ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ

Взаимоотношения Павла с коринфянами

Для понимания 2 Кор. необходимо знать, какие произошли события и как сложи­лись отношения Павла с коринфянами. которых он обратил в веру. Во Введении к 1  Кор. описаны события, происшедшие до его написания. Мы же попытаемся вос­становить  последовательность событий, случившихся со времени написания 1 Кор. (Такая реконструкция предполагает опре­деленные решения, касающиеся литера­турных и исторических проблем. Допол­нительный материал по этой теме чита­тель может найти во Введении в TNTC ко 2  Кор.).

Написание Первого послания к Коринфянам

Павел написал 1 Кор., стремясь дать в нем разъяснение некоторых вопросов, затро­нутых в своем более раннем письме к ним (1 Кор. 5:9-11), а также оценить новости, которые он узнал «от домашних Хлоиных» о Коринфе (1 Кор. 1:10-12), ответить на вопросы о своем учении, которые задали коринфяне в письме к нему (1 Кор. 7:1) и преградить путь критике, которая была на­правлена против него и его служения (1 Кор. 4:1-18). Он также воспользовался возможностью наставить коринфян отно­сительно сбора денежных пожертвовании для «святых» (1 Кор. 16:1-4), сообщить о предстоящем посещении Коринфа Тимо­феем (1 Кор. 4:17; 16:10,11) и уведомить коринфян о том, что он сам планирует по­сетить их по пути в Иерусалим после Ма­кедонии (1 Кор. 16:5-9).

Посещение Коринфа Тимофеем

О пребывании Тимофея в Коринфе извест­но немного. Впрочем, к тому времени, когда Павел начал писать 2 Кор., Тимофей ;.же вернулся (1:1), а самый трудный период в отношения Павла с коринфянами миновал.

«Болезненный» визит Павла

Когда Тимофей вернулся в Эфес, Павел, вероятно, уже получил тревожные новости 0 ситуации в Коринфе. Это заставило его изменить планы, о которых он написал в 1   Кор. 16:5—9. Вместо того чтобы прибыть через Македонию в Коринф, а затем на­правиться в Иерусалим, он отправился в Коринф морем прямо из Эфеса. После по­сещения там церквей апостол намеревался направить свой путь на север, в Македо­нию, а затем снова вернуться в Коринф по пути в Иерусалим. Таким образом, он на­деялся дважды посетить коринфян, чтобы они вторично получили благодать (1:15,16). Однако  по  прибытии   в  Коринф  Павел встретил там жесткое противостояние (2:5;7:12) со стороны некоторых лиц, а церковь в целом не встала на его защиту (2:3). Это посещение Павла оказалось весьма огор­чительным для обеих сторон -- и для Пав­ла, и для коринфян, и апостол не захотел повторно   возвращаться   туда,   а   потому вновь переменил маршрут своего следова­ния: вместо того чтобы вернуться в Ко­ринф   после   запланированного   путеше­ствия в Македонию, он сразу же вернулся в Эфес (1:23; 2:1).

«Жесткое» письмо Павла

Вернувшись в Эфес, Павел написал так на­зываемое «жесткое» послание коринфя­нам. Это его письмо не сохранилось. По тому, как упоминает о нем Павел в после­дующей переписке, можно понять, что он призывал коринфян предпринять меры против того, кто резко выступил в его адрес во время его «болезненного» визита. Он ждет, что таким образом они продемонст­рируют свою непричастность к этому, а также любовь и расположение к нему (2:3,4; 7:8,12). Кто доставил это «жесткое» послание в Коринф, неизвестно. Возмож­но, это был Тит. В любом случае, именно от Тита, по его возвращении из Коринфа, Павел ожидал ответа коринфян на свое письмо. Павел был вполне убежден в по­ложительном ответе. Он выразил эту свою уверенность до отправления последнего послания в Коринф (7:14—16) и, возмож­но, даже просил Тита поднять в коринфс­кой церкви вопрос о сборе денежных средств (8:6).

Павел встречает Тита в Македонии

Павел планировал встретиться с Титом в Троаде. По прибытии в Троаду, апостол увидел, что там сложилась весьма благо­приятная обстановка для возвещения Евангелия, но, поскольку Тит еще не по­явился (а он боялся пропустить его), он не стал начинать евангельскую работу. Он покинул Троаду и направился в Македо­нию, надеясь встретить Тита на его пути в Троаду (2:12,13). Когда Павел добрался до Македонии, то оказался в обстановке же­стокого преследования, которое обруши­лось на македонские церкви (7:5; 8:1,2), и это только усилило его беспокойство по поводу Тита. Когда Тит в конце концов прибыл, Павел испытал глубокое облегче­ние, особенно, когда услышал о ревност­ном стремлении коринфян продемонстри­ровать ему свою любовь и верность, нака­зав того, кто доставил ему столько огорче­ний.

Павел пишет главы 1—9 Второго послания к Коринфянам

Павел откликнулся на хорошие новости, которые сообщил ему Тит, написанием 2 Кор. 1-9. Он пишет, что рад был узнать их ответ на свое «жесткое» послание и что визит Тита утвердил его гордость за них, тем более что он хвалился ими перед Ти­том, направляя его в Коринф (7:4,14,16). Он также довольно пространно объясняет изменения в своих планах (1:15 - 2:1) и причину написания им «жесткого» письма (2:3,4; 7:8—12). Хотя Павел был несказан­но рад тому, что коринфяне действовали столь энергично, проявляя свое доброе расположение к нему и стремление нака­зать обидчика, он, вместе с тем, увещевал их теперь простить последнего, чтобы сатана не мог причинить никому ущерба (2:11).

Помимо того, что Павел высказывает облегчение и радость, он обращается еще к двум темам. Во-первых, разъясняет цель своего апостольского служения в Азии (провинции Асии) и в Македонии (1:3-11; 2:12 - 7:4). Во-вторых, детально инструк­тирует и воодушевляет их на сборы средств для народа Божьего (гл. 8, 9). Коринфяне начали делать то, к чему собирались при­ступить «еще с прошедшего года» (8:10), а именно —сбор средств (ср.: 1 Кор. 16:1-4). Павел с гордостью рассказывал в Македо­нии о готовности коринфян к сборам доб­ровольных пожертвований, и теперь был обеспокоен, почему они не оправдали его надежд (9:1-4).

Снова плохие вести из Коринфа

После написания первых девяти глав 2 Кор. Павел получил огорчительные но­вости о новом повороте дел в Коринфе. Те, кого Павел называл «лжеапостолами» (11:13), выдвинули против него и его по­сланников целый ряд обвинений. Очевид­но, коринфская церковь находилась под глубоким влиянием этих людей, приняла их Евангелие (11:1-4) и подчинилась их непосильным требованиями (11:16—20). Все это способствовало серьезному ухуд­шению отношений между Павлом и ко­ринфянами.

Павел пишет главы 10—13 Второго послания к Коринфянам

Не ясно, получил ли Павел информацию о новом кризисе в Коринфе до или после того, как отослал 2 Кор. 1—9. В любом слу­чае, 2 Кор. 10-13 были написаны в ответ на эти новые сведения, в ответ на обвине­ния лжеапостолов. В этих главах Павел стремится рассеять все сомнения, которые возникли в умах коринфян. Послание вы­глядит как последняя отчаянная попытка апостола привести коринфян в чувство, снова убедить их в необходимости посвя­тить себя исключительно служению Хрис­ту и довериться ему, своему духовному отцу. Здесь Павел пишет о планируемом им третьем посещении Коринфа, когда он мог бы продемонстрировать свои полномочия, если в этом будет необходимость, хотя он твердо уверен, что коринфяне надлежащим образом отомкнутся на письмо, и не­обходимость его визита отпадет сама собой (12:14; 13:1-4,10).

Третье посещение Павлом Коринфа

Согласно Деян. 20:2,3, Павел совершил путешествие в Грецию после пребывания в Македонии и пробыл там три месяца. Можно предположить, что именно тогда он в третий раз посетил, как и обешал, Ко­ринф. Очевидно, либо в результате надле­жащего восприятия написанного им в гл. 10-13, либо в ходе своего третьего посе­щения Коринфа, проблемы коринфской церкви были улажены. Этот вывод следует из Послания к Римлянам, которое Павел написал в Коринфе в течение указанных трех месяцев. В этом послании он писал: «А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послу­жить святым; ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме» (Рим. 15:25.26). Если жители Ахаии (кото­рые по большей части представлены ко­ринфянами) теперь участвовали в сборе денежных средств, то, очевидно, они пре­одолели свои сомнения на этот счет (см.: 2 Кор. 11:7-11 и 12:13-18). И если Павел провел три месяца в Греции и оттуда, нахо­дясь в добром расположении духа, напи­сал письмо к римлянам, то это свидетель­ствует о том, что обстановка в Коринфе заметно улучшилась.

Естественно было бы предположить, что после всего случившегося коринфская церковь стала постепенно набирать силу и укрепляться духовно. Однако этого не про­изошло. Как свидетельствует Первое посла­ние Климентах (написанное ок. 95 г. н. э.), проблемы разделения в церкви возникли вновь.

Оппоненты Павла в Коринфе

Восстановление событий в процессе обще­ния Павла с коринфской церковью, пред­ставленное выше, позволяет выделить два этапа противостояния Павлу в Коринфе. На первом этапе (описанном в гл. 1—7) оп­позиция первоначально возникла в лице одного человека, тогда как на втором этапе (описанном в гл. 10-13) это была уже целая группа людей, которых Павел назвал лже­апостолами.

Традиционно личность противника Пав­ла, о котором он пишет в гл. 1-7, отожде­ствляется с человеком, обвиняемым в инцесте в 1 Кор. 5. Однако эта точка зре­ния была отвергнута большинством ком­ментаторов XX в. по двум главным сооб­ражениям. Во-первых, Павел, который в 1 Кор. 5 так решительно выступал за ис­ключение из церкви этого человека, ви­новного в инцесте, вряд ли мог переме­нить свое мнение и ратовать за его восста­новление (2 Кор. 2). Однако этот довод не слишком убедителен, поскольку здесь не­дооценивается роль Евангелия прощения, которая проявилась в собственной жизни апостола. Во-вторых, обидчик, на которо­го намекает Павел во 2 Кор. 2, не отличал­ся аморальным поведением, но личными нападками на него и его апостольский ав­торитет. Это гораздо более весомый аргу­мент. Однако этот оппонент мог к совер­шенному им ранее аморальному поступку добавить и оскорбление Павла, т. е. обру­шиться на апостола и подвергнуть сомне­нию его авторитет. В таком случае, ход со­бытий можно представить следующим об­разом.

