким, как Стефан, Иаков, сын Заведеев, и др., или к первому поколению христиан, которые умерли между 30 и 60 гг. Павел пишет о той же проблеме в 1 Фес. 4:13-18, что служит ар­гументом не в пользу более поздней даты написания Послания. Однако упомина­ние потопа в ст. 5-7 показывает, что здесь скорее речь идет о ветхозаветных патри­архах.

3:5— 7 Опасность неведения

В действительности же, доводы «наглых ругателей» в ст. 4 ложные. Они намеренно забывают от том, что Бог вмешивался Своим судом во время потопа. Сегодняш­нее стабильное состояние природы не яв­ляется свидетельством, что так было все­гда, «от начала творения». Бог снова мо­жет исполнить Свое обетование в надле­жащее время.

Примечания. 5 Словом Божиим (ср.: 1:3; Пс. 32:4; Ин. 1:3; Евр. 11:3). Из воды и водою: вода — один из главных элементов, из кото­рых Бог образовал Землю (Быт. 1:2) и кото­рый входит в ее состав и поныне. 6 Водою: очевидно это относится к потопу (Быт. 6 — 9). 7 Нынешние небеса и земля противопос­тавляются новому небу и новой земле (Отк. 21:1). Сберегаются: см. коммент. к 2:9.

3:8,9 Почему Бог медлит

Обетования Божьи о последующем вме­шательстве Бога в историю непреложны, и Он придет в установленное Им Самим время, во-первых, потому, что время на­ходится в Его распоряжении, и, во-вто­рых, Он предоставляет его людям, ожидая их покаяния.

Примечание. 8 Не должно быть сокры­то: это противопоставляется забывчивос­ти лжеучителей в ст. 5,6. У Господа...: цитата из Пс. 89:5, которая указывает на то, что Бог вне времени, а потому не спешит свер­шить задуманное Им (ср.: Авв. 2:3). Этот стих приводится иногда как аргумент уни­версальности, хотя на самом деле он свиде­тельствует об обратном. Он показывает, что после Второго пришествия, которое откроет суд Божий, уже не будет больше возмож­ности для покаяния.

3:10—13 Подтверждение

факта Пришествия и его последствий

Говоря о Втором пришествии Христа, Петр указывает на его внезапность затем ком­ментирует все последствия для физичес­кого мира, насколько можно их предви­деть, и говорит о роли Пришествия в жиз­ни каждого верующего. Поскольку новое небо и новая земля станут местом обита­ния праведных, мы должны здесь и сей­час, на этой земле, готовиться к Прише­ствию.

Примечания. 10 Как тать: эта фраза вызывает ассоциации с изречением Иису­са в Мф. 24:42,43. Небеса... прейдут: об этом тоже говорит Иисус (Мк. 13:31). Слово сти­хии может в равной мере быть отнесено к материи, из которой составлен этот мир или другие небесные тела. Все дела: это мо­жет описывать материальные вещи или нравственные ценности - - в зависимости от того, как трактуется глагол-сказуемое. Сгорят: более правильное прочтение -«обнажатся» (букв, «обнаружатся»), и тог­да фраза «все дела» означает дела челове­ческие. И Иисус (напр.: Лк. 12:35-40), Павел (Рим. 13:11-14; 1 Фес. 5:3-11) и Петр (1 Пет. 1:13; 4:7—11) -- все говорят о последнем суде, как о побудительном мо­тиве к благочестивой жизни. 12 Ожидаю­щим и желающим: фраза подчеркивает важность человеческой деятельности в евангелизации и др. (ср.: Деян. 3:19-21; 17:30,31), пока Богдолготерпит. 13 Приме­ры Его обетования приводятся в Ис. 65:17-25 и 66:22,23.

3:14—16 Призыв к праведной жизни в свете посланий Павла

Здесь Петр снова возвращается к теме свя­тости в ожидании пришествия Христа и благодарности за Его долготерпение. Эти темы рассматривает в своих посланиях Па­вел, и обращение к ним служит предосте­режением о том, что некоторые люди (речь может идти о лжеучителях из гл. 2) непра­вильно трактуют его слова.

Примечания. 14 Потщитесь: старайтесь изо всех сил. Это возвращает нас к совету в 1:10. Неоскверненными и непорочными, в от-личие от лжеучителей, о которых говорится в 2:13 (см. также: Иуд. 24). В мире: речь идет о состоянии сердца и ума в отноше­ниях с Богом. 15 Почитайте: мы должны помнить, что Бог долготерпит, поскольку хочет, чтобы верующие в Него работали над своим спасением (ср.: Флп. 2:12,13). Как и ... написал: вероятно, речь идет о Втором пришествии. Однако не исключе­но, что здесь упор делается на то, что Бог задерживает пришествие Христа вслед­ствие Своего долготерпения, а не равно­душия. По данной ему премудрости: т. е. по мудрости, дарованной ему свыше. Здесь напоминание о сверхъестественном про­исхождении посланий Павла (ср.: 1 Кор. 2:13; 3:10). 16 Во всех посланиях. Это озна­чает не то, что все послания Павла уже были завершены, а то, что они начали распространяться в христианских сооб­ществах. Неудобовразумительные: скорее всего, трудные для понимания или допус­кающие неверное истолкование. Павел переживал, что его неправильно трактуют те, кто учит, что христианам не нужно со­блюдать закон (Рим. 3:8). Поскольку так поступают невежды и неутвержденные, для христиан чрезвычайно важно возрас­тать в познании и обретении твердого ос­нования, на котором должна строиться христианская жизнь (ср.: 1:3—11). Прочие Писания: это может указывать на то, что послания Павла были либо включены, либо исключены из Священного Писа­ния. Учение Петра (1 Пет. 1:10—12; 2 Пет. 1:19-21; 3:2) свидетельствует о том, что послания Павла вполне отвечают библей­ским канонам (апостольский авторитет автора и водительство Духа в процессе написания посланий, см.: 1 Кор. 2:13; 4:17; 2 Кор. 13:3-10; 1 Фес. 2:13).