Коринфяне, получив письмо от Павла (1 Кор.), не сразу применили дисципли­нарные меры по отношению к обвиняе­мому в инцесте человеку, о котором писал апостол, а потому, когда Тимофей прибыл в Коринф, он обнаружил, что никаких дисциплинарных мер не предпринято и никакого покаяния со стороны этого че­ловека не было. Когда об этом узнал Па­вел, он внес коррективы в свой маршрут и незамедлительно отправился в Коринф, чтобы самому разобраться во всем на мес­те. Там, однако, он обнаружил, что против него направлены стрелы обличения, вы­пушенные пртивником, который теперь был виновен не только в инцесте, но и в том, что нападал на Павла и отрицал его апостольский авторитет. Церковь не под­держала Павла, посему он вынужден был отбыть в Эфес. Оттуда он написал «жест­кое» письмо с требованием наказания от­ступника. В конце концов коринфяне сделали это, и когда Павел услышал под­тверждение от Тита, то написал 2 Кор. 1—7, выражая свою радость, облегчение и просьбу о восстановлении этого челове­ка в церковном членстве, при условии, что тот действительно раскаялся.

Лжеапостолы в гл. 10—13

Второй этап оппозиции Павлу выразился в жестком противостоянии его деятельности со стороны тех, кого он называл лжеапос­толами. Причина таких напалок отражена в ответе Павла в гл. 10—13. Кризис, разра­зившийся в результате действий лжеапос­толов, был далек от разрешения, когда были написаны 2 Кор. 10-13.

Критика Павла со стороны лжеапосто­лов. Лжеапостолы обвинили его в смелости на расстоянии и робости при личном при­сутствии (10:1). Он жил, по их мнению, по законам мира («по плоти», 10:2). Хотя его послания действительно проникновенны (в них он «строг и силен», 10:9,10), при встрече он не производит впечатления как личность и «речь его незначительна» (10:10). Они критиковали Павла за то, что он претендовал на роль апостола, полагая, что, коль речи его столь безыскусны, он ниже их (11:5,6). Они также нападали на его честность в денежных делах, усматри­вая в его отказе от финансовой поддержки коринфян (в отличие, видимо, от самих себя) как отсутствие любви к обращенным им в веру (11:7-1), так и корыстную подо­плеку, т. е. завуалированное намерение из­влечь выгоду для себя через сборы денеж­ных средств (12:14-18).

Отождествление лжеапостолов. Судя по различным намекам в гл. 10—13, оппонен­тами Павла были христиане из иудеев, ко­торые гордились и своим иудейским про­исхождением, и тем, что они — рабы Хрис­та. Если требование рекомендательных пи­сем, на которое Павел отвечает в 3:1—3, исходило первоначально от этих людей, то резонно предположить, что они сами име­ли такие хвалебные письма, по всей веро­ятности из Иерусалима. В таком случае, это могли быть люди, близкие к партии Кифы, которая уже оформилась в Корин­фе и которая, вероятно, была привержена иудейской форме христианства, ассоции­ровавшейся с Петром.

Павел обвинял их в проповеди другого Иисуса и другого Евангелия (11:4), и это обвинение было сродни тому, которое он выдвигал людям, вносившим смуту в галатийские церкви (ср.: Гал. 1:6-9). Это были христиане из иудеев, которые хоте­ли обязать верующих из язычников ис­полнять предписания ритуального закона и подвергнуть их обряду обрезания. Одна­ко во 2 Кор. нет указаний на то, что оппо­ненты Павла в Коринфе пытались навя­зать исполнение этих обрядов христианам из язычников. Есть и другие существен­ные различия между оппонентами Павла в Галатии и лжеапостолами в Коринфе. Лжеапостолы придавали большое значе­ние ораторскому искусству (11:5,6), чего нельзя сказать ни о иерусалимских хрис­тианах (Деян. 4:13), ни о тех, кто пред­положительно представлял их. Помимо того, лжеапостолы в Коринфе, по-види­мому, подчеркивали важность видений и откровений (12:1), проявление силы, ко­торое, по их мнению, было доказатель­ством того, что Христос говорит через них (13:3), а также так называемых знаков апостольства (12:11 — 13). Эти особеннос­ти, насколько нам известно, не были свойственны иудействующим. По всем этим причинам лжеапостолы не должны отождествляться с иудействуюшими.

В греческом мире было принято восхи­щаться ораторским искусством и людьми, получавшими видения и откровения (ср.: Кол. 2:18), а также совершавшими чудо-творения и знамения (ср.: Деян. 8:9-13). Возможно, лжеапостолы в Коринфе нахо­дились под влиянием греч. мира или даже находили соответствующий подход к ко­ринфянам, которые испытывали на себе его воздействие. Из 1 Кор. ясно, что веру­ющие в Коринфе одновременно и горди­лись собой, и нуждались в предостереже­нии Павла не слишком поддаваться влия­нию этого мира (1 Кор. 1:5; 4:8-10; 13:1,2). Таким образом, можно представить себе, что оппонентами Павла были либо верую­щие из иудеев, которые сами подпали под влияние греч. мира и привнесли в свое по­нимание апостольства некоторые греч. идеи, либо иудеи из христианской церкви в Иерусалиме, которые восприняли идеи, господствовавшие среди коринфян, и на­строились против Павла.

Различия в богословии Павла и его оппо­нентов. Если свести воедино те обрывки информации об учении своих оппонентов, которую предоставляет Павел, то основные богословские разногласия между ними можно свести к двум моментам. Во-первых, речь идет о Евангелии как тако­вом. Мы видим, что Павел рассматривает весть, которую они проповедовали, как иное Евангелие, в котором представлен другой Иисус, Иисус, через Которого был получен иной Дух.

Во-вторых, существовали разногласия по поводу критериев, дающих право назы­ваться апостолами Христа. Такие критерии были необходимы, потому что титул «апос­тол» стали присваивать себе и другие вран-пси Церкви, помимо двенадцати апосто­лов. Оппоненты Павла придерживались точки зрения, которую можно назвать «триумфом победителя», «триумфалист-ской». Они считали, что апостол должен производить впечатление на слушателей, публично проявлять свое красноречие, ораторские способности (10:10). и пользо­ваться авторитетом среди тех, кто ему под­чиняется (11:20,21). Его претензии на апо­стольский чин должны подтверждаться ви­дениями и откровениями Бога (12:1), а также его способностью совершать чудеса и знамения (12:11-13). Он должен про­явить себя как тот, через кого говорит Хри­стос, и снискать известность через силу своего служения (13:3,4). С формальной точки зрения, апостол должен происхо­дить из иудеев (11:22) и иметь при себе ре­комендательные письма (3:1), предпочти­тельнее всего от иудейских руководителей церкви в Иерусалиме.

Ради церкви в Коринфе Павел чув­ствовал себя обязанным показать, что его собственное служение заслуживает похва­лы (3:2,3), что он обладает надлежащими познаниями (11:6) и авторитетом (13:10). Он отметил также, что имел опыт видений и получал откровения от Бога (12:1—5), что совершал знамения и чудеса (12:11— 13) и мог показать, что Христос говорил через него (13:3,4). Однако совершенно очевидно, что Павел отвергает такие кри­терии апостольства, в том числе и триум-фалистский подход. Основным критери­ем апостольства он считает служение, ко­торое дает надлежащие плоды (3:2,3) и ко­торое совершается должным образом (т. е. в духе кротости и смирения Христа; 10:1) и сопричастно страданиям Христа (4:8-12; 11:23-28). Он также возвещает Еван­гелие Христа как распятого Господа, яв­ляя в своем служении пример немощи, в которой Христос был распят, а также силы воскресшего Господа (4:7—12; 12:9,10; 13:3,4).

Таким образом, здесь речь идет о двух, в корне отличающихся критериях оценки апостольского служения. Один из них но­сит «триумфалистский» характер и подчер­кивает лишь внешние атрибуты силы и власти, где нет места слабости и страдани­ям. Другой же, хотя и подтверждает важ­ность силы и авторитета, подчеркивает, что они сами по себе не принадлежат апостолу, но целиком и полностью опираются на инициативу Бога, Который выбирает, кому из Своих рабов, пребывающих в немощи, даровать силу и проявить ее через юрод­ство проповеди Евангелия (12:9,10; ср.: 1 Кор. 1:17-2:5).

См. также: статью «Читая послания».

Дополнительная литература

Barnett P., The Message of 2 Corinthians, BST (IVP, 1988).

Kruse C. G., The Second Epistle of Paul to the Corinthians. TNTC (IVP/UK/Eerdmans, 1987).

Carson D. A., From Triuwphalism to Maturity:An Exposition of 2 Corinthians 10- I3(\VP/UK/Baker Book House, 1986).

Hughes  P.  E.,  Paul's Second Epistle to the Corinthians, NICNT (Eerdmans, 1961).

Martin  R.  P.,  2 Corinthians. WBC (Word,1986).

2:5-11  Прошение обидчика

2:12,13  Ожидание Тита

2:14-17  Триумф служения

3:1-3  Рекомендательные письма

3:4-6  Служители нового завета

3:7-18  Два разных по характеру служения

4:1-6  Цель служения Павла

4:7-12  Сокровища в глиняных сосудах

4:13-15  Дух веры

4:16-5:10  Упование Павла на вечные ценности

5:11 --7:4  Служение примирения

7:5-16  Радость Павла после разрешения кризисной ситуации

8:1-9:15 О сборе пожертвований

8:1—6               Пример жителей Македонии

8:7-15             Слово похвалы коринфянам

8:16—24          Добрые слова в адрес тех, кто занимается пожертвованиями

9:1 -5               Подготовить братьев к сбору пожертвований

9:6-15             Призыв быть щедрыми

10:1 -- 13:14      Павел реагирует на новую критическую ситуацию

Комментарий

1:1,2 Приветствия

1 Во вступлении Павел приветствует цер­ковь, в которой его апостольский автори­тет подвергался сомнению, называя себя избранным апостолом Иисуса Христа. По представлениям Павла, апостолом был тот, кто видел воскресшего Господа (1 Кор. 15:3-10; Гал. 1:15,16), кому Он доверил возвещение Евангелия (Гал. 1:11,12; 2:7) и в Благой вести которого была показана со всей очевидностью благодать Бога (Рим.1:5; 15:17—19; Гал. 2:8,9). Христос поручил Павлу вести апостольское служение, когда тот шел в Дамаск, и это было совершено волею Божиею. Те, кого он приветствует, описываются как церковь Божия в Коринфе, и тем самым подчеркивается тот факт, что церкви представляют собой не просто со­брания единомышленников, проявляю­щих некие общие религиозные склоннос­ти, но сообщества верующих, которые принадлежат Богу и радуются особым от­ношениям с Ним. В числе приветствуемых Павлом находятся и святые по всей Axauu. Здесь слово святые никоим образом не снизано с идеей канонизации святых, ко­торая возникла в XX в., оно скорее отража­ет тот факт, что все верующие особым об­разом принадлежат Богу. 2 Павел призыва­ет на них благодать... и мир. Под благода­тью он имеет в виду заботу или помощь Божью; эта помощь выразилась в том, что Бог послал в этот мир Своего Сына для на­шего спасения (ср.: 8:9; Рим. 5:8), а также в постоянном проявлении Его любви, помо­щи и обеспечении наших нужд (ср.: Рим. 8:32). Мир — это, в первую очередь, тот мир, который Бог завоевал через смерть Христа (ср.: Еф. 2:13-18) и реализация ко­торого дарует нам осознание духовного благополучия.

1:3—11 Благодарности

3 В соответствии с обычаями того времени, после вступления Павел приступает к изъявлению благодарности. Необычное же заключается в том, что эти благодарности сосредоточены не на достойных хвалы чи­тателях, но на восхвалении Отца милосер­дия и Бога всякого утешения. Который под­держал Павла во всех его скорбях (включая физическую немощь, опасности, пресле­дования и беспокойство; ср.: 1:8-10; 4:7-12; 11:23,29). Утешение, которое он полу­чал, иногда означало избавление от страда­ний или беспокойства, иногда • • прилив сил. 4—7 Здесь Павел говорит об утешении как ободрении и возрастающей благодати в период разного рода испытаний. Он пи­шет: ...чтоб и мы мог/ш утешать находя­щихся во всякой скорби тем утешением, ко­торым Бог утешает нас самих. Человек не может помочь другому избавиться от стра­даний, но может разделить с ним то утеше­ние и ободрение, которое сам имеет от Бога. (Когда Павел говорит о скорби, кото­рую испытывают верующие, как о страда­ниях Христовых, которые умножаются в нас. возможно, он имеет в виду страдания во имя Христа как часть опыта, известного у иудеев под названием «родовые муки Мессии», т. е. период испытаний перед на­ступлением мессианского века.) Павел ободряет своих читателей, показывая, что хотя его служение может быть сопряжено со многими трудностями, это, возможно, принесет им утешение Божье. 8-11 Здесь Павел говорит об утешении как избавле­нии от скорбей. В ходе своего служения в Азии (римская провинция Асия) он испы­тал тяжкие страдания, даже отчаялся ос­таться в живых. Бог иногда допускает по­добное, дабы мы не полагались на свои силы, но уповали исключительно на Него. Полагаться на Бога, а не на собственные возможности, один из фундаменталь­ных принципов христианской жизни, даже если такое состояние не приходит есте­ственным путем. Очень часто страдания нужны, чтобы заставить нас полагаться на Бога. Павел свидетельствует о том, что хотя Бог использует страдания для нашей же пользы, как урок для нас, в данном случае он был избавлен от столь близкой смерти.

1:12 - 7:15 Ответ Павла на разрешение кризисной ситуации

После приветствий и благодарностей Па­вел приступает непосредственно к ответам на вопросы, которые возникли после того, как он узнал новости от Тита. Прежде чем выразить свою радость по поводу верности и любви к нему коринфян, он начал с ряда замечаний, способных несколько омра­чить их взаимоотношения.

1: 12 — 2:4 Павел объясняет, почему нередко меняет маршруты своих миссионерских путешествий

12 Этот стих Павел начинает, вступаясь за свою честь. В своих взаимоотношениях с коринфянами он всегда действовал в про­стоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божи-ей. Эта мысль более полно выражена в 2:17: Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога. В основе мирской мудрости -- лукав­ство и хитрость (ср.: 4:2) или искусное жонглирование словами (ср.: 1 Кор. 2:1), призванное произвести впечатление на слушателей. Служение же, совершаемое под действием Божественной благодати, целиком зиждется на силе Божьей (ср.: 1 Кор. 2:2-5). 13 Цельность натуры Павла проявляется и в следующих словах посла­ния: И мы пишем вам не иное, как то, что вы читаете или разумеете. 14 Он завершает мысль, высказывая надежду на то, что ко­ринфяне должны сами убедиться: он и его сотрудники — честные люди, которыми они могут гордиться (...мы будем вашею по­хвалою, равно и вы нашею, в день Господа на­шего Иисуса Христа). Павел предвкушает ту грядущую радость последнего дня зем­ной истории, которую дарует Бог обращен­ным им, и высказывает надежду, что в на­стоящее время они могут хвалиться тем, что происходит в их жизни.

15,16 После общих рассуждений в за­щиту своей чести Павел объясняет, почему он внес коррективы в первоначальные пла­ны своего миссионерского путешествия. Он изменил планы, о которых писал в 1 Кор. 16:5—7, желая прежде встретиться с коринфянами, чтобы они вторично получи­ли благодать от его визита, когда он на­правлялся в Македонию и обратно. 17 Од­нако уверенность в коринфянах подвела Павла — они критиковали апостола за то, что тот изменил свои планы, а потому он вынужден был спросить их: Или, что я предпринимаю, по плоти предпринимаю, так-что у меня то «да, да*, то «нет, нет»? Составлять планы в мирской манере (по плоти) — значит с легкостью менять их без особой заботы о тех, кто является заинтере­сованной стороной в их осуществлении, и порой — менять на совершенно противопо­ложные («да» на <«нст->). Вопрос Павла при­зван снять любого рода подозрения читате­лей в том, что их апостол может действо­вать подобным образом.

18—20 Стремясь оправдать изменение первоначальных планов, Павел привлека­ет внимание читателей к природе своей ве­сти: Верен Бог, что слово наше к вам не было то «да», то «нет», добавляя при этом, что все обетования Божий в Нем «да» и в Нем «аминь». Там, где присутствует Бог, Его обещания не могут быть произвольно от­менены. И, как подразумевает Павел, точ­но так же, как Бог верен исполнению Сво­их обетовании, так и он, возвещающий Евангелие, достоин доверия и не может из­менить объявленные им планы путеше­ствия на другие без уважительной на то причины. 21,22 Причина же в Боге, потому что Он утверждает всех во Христе. Отсюда следует, что твердо стоящий во Христе Па­вел для коринфян — тот, кто не может дей­ствовать не по совести. Павел добавляет при этом, что Бог помазал всех // запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши. Таким образом, Павел уповает на Бога, Который дарует ему Духа в качестве залога и гаран­тии Своего пришествия (Павел разделит с Богом Его грядущую славу), а также укреп­ляет в нем благородную и честную лич­ность. 23,24 Павел продолжает убеждать их, что он не мог поступить иначе и дей­ствовал честно, хотя ему и не удалось посе­тить Коринф на обратном пути. Причина такой перемены кроется в них (щадя вас). Дабы этот намек на дисциплинарные меры не воспринимался коринфянами как по­пытки Павла осуществить над ними духов­ную власть, он торопится добавить: Не по­тому, будто мы берем власть над верою ва­шею; но мы споспешествуем радости вашей. Они сами должны предстоять верой своей перед Богом и в этом смысле не подчинять­ся никому другому. 2:1,2 Первое из обе­щанных Павлом посещений коринфян оказалось очень болезненным (с огорчени­ем), потому что во время его он подвергся серьезным нападкам с их стороны. Если бы апостол снова посетил их, это было бы весьма огорчительным для него, но уже по другим причинам: он должен был подверг­нуть их неприятным для них дисциплинар­ным взысканиям, а потому ничего радост­ного в своем визите не видел. 3,4 В этой связи вместо предполагаемого посещения Коринфа он написал им «жесткое» пись­мо, в котором говорилось: ...дабы пришедне иметь огорчения от тех, о которых мне над­лежало радоваться. Это было написано от великой скорби и стесненного сердца... и со многими слезами и содержало в себе своего рода упрек коринфянам (ср.: 7:8,9). Одна­ко в его намерения не входило огорчить их, он писал: ...но чтобы вы познали любовь, ка­кую я в избытке имею к вам. Истинная лю­бовь сталкивается с неизбежными трудно­стями, даже страданиями, но не отступает. Павел не стремится хвалить себя, но готов к тому, что будет обвинен в этом, и прини­мает это во избежание конфликта. Если нам нужно разрешить конфликт, мы тоже должны подготовиться к нему, меньше все­го заботясь при этом о своей репутации. Собственной репутацией можно пожерт­вовать ради улаживания конфликта в среде народа Божьего. Если такие конфликтные ситуации не будут разрешены надлежащим образом, от этого выиграет только сатана (ср.: 2:И).

2:5—11 Прощение обидчика

5 Перед тем как призвать коринфян про­стить и восстановить своего оппонента в церкви, Павел напоминает им, что оскорб­ление огорчило не только его, но сказалось и на всей коринфской церкви. 6 Тем не ме­нее, как говорит Павел, для такого довольно сего наказания от многих. Здесь мы узнаем, что церковь применила по отношению к обидчику дисциплинарные меры, рекомен­дованные Павлом (ср.: 7:11,12). 7,8 Павел заступается за обидчика, опасаясь, дабы он не бы. 1 поглощен чрезмерною печалью. И убеж­дает коринфян проявить любовь к этому раскаявшемуся грешнику. 9,10 Он пишет, что намеревался не столько просить наказа­ния для этого человека, сколько хотел ис­пытать их послушание. Коринфяне проде­монстрировали послушание, а потому теперь Павел просит их простить обидчика, уверяя, что и он также простил его. 11 Про­щение и восстановление его в церкви важ­но, чтобы верующим не сделал ущерба... са­тана, т. е. не утвердился бы в церкви, ущем­ляя права одного из ее членов и используя моральное падение одной из противобор­ствующих сторон. Целостный подход Павла к этой проблеме напоминает нам, что явный или «пресловутый» грех со стороны членов церкви не должен быть игнорирован и не заслуживает снисходительного отношения. Дисциплинарные меры должны прини­маться ради благополучия самой церкви и поддержания чести имени Божьего. Пози­ция Павла в данном вопросе напоминает нам, что такие меры воздействия были на­правлены также на восстановление в> членстве виновной стороны. Те, кто стре­мится к примирению, должны осуществ­лять это на практике. Они не должны ис­кать удовлетворения в требовании наказать обидчиков, но должны быть готовы вновь выразить и подтвердить свою любовь к ним, как только те смогут раскаяться.

2:12,13 Ожидание Тита

Вернувшись в Эфес после своего «болез­ненного» (огорчительного) визига и напи­сав «жесткое» послание, Павел направился в Троаду, где ожидал встретить Тита и уз­нать от него новости по поводу ситуации в Коринфе. По прибытии в Троаду он обна­ружил, что для него, для его благовестил отверста была дверь Господом, но посколь­ку он не встретил там Тита, то не имел покоя духу своему, а потому направился в Маке­донию, где надеялся по пути перехватить его. Тот факт, что Павел не воспользовался предоставившейся ему возможностью воз-вешения Евангелия, свидетельствует о его беспокойстве в ожидании новостей от Тита. Облегчение, которое он ощутил, ког­да в конце концов встретился с Титом в Македонии, описывается в 7:5—16, но пе­ред этим апостол делает длинное отступле­ние (2:14 - 7:4). рассказывая читателям о сущности своего служения и о том, как он пережил эти трудные времена.

2:14—17 Триумф служения

То, о чем Павел писал до этого момента, можно рассматривать как довольно груст­ный отчет о его служении. Он говорил о трудностях, с которыми столкнулся в Асии, о непонимании и критике его пози­ции по некоторым вопросам, об огорчении, которое подстерегало его в Коринфе, и об упущенной возможности возвещения Евангелия в Троаде. Чтобы смягчить этот довольно печальный рассказ, Павел вно­сит в него оптимистическую ноту, описы­вая, как Бог всегда и повсюду помогает ему осуществлять действенное служение.

14 Несмотря на трудности, Павел все же воздает благодарность Богу: Но благода­рение Богу, Который всегда дает нам тор­жествовать во Христе. Этот образ триум­фального шествия, возможно, восходит к римскому триумфальному шествию, и Па­вел изображает себя солдатом, которого Бог ведет к победе. В этом контексте подобного рода ассоциации не поддержи­вают «триумфалистский» подход к служе­нию, поскольку Павел подразумевал тор­жество победы через страдания. В триум­фальном шествии «благоухания» предназ­начались богам, а Павел говорит, что Бог распространяет благоухание познания о Себе, о Христе, через своих служителей. 15,16 Распространяющие Благую весть для Бога уподобляются Христову благоуханию; в тех, кто принимает Евангелие, присут­ствует запах живительный на жизнь, для от­вергнувших же его — запах смертоносный на смерть. Зная, что проповедь Евангелия имеет столь важные следствия для тех, кто слушает его, и потому осознавая серьезную ответственность тех, на кого возложено это служение, Павел спрашивает: И кто спосо­бен к сему? (Ответ на этот вопрос мы нахо­дим только в 3:5: Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить... но способность наша от Бога.} 17 Павел осознает свою глу­бокую ответственность, говоря: Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие... Он отказывается манипулировать словом Бо­жьим (ср.: 4:2) и отклоняет оскорбитель­ные предположения о том, что он служит Богу из корыстных соображений. Напро­тив, апостол проповедует искренне, доб­росовестно отчитываясь во всем перед Богом.

3:1—3 Рекомендательные письма

Павел отвечает на требование коринфян относительно рекомендательных писем, которые должны быть у него по прибытии в Коринф. Вероятно, это была идея лже­апостолов, которые подняли свой голос против Павла. 1,2 Павел считает, что такие одобрительные письма не нужны в принци­пе, потому что сами коринфяне подобны такому письму: Вы — наше письмо, написан­ное в сердцах наших. Само существование церкви в Коринфе, несомненно, свиде­тельствует о действенных результатах его служения. 3 Эта церковь — письмо Христа, написанное на скрижалях сердец коринф­ских верующих, но не чернилами, а Духом. По благодати Божьей, это письмо стало одобрением служения, которое и создало его. Хотя при определенных обстоятель­ствах верное служение не венчается оче­видными успехами, данное наблюдение не должно быть оправданием неэффективно­го служения в других условиях. Обычно о нашем служении судят по достигнутым ре­зультатам.

3:4—6 Служители нового завета

4,5 Здесь Павел отвечает на вопрос, кото­рый сам задал в 2:16, показывая, что его полномочия исходят от Бога. В этом нет ложной скромности, но скорее трезвая оценка того факта, что духовная работа мо­жет быть совершена только при помощи силы, которой Бог наделяет человека через Свой Дух. 6 Деятельность Павла в рамках нового завета-договора — это служение не буквы, но духа. Здесь подчеркивается кон­траст между законом Моисея и Святым Духом, т. е. исходные черты старого и но­вого завета, соответственно. Буква убивает в той мере, в какой она произносит суд на тех, кто нарушает закон. Дух животворит, потому что в условиях нового завета грехи прошены, а народ Божий под действием Духа может жить для Бога.

3:7—18 Два разных по характеру служения

В данном разделе Павел использует тек­сты Исх. 34:29-32 (7-11) и 34:33-35 (12-18), особо подчеркивая разницу между служением нового и старого заветов, что­бы продемонстрировать верховенство но­вого завета. Главная цель Павла состоит в том, чтобы пролить свет на служение сла­вы, которое было ему доверено, и тем са­мым объяснить, почему, несмотря на мно­гочисленные трудности, он не упал духом (ср.: 4:1).

12-18 В Исх. 34:33-35 рассказывается, как Моисей закрыл лицо после представ­ления закона Божьего израильтянам, что­бы они не смогли увидеть его сияния. Па­вел объясняет это попыткой скрыть от из­раильтян природу озаряющей все вокруг славы, которая сопровождала старый завет, а также противопоставляет отсутствие сме­лости у Моисея своему дерзновенному служению новому завету (12,13). Он также усматривает в покрывале, сокрывшем лицо Моисея, нечто, напоминавшее несня­тое покрывало, которое мешало многим со­временникам Павла иудейского проис­хождения проникнуть в суть закона Мои­сея, когда они читали его в синагоге (14,15). Верующие, обратившие свои серд­ца к Господу, сбросили это духовное по­крывало (16), и с открытым лицем взирают на славу Господню, преображаясь в тот же образ (IS).

Подчеркивая преимущественную славу служения нового завета, Павел стремится в первую очередь объяснить, почему он столь дерзновенен и крепок духом в своем служе­нии (12; ср.: 4:1). Возможно, при этом он хотел противопоставить свое служение уче­нию оппонентов в Коринфе, которые при­давали огромное значение своему иудей­скому происхождению (ср.: 11:216,22).

1,2 Павел не падает духом и не унывает, поскольку ему доверено великое служе­ние. Вследствие этого он отвергает любые нечестные методы, скрытные постыдные дела. Он не искажает слова Божьего (т. е. не смешивает его с чуждыми ему идеями; ср.: коммент. к 2:17), утверждая истину. Хотя нам нужно стремиться простыми словами объяснять людям истину на понятном им языке и в конкретной ситуации, мы, как и Павел, не должны манипулировать сло­вом, стремясь сделать это слово действен­ным. Представленное без искажений и под руководством Святого Духа, слово Божье выполнит назначенную ему Богом роль (ср.: Ис. 55:10,11).

3,4 Говоря о тех, для кого закрыто благо-вествование его, Павел прежде всего имел в виду своих современников-иудеев, кото­рые не поняли, что их собственные Писа­ния указывают на Христа (ср.: 3:14,15), ибо их разум был ослеплен «богом века сего». Вместе с тем, как ясно из других ссылок во 2 Кор., Павел ни коим образом не рассмат­ривал действия бога века сего (сатаны) как направленные исключительно на иудеев (ср.: 2:11; 11:3,14). Те, чей ум ослеплен, не в состоянии увидеть свет Евангелия, благо-вествование о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого. Когда Павел гово­рит о Христе как об образе Бога, он, воз­можно, имеет в виду Его человеческую природу (ср.: Быт. 1:26: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему») или Его трансцедентность (премудрость иногда персонифицировалась в образе Бога; ср.: Прит.; Кол. 1:15-20). 5,6 Если Евангелие призвано возвестить славу Хри­ста, тогда Павел проповедует не о себе (как, возможно, делают другие), но несет весть об Иисусе Христе, рассматривая себя рабом тех, кому он проповедует. В ос­нове служения Павла лежит данная ему привилегия познания славы Божией в лице Иисуса Христа (которая первоначально от­крылась ему на дороге в Дамаск). Мы мо­жем проповедовать Христа другим лишь тогда, когда сами встретимся с Ним.

4:7—12 Сокровища в глиняных сосудах

1 Несущие сияние света Евангелия сравни­ваются с глиняными сосудами — недорогими и хрупкими; тем самым подчеркивается, что сила, высвобождающаяся через пропо­ведь Евангелия, приписываема Богу, а не нам. 8-12 Этот принцип иллюстрируется целым рядом заявлений (отовсюду притес­няемы, но не стеснены...) и призван пока­зать, что сила Божья не только поддержи­вает Павла, но действует через него, чтобы принести жизнь другим (смерть действует в нас, а жизнь в вас). О жизни и смерти здесь говорится не в каком-то мистическом смысле, но в прямом и конкретном значе­нии этих слов, так как в ходе своего служе­ния Павел постоянно сталкивался со смер­тью липом к лицу (ср.: 1:8-10; Рим. 8:36), но одновременно он ощущал в себе животво­рящую силу Христа, которая действовала в нем и через него.

4:13—15 Дух веры

Цитируя псалмопевца, который, поддер­живая свою веру среди страданий и скор-бей, сказал: «Я веровал, и потому говорил» (Пс. 115:1), Павел относит эти слова к себе: ...я веровал и потому говорил. Именно вера, которая воскрешает мертвых, помогала Павлу продолжать проповедь Евангелия в осознании того, что это принесет пользу его слушателям и благодарение Богу.

4:16 — 5:10 Упование Павла на вечные ценности

16—18 Хотя Павел испытывал много труд­ностей, притеснении и невзгод в своей жиз­ни (ср.: ст. 7-12), он не отчаивался, но по­стоянно (со дня на день) обновлялся духов­но. В любом случае, жизненные обстоя­тельства — это кратковременное легкое страдание несоизмеримы с грядущей вечной славой. Павел испытывал страда­ния в этом преходящем мире в предвкуше­нии доселе невиданной славы грядущего.

5:1-10 Именно в этом ключе Павел продолжает объяснять, что взор его уст­ремлен в грядущее, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится. 1 Толкование этого стиха определяется в значительной степени тем, как понимать весь отрывок 5:1-10. В контексте всего отрывка 4:16 -5:10 разрушение «земной хижины» отно­сится к физической смерти. Павел предви­дит, что его страдания могут быть столь об­ширными, что приведут к смерти. Созна­вая, что земное его тело может быть легко разрушено, он напоминает своим читателям: ...мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенныи, вечный. Для понима­ния этого стиха важное значение имеет па­раллелизм, используемый здесь. Земное, преходящее, которому угрожает уничтоже­ние (1а), должно быть заменено вечным (16). Если под «земным» понимается фи­зическое тело, тогда под «вечным» следует понимать другое, воскресшее тело верую­щего (ср.: Рим. 8:18—23). 2—5 Павел го­ворит о своем страстном желании осво­бодиться от бремени, которое несет его земное тело. Речь идет не о бестелесном существовании, о котором мечтают гнос­тики. — он стремится к жизни в воскрес­шем теле. Именно это он имеет в виду, ког­да пишет: ...нехотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью. Это предназначил для нас Бог, когда сотво­рил нас, гарантировав верующим дости­жение этой цели и даровав им залог Духа. 6-8 До этого момента Павел говорил об уничтожении земного тела, которое ком­пенсируется появлением воскресшего тела, но без единого намека на то, что пер­вое предшествует второму. Здесь (возмож­но, вследствие все возраставшей в нем уве­ренности, что он лично может испытать смерть до общего воскресения) апостол обращается к этой теме. Во-первых, Павел снова подтверждает свою веру в Бога, Ко­торый укрепляет его дух (ср.: 2:14; 3:4,12; 4:1,16), и он ясно осознает, что его нынеш­няя ситуация позволяет желать чего-то еще: ...водворяясь в теле, мы устранены от Господа. Что это означает, разъясняет ст. 7, где Павел добавляет: ...мы ходим верою, а не видением. Это позволяет полагать, что сло­ва «в теле» означают, что Бог, с одной сто­роны, не доступен нашему взору (и в этом смысле «мы устранены от Господа»), а с другой — доступен, но только через веру. Он продолжает говорить, что предпочел бы выйти из тела и водвориться у Господа, по­тому что в таком состоянии Господь был бы доступен его взору уже не только по вере. Таким образом, Павел, по-видимому, признает, что ему предстоит испытать опыт бестелесного существования, если он умрет до второго пришествия Христа. Он ничего не говорит о том, как ему представ­ляется это бестелесное существование. Да­лее, в ст. 9,10 апостол подчеркивает нечто гораздо более важное, чем это.

5:11 -- 7:4 Служение примирения

В этой центральной части послания Павел призывает коринфян примириться с Богом и открыть свои сердца ему, их апостолу. Прежде всего он отвечает на критику, ко­торая произносилась в адрес его служения (5:11 — 15), а затем подводит богословскую базу, на которую опирается концепция примирения (5:16—21). Затем он обращает­ся к ним с призывами о примирении (6:1 — 13; 7:2-4), в промежутке между которыми побуждает их стремиться к святой жизни (6:14-7:1).

11 Павел призывает их действовать чест­но и открыто во всех своих попытках пре­поднести людям евангельскую истину. Его побуждения определяются благоговейным страхом Божьим, его открытостью перед Богом. 12 Предвидя, что противники могут усмотреть в его словах просто желание снова похвалить себя, Павел показывает, что стремится дать возможность своим чи­тателям ответить тем. кто его критикует. 13 Далее он утверждает, что если действи­тельно все выглядит так, будто он «безу­мен», то это ради Бога, но когда он «в здра­вом уме», то «это» для них. для их пользы. 14,15 Он подтверждает, что не мог бы не служить Христу и прилагает к этому слу­жению все силы, поскольку им движет любовь Христа. Он убежден, что Христос > мер за него, и теперь он хочет жить не для себя, но для Него. Здесь раскрывается двусторонняя мотивация служения Павла, которая должна быть воспринята и нами в нашем служении Господу. С одной сторо­ны. Павел осознает свою ответственность, а потому движим здоровым чувством страxа Божьего (11), с другой, он знает о вели­кой любви Христа и не может жить иначе, чем для Того, Кто умер и воскрес ради него (14.15).

16,17 Как результат смерти и воскресе­ния Христа, Павел обрел новое видение: ...отныне мы никого не знаем по плоти, т. е. не сулим по человеческим понятиям. Те ценности и достижения, которым некогда Павел придавал большое значение, теперь он не считает важными (ср.: Флп. 3:4—8). Это также означает, что он по-иному смот­рит на Христа. До своего обращения он су­дил о Христе исключительно на основании человеческих критериев, что привело его к ложному выводу, теперь же не так. Озаре­ние открыло ему важную истину: Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. Быть во Христе — значит стать причастным к новому творе­нию. Истина заключается в том, что время для преобразования старого в новое еще не пришло (ср.: 1⁾им. 8:18—25; Гал. 5:16—26). Однако в данном отрывке подчеркивается именно новизна жизни во Христе, а не то напряженное промежуточное состояние новой твари, которая еще живет, отчасти находясь в прежнем состоянии.

18-20 Об этом новом состоянии, в ко­тором уже пребывают верующие, Павел говорит: Все же от Бога, поскольку имен­но от Бога исходит инициатива примирить нас во Христе с Собой, не вменяя нам вину наших преступлений. Примирившись с нами. Бог дал нам служение примирения, чтобы через нас, как Его посланников, призвать и других к примирению с Ним. Они должны откликнуться на этот призыв, дабы также пережить опыт примирения. Таков язык евангелизма, но удивительно, что Павел обращается к тем, кого привел к вере, со словами, которые получат свое дальнейшее разъяснение в 6:1,2,11-13 и 7:2-4.

21 Прежде чем продолжить обращение к коринфянам, Павел формулирует свою мысль о сути служения Христа в крайне ла­коничной и глубокой по своей сути фразе: Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жерт­вою за грех. Предлагались разные толкова­ния этого положения: Христос сделался грешником; Он стал жертвоприношением за грех; Он понес на Себе следствие наших грехов. Первое предположение необходимо отвергнуть сразу же. Второе может полу­чить поддержку в обращении Павла к тер­минологии жертвоприношений в других его посланиях (ср.: Рим. 3:25; 1 Кор. 5:7) и в том, что в греч. версии текста Лев. 4:24 и 5:12 слово, переведенное здесь как грех, используется в значении жертвоприноше­ния. В пользу третьего толкования свиде­тельствует текст Гал. 3:13, где Павел гово­рит о смерти Христа с позиций того, что Он несет последствия наших грехов: «Хри­стос искупил нас от клятвы закона, сделав­шись за нас клятвою, — ибо написано: проклят всяк, висящий на древе». Такое толкование далее подкрепляется следую­щим соображением: утверждение о том, что не знавшего греха Бог сделал грехом, уравновешивается противоположным за­явлением: ...чтобы мы в нем сделались пра­ведными пред Богом. Если праведность пе­ред Богом означает, что Бог совершил суд в нашу пользу и рассматривает нас правед­ными, т. е. в правильных отношениях с Ним, тогда «стать грехом» - - как противо­поставление этому — подразумевает, что Бог осудил Христа (поскольку Он взял на Себя наши грехи; ср.: Ис. 53:4—6,12), в ре­зультате чего Его отношения с Богом мгно­венно и совершенно непостижимо для че­ловеческого разума разорвались (ср.: Мф. 27:46). В таком случае неудивительно, что любовь Христа была столь великой движу­щей силой в жизни Павла; когда же мы осознаем всю глубину этой истины о люб­ви Христа, она станет такой же движущей силой и в нашей жизни.

6:1,2 Павел увещевает своих читате­лей, чтобы благодать Божия не тщетно была принята ими, чтобы она не омрача­лась критикой Евангелия или того, кто до­нес эту весть до них. Подчеркивая важ­ность своего призыва, Павел напоминает им, что для них наступило время благопри­ятное (в смысле принятия благодати Бо­жьей) и что они не должны принимать ее впустую.

3—10 Павел подчеркивает также, что метод его благовествования не должен слу­жить камнем преткновения, способным помешать их принятию благодати Божьей. Он стремится представить себя как слугу Божьего, который претерпевает всяческие невзгоды (46,5) и действует сообразно сво­ей совести (6,7), независимо от того, доставляет ли это радость, или огорчения (8-10). Во всех жизненных обстоятельствах и в своем христианском служении мы должны действовать честно. В противном случае, наши собственные жизни могут стать кам­нем преткновения для всех, кому мы при­званы нести Благую весть.

6:14 — 7:1 Павел здесь несколько откло­няется от темы: он призывает своих чита­телей не иметь ничего общего с язычника­ми, но жить святой жизнью, почитая Бога. Призыв не преклоняться под чужое ярмо с неверными означает здесь «не принимать участия в идолопоклонстве с неверующи­ми». Это ясно выражено посредством пяти риторических вопросов, которые следуют в ст. 146—16, особенно в одном из них: Ка­кая совместность храма Божия с идолами? (166). Верующие не могут принимать учас­тия в языческих богослужениях, поскольку они — «храм Бога живого» и Бог сказал: ...вселюсь в них и буду ходить в них. Никто не может одновременно быть с Богом и участвовать в языческом поклонении, а потому верующие не должны иметь ничего общего с идолопоклонством. Павел под­черкивает эту мысль, ссылаясь на ветхоза­ветные тексты, в которых Бог призывает отделиться от всего нечистого, а также на обетования Бога стать Отцом тем, кто ос­тавит практику идолопоклонства (17,18). В свете этих обетовании Павел призывает своих читателей отделиться от всего, что мешает сосредоточиться на Боге, совершая святыню в страхе Божием (7:1). Эта встав­ка целого раздела ставит проблемы перед читателями, поскольку его связь с преды­дущими частями не очевидна, а потому трудно понять, почему Павел поместил эти рассуждения именно здесь. Возможно, он был глубоко озабочен восстановлением братских отношений с коринфянами, а по­тому напомнил им: этого можно достичь, только если они полностью оставят все, что связывает их с языческим культом. Не исключено также, что он предупреждал своих читателей: если они присоединятся к его противникам и воспримут Евангелие, которое проповедуют лжеапостолы, это будет равносильно их переходу на сторону сатаны (Велпара). Вполне возможно так­же, что Павел просто перешел от одной темы к другой без всякой логической связи между ними. Большинство людей, когда пишут письмо, могут перескакивать с од­ной темы на другую совершенное непро­извольно, и, возможно, Павел поступил здесь именно так.

2—4 После отступления в 6:14 - 7:1 Па­вел снова призывает к полному примире­нию между ним и коринфянами, при этом подчеркивая, что со своей стороны уберет все преграды, которые могли бы препят­ствовать такому примирению: Мы никого не обидели, никому не повредили, ни от кого не искали корысти. Далее, в своем стремлении к полному примирению, апостол уверяет, что они всегда присутствуют в его сердце, он доверяет им и гордится ими (3,4а), он слышал хорошие новости о них от Тита (от­носительно их реакции на его «жесткое» письмо к ним), а посему он переполнен... ра­достью. Здесь Павел на практике своих вза­имоотношений с коринфянами продемон­стрировал то, что проповедовал другим. До­верие к нам, как миротворцам, вестникам примирения, зависит отчасти от того, явля­емся ли мы сами таковыми в своих взаимо­отношениях с другими.

7:5—16 Радость Павла после разрешения кризисной ситуации

В этом разделе Павел снова подхватывает нить повествования, которую он оставил в 2:13. Не надеясь наладить евангельскую работу в Троаде без Тита, Павел пересек Македонию в надежде встретить своего друга там. 5-7 В Македонии Павел столк­нулся с серьезными трудностями - - маке­донские верующие были стеснены со всех сторон: отвне — нападения, внутри — стра­хи. Конфликты, по всей вероятности, по­догревались спорами с неверующими (ср.: Деян. 17:5—14) или с оппонентами из сре­ды христиан (ср.: Флп. 3:2), хотя были и страхи, связанные либо с преследования­ми (ср.: Деян. 18:9), либо с духовными по­терями, которые могли произойти в слу­чае, если бы коринфяне не отреагировали надлежащим образом на его предыдущее послание. Однако Бог утешил его, когда, наконец, прибыл Тит. Павел порадовался не только встрече с Титом, но и тем хоро­шим новостям, которые он получил от него и которые касались восстановления отношений и заботы коринфян о Павле.

8—11 Павел говорит, что сожалел о сво­ем «жестком» послании к ним, но, узнав о произведенном им действии на коринфян, больше не жалеет о его написании (8). Он счастлив, потому что его послание привело коринфян к искреннему покаянию, вызва­ло в них усердие, стремление очиститься (от соучастия в нападках на Павла), негодо­вание (против обидчика), страх (осознание того, что произошло), желание и ревность (восстановить свои отношения с Павлом; ср.: ст. 7) и готовность восстановить спра­ведливость (путем дисциплинарных взыс­каний, нацеленных на обидчика). Этот действенный результат для Павла заклю­чался в том, что они показали себя чистыми в этом деле.

12.1 За Такой отклик на его послание позволил Павлу сказать своим читателям, что первоначальной целью его «жесткого» послания не было осуждение оскорбителя (т. е. оно не побуждало их предпринять действия против него) или оправдание ос­корбленного, но чтобы... открылось... попе­чение Павла о них перед Богом. Павел де­лает заключение: Посему мы утешились утешением вашим. Этот счастливый исход подчеркивает важность разрешения конф­ликтных ситуаций благочестивым обра­зом, а не их игнорированием с надеждой на то, что все образуется само собой.

136 Павел далее объясняет причины своей радости при встрече с Титом. Он об­радовался, что Тита успокоила встреча с коринфянами. 14 Перед тем как послать Тита в Коринф, Павел похвалился ему по поводу коринфян (вероятно, об их пози­ции как общины, несмотря на первона­чальную неспособность защитить своего апостола от нападок его оппонента), и все, что Павел говорил, как убедился Тит, было истинной правдой. 15,16 В результате Тит укрепился в своей любви к коринфянам, и Павел мог сказать: ...радуюсь, что во всем могу положиться на вас.

8:1 — 9:15 О сборе пожертвований

Рассказав о своей радости и облегчении, которое он испытал по получении ново­стей от Тита, доставившего ему ответ ко­ринфян на его послание, Павел продолжил разговор, который ранее затрагивался в об­щинах, состоящих из бывших язычников, о сборе пожертвований в помощь бедным христианам еврейского происхождения в Иудее, где они испытывали большую нужлу в связи с голодом в период правле­ния императора Клавдия (41-54 гг.). По­мощь собратьям оказала и церковь в Анти-охии (Сирия), где преобладали христиане из язычников; они послали собранные средства через Варнаву и Павла (Деян. 11:27-30). В Гал. 2:10 Павел говорит, что ру­ководители иерусалимской церкви, при­знав его апостольство, просили его продол­жить сборы для бедных, что он с радостью и стремился исполнить. Ко времени написа­ния 1 Кор. (ок. 56 г.) он уже собрал средства в церквах Галатии, и коринфяне, услышав об этом, тоже захотели принять участие в этом служении (1 Кор. 16:1—4), а ко време­ни написания 2 Кор. (ок. 56 г.) Павел посе­тил церкви в Македонии, которые весьма убедительно просили... принять дар и учас­тие их в служении святым (8:1—5).

8:1—6 Пример жителей Македонии

1,2 Павел приводит в пример македонских христиан, которые щедро откликнулись на призыв о помощи собратьям, чтобы побу­дить коринфян совершить то, что ранее они уже были готовы сделать (ср.: 9:1,2). Маке­донские верующие, несмотря на то что сами подвергались серьезным испытани­ям и крайне нуждались, радостно, в богат­стве... радушия откликнулись на нужды других. 3—5 Они были доброхотны по силам и сверх сил, отдавая не только просимое, но себя... Господу. 6 Воодушевленный откли­ком македонских верующих. Павел посы­лает Тита вновь поднять вопрос о сборе по­жертвований среди коринфян.

8:7—15 Слово похвалы коринфянам

7,8 Отдавая должное коринфянам в их доб­родетелях и познании, Павел призывает их также испытать себя и на ниве жертвеннос­ти. Вместе с тем он не принуждает их к этому (щедрость не может быть навязана!), скорее, он пользуется возможностью про­верить истинность их любви путем участия в деле пожертвования.

9 Свой призыв к благодати и щедрости он подкрепляет ссылкой на пример Госпо­да Иисуса Христа, Который, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою. Речь здесь идет, конечно, не о вопросах благосостояния, но о той цене, которую Господь заплатил, участвуя во вселенской драме нашего искупления. Не подразумеваются и весьма скромные мате­риальные обстоятельства Его земной жиз­ни, ибо это было лишь началом. Потом пришли отречение, насмешки, преследо­вание, предательство и страдания, которые достигли своей кульминации в Гефсима-нии и на кресте. Все это в своей совокуп­ности составляет истинную пену нашего спасения. Точно гак же, как бедность Иисуса невозможно описать в экономи­ческих терминах, богатство, которое Он дарует верующим, нельзя рассматривать просто с позиций материального благопо­лучия. Спасение от греха и благословение грядущего века лежат в основе богатства, которое Христос Своей бедностью дарует на радость всем верующим. 10—12 Павел советует своим читателям завершить то, что они начали ранее и чего усердно желали, т. е. сбор средств в пользу нуждающихся. Он объясняет, что при желании (если есть усердие) они должны жертвовать соответ­ственно достатку, и совершенное ими бу­дет благоугодно Богу; они не должны жерт­вовать сверх своих материальных возмож­ностей. 13—15 Павел стремится предотвра­тить возможное недопонимание вопроса о сборах пожертвований. Коринфяне не дол­жны отягощать себя, отрывая от себя слиш­ком много, чтобы другим было облегчение за их счет. Относительный достаток коринфян ныне может быть направлен частично на удовлетворение нужд бедных иудейских ве­рующих. В будущем ситуация может изме­ниться, и их избыток послужит тогда в вос­полнение недостатка коринфян. Он нахо­дит подходящую иллюстрацию этого прин­ципа «равномерности»: опыт исхода евреев. Когда Бог даровал им манну небесную, то «у того, кто собрал много, не было лишнего, а у того, кто мало, не было недостатка» (Исх. 16:18). Нужды всех бы л и удовлетворе­ны, никто не пострадал от недостатка, ни­кто не получил в избытке. Тот факт, что Па­вел ожидал, что сравнительный достаток коринфян может обеспечить нужды срав­нительно бедных верующих в Иерусалиме, следует с осторожностью применять к со­временной ситуации, когда речь идет о по­жертвованиях. Мы не должны применять эти тексты в одинаковой мере по отноше­нию к состоятельным людям и к тем, кто не обладает достатком.

Павел здесь хвалит трех человек, которые должны прибыть п Коринф, чтобы заняться вопросом сбора пожертвований. 16,17 Во-первых, он с похвалой отзывается о Тите, который проявляет серьезную заботу о ко­ринфянах, и о его готовности идти в Ко­ринф. 18,19 Во-вторых, он хвалит брата, во всех церквах похваляемого за благовествова-ние и избранного церквами в качестве свое­го представителя, которому поручено пере­дать собранные средства в Иерусалим. 20,21 Прежде чем сказать добрые слова в адрес третьего брата, Павел делает небольшое от­ступление, высказывая свои опасения, свя­занные с возможными упреками по поводу даров: чтобы нам не подвергнуться от кого нареканию при таком обилии приношении. Необходимо действовать справедливо и честно и перед Богом, и перед людьми. 22 На­конец, он рекомендует брата, которого усердие много раз испытывали во многом, и который ныне еще усерднее по великой уверен­ности в коринфянах. 23,24 Этот отрывок за­вершается похвалой всех трех братьев и призывом к коринфянам проявить свою лю­бовь (к Павлу) и подтвердить своими дела­ми, то, за что Павел хвалил их (македоня­нам), когда эти три человека прибыли туда. Следует отметить, как важно было для апос­тола ревностное отношение к делу, когда он хвалил христианских служителей и когда ободрял верующих в целом. У нас может быть свой список приоритетов. Но Павел ставил рвение, ревностное отношение к делу на одно из первых мест (ср., напр.: 7:11,12; 8:7,8,16,17; Рим. 12:11; 2 Тим. 1:16,17).

9:1—5 Подготовить братьев к сбору пожертвований

1,2 Павел признает, что, может быть, из­лишне напоминать коринфянам об их уча­стии в сборе пожертвований, потому что первоначально они сами подняли вопрос об этом (он ссылается на их вопрос в 1 Кор. 16:1-4). Более того, он хвалился в Македо­нии об их готовности принять участие в сборах, что произвело большое впечатле­ние на македонских братьев. 3—5 Но те­перь, когда возникла проблема с оппонен­том Павла, апостол опасается, что когда он вернется из Македонии с представителями церквей, которые прибудут за доброволь­ными приношениями, коринфяне окажут­ся неготовыми к этому. Это побудило его написать: Братьев же послал я для того, чтобы похвала моя о вас не оказалась тщет­ною, причем далее он добавляет, что это было бы стыдно и для него; коринфяне тоже не должны осрамиться. Таким обра­зом, он посылает братьев заранее, чтобы они подготовили коринфян к пожертвова­ниям, которые не должны восприниматься теми как простой побор, как спешно при­несенные приношения перед прибытием Павла.

9:6—15 Призыв быть щедрыми

6 Павел призывает своих читателей быть щедрыми, напоминая им известное прави­ло из аграрного опыта: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет. «Сев» и «урожай» в данном контексте относятся, соответственно, к приношениям и благословению коринфян. (Ожидания «урожая» описываются в ст. 12-14.) 7-11 Они должны отдавать с радостью, зная, что Бог любит доброхотно дающих и что дающий семя сеющему способен умно­жить плоды, даруя тем самым возможность приносить обильные дары, т. е. проявить жертвующему всякую щедрость. Эти слова Павел обращает к коринфянам, живущим в относительном достатке; но сказать такое находящимся в нужде иудеям было бы не­уместно. 12—14 Павел предвидит результат вклада коринфян, который восполнит ску­дость святых и дарует многие благодарения Богу. Далее, те, кому это служение приносит пользу, прославляют Бога за покорность... Евангелию Христову и за искреннее общение с ними. Во всем этом отражено назначение добровольных пожертвований: во-первых, хвала и благодарение Богу за Его благодать по отношению к язычникам; во-вторых, укрепление любви и единства среди христи­ан из иудеев и язычников. 15 Павел заклю­чает рассмотрение темы добровольных по­жертвований благодарением Богу за неизре­ченный дар Его, который затрагивает те же струны, что и в 8:9.

10:1 — 13:14 Павел реагирует на новую критическую ситуацию

В данном разделе тон послания меняет­ся. Эти главы отличаются от гл. 1-9. В предыдущих главах преобладало чувство облегчения и радость, доверие к Богу и ко­ринфянам, несмотря на тот факт, что Павел ощущал потребность объяснить, почему он изменил маршрут своего путешествия, и подчеркнуть бескорыстный характер свое­го служения. Для этих последних глав ха­рактерен иронический тон, вызванный не­обходимостью самозащиты, они содержат упреки, направленные коринфянам, и оп­ровержение критики оппонентов, про­никших в церковь (см.: Введение, где об­суждается вопрос о личности оппонентов Павла). После применения дисциплинар­ных мер по отношению к оппоненту Павла и его восстановления в церкви, по-види­мому, возникла такая ситуация, когда лжеапостолы стали непосредственно вли­ять на общину и настраивать против него членов церкви. Павел, считая, что его ав­торитет подвергается сомнению, равно как и его апостольство, был вынужден, вопреки сложившемуся было у него благо­приятному мнению о положении в Корин­фе, предпринять энергичную атаку на своих оппонентов. Ситуация, с которой на этот раз столкнулся Павел в своих взаимо­отношениях с коринфянами, была наибо­лее острой из всех, которые имели место ранее, и это во многом определяет и тон, и содержание гл. 10-13, где Павел отвечает коринфянам.

10:1—6 Серьезная просьба

1,2 Павел начинает свой ответ с представ­ления собственной персоны; Я... лично между вами скромен, а заочно против вас отважен. Здесь содержится намек на обви­нение его противников после «скромного» ухода Павла в конце огорчившего его посе­щения Коринфа, с одной стороны, и его «жесткого» послания, написанного «от­важно», когда он был вдали от них, — с другой. Он призывает коринфян действо­вать так, чтобы ему не пришлось прибегать к той твердой смелости против некоторых (оппонентов), когда он в третий раз посе­тит Коринф. Он отвергает обвинения оп­понентов, утверждавших, что он поступает по плоти.

3-6 Он отвечает своим противникам, используя арсенал «военных» метафор и утверждая, что хотя он и живет в мире (хо­дит во плоти), т. е. ведет нормальное чело­веческое существование со всеми его ограничениями, но не использует свойствен­ное людям оружие (т. е. не пользуется обыч­ными человеческими и сомнительными методами). Напротив, он говорит: Оружия воинствования нашего не плотские, но силь­ные Богом на разрушение твердынь. Упоми­ная о «твердынях», он намекает на башни или крепостные валы, которые использо­вались в древности в качестве укреплений, но имеет в виду словесные аргументы, про­тивостоящие «превозношениям» против познания Божия. Именно возвещение Евангелия (которое заключает в себе арсе­нал доводов, призванных смести ложные преграды, построенные против истины) помогает Павлу преодолеть сопротивление людей и «пленить» всякое помышление в по­слушание Христу. Здесь представлен образ твердыни и оборонительных сооружений, которые не являются недоступными. Цель Павла состоит не только в том, чтобы раз­рушить ложную аргументацию, но и напра­вить мысли людей к Господу Христу. В ито­ге он говорит, что готов наказать каждое нарушение, непослушание Евангелию (со стороны своих оппонентов), когла послуша­ние исполнится (т. е. когда коринфяне снова воспримут авторитет Павла и истину его Евангелия). Этот отрывок напоминает нам, что христианское служение предполагает борьбу умов. Ложные аргументы необходи­мо опровергнуть, чтобы открыть людям путь к истине Евангелия и найти жизнь во Христе.

10:7—11 Павел отвечает на критику

7 Отвечая своим оппонентам, Павел утвер­ждает, что он в не меньшей мере принадле­жит Христу, чем те, кто претендуют на это (позднее он будет отрицать, что в целях ар­гументации идет здесь на компромисс, т. е. признает, что его оппоненты - - истинные служители Христа; ср.: 11:13-15). 8-11 Па­вел отвечает обвиняющим его в том, что он стал хвалиться {своей} властью, которую Господь дал, будто это хвастовство опровер­гает его собственные дела. Они говорят, что он устрашал людей своими строгими и сильными посланиями, которые писал вда­ли, на расстоянии, но в личном присут­ствии выглядел слабым, а его речи были не­вразумительными. Эти намеки направлены на его строго аргументированные посла­ния, с одной стороны, и личную непрезентабельность во время визита в Коринфе, — с другой. Всем, выступающим с такой крити­кой, Павел говорит: Каковы мы на словах в посланиях заочно, таковы и на деле лично. Это не только зашита, но и предостережение о том, что при следующем своем посещении он предпримет серьезные действия против злословящих его (ср.: 10:6; 13:1-4).

10:12—18 Хвала не без меры

12— 15а Павел с сарказмом описывает сво­их оппонентов, которые хвалятся, сравни­вая себя с другими! Про себя же он гово­рит: мы не без меры хвалимся, но силой по­рученного ему Богом служения в качестве апостола для язычников и совершенной им в Коринфе работой. 156—18 Павел на­деется на то, что с возрастанием веры ко­ринфян (особенно теперь, когда кризис получил свое разрешение) его собственное служение обретет более широкие масшта­бы среди них, и это позволит ему распрост­ранить Благую весть за пределы Коринфа. Он надеется продолжить свое служение там, где Христа еше не знают (ср.: Рим. 15:20), поскольку не хочет хвалиться гото­вым в чужом уделе. Павел завершает эту главу напоминанием о том, что не следует гордиться своими делами и хвалить себя. Все дела, в конце концов, должен восхва­лять Господь (ср.: 1 Кор. 4:1-5). Он совер­шал свое служение, осознавая именно это, тогда как его оппоненты, вероятно, при­держивались другой точки зрения. Для нас здесь тот же урок: не хвалиться своими де­лами во имя Христа.

11:1—6 Доверчивость коринфян

1,2а Предвосхищая свою мысль в 11:16 -12:13, Павел говорит: О, если бы вы несколь­ко были снисходительны к моему неразумию¹. Он объясняет, что именно «ревность Бо-жия». которую он испытывает по отноше­нию к своим читателям, заставляет его по­ступать так. 26,3 Он использует метафору из области обручения и брака и рассматри­вает себя слугой Божьим, через которого его обращенные были обручены с Хрис­том, и он чувствует себя обязанным пред­ставить их Христу непорочными, т. е. га­рантировать их истинную посвященность и верность Господу до Его пришествия. Но Павел опасается, чтобы, как змей хитрос­тью своею прельстил Еву, так и [их] умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе. Змей соблазнил Еву не в сексуаль­ном смысле, как предполагается в некото­рых раввинистических текстах, но скорее заронил в ней сомнение по поводу истин­ности сказанного Богом. История с Евой ярко живописует ту опасность, с которой столкнулись коринфяне, т. е. они могли в мыслях отклониться от истины. 4 Павел четко разъясняет природу прельщения, ко­торого он опасается: готовность коринфян воспринять другого Иисуса, иного Духа и иное благовестие — не то, что они получи­ли через его проповедь. Павел не говорит, в чем же заключается это отличие. Однако мы знаем, что оппоненты высоко ценили проявление силы и власти, а потому, воз­можно, пытались призвать коринфян при­нять Иисуса, дух и Благую весть, в которых нет места слабости, уничижению, страда­нию и смерти. Павел проповедовал распя­того Христа как Господа, а такое Евангелие разительно отличалось от их представле­ний. 5,6 Павел переносит акцент с заботы о коринфянах на личную защиту, утверждая, что он не ниже высших Апостолов (ирони­ческий намек на своих оппонентов). Даже если он, в отличие от них, не искусный оратор, он обладает знаниями (тайной Евангелия, которое его оппоненты не смог­ли понять должным образом), которые стремится сделать достоянием своих чита­телей (вероятно, это относится к его служе­нию, когда он наставлял коринфян во вре­мя своего первого посещения Коринфа, а также к его наставлениям в других посла­ниях).

11:7—15Почему Павел отказывается от материальной поддержки

7—12 Павел зарабатывал на пропитание собственным трудом, а также пользовался материальной поддержкой других церквей. Все это позволяло ему отказаться от пред­лагавшегося ему содержания со стороны коринфян. Однако такая позиция Павла вызвала двустороннюю критику. Во-пер­вых, коринфяне считали, что недостойно апостола заниматься «рабским» трудом; во-вторых, вероятно, были обижены тем, что он отказался принять их помощь, особенно когда он принял ее от македонских верую­щих в период своего служения в Коринфе. Оппоненты Павла могли представить это как свидетельство нелюбви Павла к корин­фянам. Павел же призывает п свидетели Бога, что любит их. Вместе с тем, он и в дальнейшем будет поступать так. потому что не хочет дать повода ищущим повода, дабы они, чем хвалятся, в том ока тлись та­кими же, как и мы. Оппоненты Павла хоте­ли укрепить свои позиции в Коринфе, осу­ществляя служение на тех же условиях, что и Павел. Однако в одной важной области эти условия отличались: они хотели полу­чить денежное вознаграждение. Если бы они действительно были апостолами, то им не пришлось бы заботиться о своем особом статусе, потому что большинство апостолов получали денежное вознаграж­дение (ср.: I Кор. 9:7-14). По-видимому, оппоненты Павла не только получали воз­награждение, но и настоятельно требовали его (ср.: 11:20), а потому были особенно чувствительны к сравнениям не в свою пользу, как в случае с Павлом. Если наше христианское служение сегодня должно вызывать доверие, то нам следует деист во-вать честно в финансовых делах. Евангелие может быть опорочено, если его вестники проявят алчность, стремясь получить боль­шой доход.

13—15 Павел обнажает истинный ха­рактер своих оппонентов: это лжеапосто­лы, лукавые делатели: они принимают вид Апостолов Христовых. Он добавляет, что их лукавство не вызывает удивления, потому что сам сатана принимает вид Ангела све­та... и служители его принимают вид слу­жителей правды. Сатана редко осуществ­ляет прямые атаки на церковь. Чаше всего он действует через своих пособников, ко­торые, находясь в церкви под его контро­лем, способствуют выполнению его целей. То, чего опасался Павел, могло случиться и в Коринфе (ср.: 11:3,4). О тех, кто ответ­ственен за это, Павел говорит: ...конец их будет по делам их (т. е. они получат надле­жащее воздаяние: ср.: 5:10).

11:16 — 12:13 «Неразумные речи»

Здесь Павел гордится своим иудейским происхождением, а также доставшимися на его долю (как апостола) суровыми ис­пытаниями, видениями и своей деятельно­стью. Он знает, что такое человеческое хва­стовство неразумно, но в сложившихся об­стоятельствах, когда обращенные им в веру со всех сторон слышат хвастовство, Павел решил тоже немного похвалиться.

16—19 Вначале Павел просит своих чи­тателей, которые, вероятно, сочтут его не­разумным, послушать и его хвастовство. При этом он вполне осознает, что скажет не в Господе, но как бы в неразумии: вместе с тем. он надеется, что коринфяне простят его похвальбу и говорит с долей иронии: ...вы, люди разумные, охотно терпите нера­зумных (намек на то, что они одновременно воспринимают хвастовство оппонентов Павла и гордятся своей мудростью). 20 Под­черкивая их неразумие, а именно — тот факт, что они столь терпимо относятся к лжсаиостолам, Павел добавляет: Вы терпи­те, когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто пре­возносится, когда кто бьет виселице. 21а Па­вел завершает эти рассуждения, используя иронию и по отношению к себе: К стыду го­ворю, что на это у нас недоставало сил. Ко-ринфяне критиковали Павла за его сла­бость, как они считали (ср.: 10:10: 11:21). Те­перь он возвращает им этот упрек и сооб­щает, что слишком слаб, чтобы играть в такую презренную игру в авторитаризм, ко­торую позволяют себе лжсапостолы. 216,22 В предложении скажу по неразумию Павел утверждает, что он такой же еврей, как и лжеапостолы. 23—29 Он заявляет, что слу­жит Христу больше, чем они, потому что пострадал гораздо больше, нежели они. В подтверждение своих слов Павел перечис­ляет все, что ему пришлось пережить как апостолу, и эти испытания можно разделить на четыре группы: тюремные заключения, побои, близость к смерти и сопряженные с этим обстоятельства (236—25); частые странствия с описанием опасностей, кото­рые подстсрсгади его в пути (26); тяжкий труд и сопряженные с ним сложности (27); постоянная забота обо всех церквах (28,29).

30-32 В конце концов Павел пришел к км пол у. что ему должно хвалиться своей немощью. Он вспоминает свой побег из Дамаска, что. вероятно, оставило неизгла­димый след в его памяти. В отличие от ис­пытаний, перечисленных в ст. 236—29, ко­торые можно рассматривать в «триумфа-листоком» ключе («все эти трудности я преодолел, чтобы выполнить свою мис­сию»), позорное бегство из Дамаска от­нюдь не составляет предмета его гордости. Рассматривая свидетельства своих слабос­ти и уничижения, а не силы, Павел пред­ставляет себя истинным служителем Хрис­та. Иисус сказал, что тех, кто последует за Ним, как и Его, ожидают страдания и пре­следования, и Павел вносит эту мысль в споры (которые продолжались в Коринфе) о том, что такое истинное апостольство. Павел не только подкрепляет при помощи этих доводов свои заявления, но и опро­вергает аргументы своих оппонентов.

12:1 Здесь Павел переходит к тому, чем он еще гордится: ...к видениям и откровени­ям Господним. Он осознает и то, что ему не полезно хвалиться этим, и что он многое потеряет, если не будет делать этого. Оче­видно, оппоненты критиковали, как они считали, его притязания на апостольство и его слова о данных ему видениях и откро­вениях. Павел говорит об этом прямо.

2-4 Из многочисленных видений и от­кровений, которые были ему даны (Деян. 9:4-6: 16:9,10; 18:9-11; Гал. 1:15,16), Павел останавливается на одном, которое получил назадтому четырнадцать лет, т. е. несколь­ко лет спустя после своего обращения. Па­вел ощутил себя восхищенным до третьего неба, где он слышал неизреченные слова, ко­торых человеку нельзя пересказать. Он не знает, пережил ли он опыт, находясь в теле, или вне тела (естественно, что мы, тем бо­лее, не можем этого знать). В иудейской и языческой литературе встречаются описа­ния восхищений, подобных описанному апостолом Павлом, и на основании их можно узнать три вещи об этом опыте. Во-первых, опыт, о котором он рассказывал, был непонятен его современникам. Во-вторых, такой опыт внушал благоговейный страх, и этим отчасти объясняется, почему Павел так скупо описывал его. В-третьих, подобного рода опыт ставил его на один уровень с великими героями веры, и, объявляя о нем, Павел тем самым полнос­тью отсекал себя от своих оппонентов.

5,6 Примечательно, что Павел не пы­тается создать себе капитал на своем опы­те. Вместо этого он, напротив, стремится отделить себя от того Павла, который пе­режил это состояние четырнадцать лет на­зад. Просто обозначив сам непосредствен­ный факт свершившегося, чтобы ответить на критику оппонентов, он отвлекает от него внимание, быстро переходя к слабости как единственной причине своего хвас­товства, хотя и добавляет, дабы заставить замолчать критиков, что, пожелай он по­хвастаться, то сказал бы правду. Но он удерживается от этого, желая, чтобы люди оценивали его на основании того, что ви­дят и слышат о нем сейчас, а не судят о нем по опыту, который он пережил четыр­надцать лет назад. 7 Вместо того чтобы возгордиться своим опытом, Павел сразу же объясняет, что он далек от того, чтобы превозноситься чрезвычайностью откро­вений. Важно подчеркнуть, что и в Ветхом, и в Новом Завете сатана действует только в пределах, дозволенных ему Богом, и что даже его злые замыслы Бог заставляет служить Своим Божественным целям. В данном случае ангел сатаны был исполь­зован Богом, чтобы Павел не превозносил­ся, а это совсем не то, что замыслил сата­на. Было высказано множество предполо­жений о том, что это было за жало в плоть, однако нет никаких конкретных данных, чтобы судить об этом.

8-10 Павел трижды молился о том, что­бы Господь удалил это «жало» от него, но просьба его не была удовлетворена. Гос­подь сказал: ...довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи. Другими словами, Бог обещал Павлу, что, несмотря на его немощь и нарушение пла­нов, вызванных этим «жалом», Он будет действовать через него с еще большей си­лой. Услышав такое слово от Бога, Павел мог восхвалять свою слабость не потому, что радовался ей, но потому, что знал: сила Христова проявляется в нем через его сла­бость. Он продолжает использовать это слово Божье в других сферах своей жизни, когда сталкивается со слабостью и страда­ниями, по принципу: ...когда я немощен, тогда силен. Павел говорит это не просто для того, чтобы помочь своим читателям больше понять о человеческой слабости и силе Божьей. Его оппоненты критиковали его претензии на апостольство на почве слабости (ср.: 10:10; 11:21), и они, вероятно, рассматривали многочисленные преследо­вания и невзгоды, которые испытывал Па­вел, как несостоятельность его претензий на апостольство. Выдвигая Божественный принцип проявления силы через слабость, Павел тем самым защитил свое право апос­тольства и одновременно нейтрализовал критику оппонентов. 11,12 Павел осознает, что действительно было неразумно с его стороны хвалиться, однако коринфяне сами побудили его к этому. Он говорит: Вам бы надлежало хвалить меня, и, сделай они это, у него не было бы нужды хвалить­ся. Люди не должны позволять себе опус­каться до самовосхваления, когда их дру­зья или те, кому они служат, встают на защиту их чести, если в этом возникает не­обходимость. Павел напоминает своим чи­тателям, что у него ни в чем нет недостатка против высших Апостолов, в частности в том, что касается терпения, знамений, чу­дес и сил, которые он продемонстрировал перед коринфянами. В этом отношении они не были обделены и получили не меньше, чем церкви, которые он основал. 13 Единственное, в чем он уступает дру­гим, так это, как он выражается со свой­ственной ему иронией, в том, что он не был им в тягость (т. е. никогда не принимал от них финансовой помощи). Смысл этого был искажен и использован против апос­тола как свидетельство его нелюбви к ко­ринфским христианам (ср.: 11:7-11). Па­вел отказывается принимать всерьез такую критику и отвечает на нее весьма саркасти­чески: Простите мне такую вину. Он имеет в виду, что упрекать его за то, что он не был им в тягость, несколько странно (ср.: 11:20).

12:14—IS Павел не способен на хитрость

14,15 В преддверии своего третьего посе­щения Коринфа Павел сообщает, что не собирается быть им в тягость: ...ибо я ищу не вашего, а вас. Рассматривая свое служение и отношение к ним как родителя к детям, он добавляет: Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для де­тей. По этой причине он готов не только истратить все, что имеет (свои денежные средства), но и истощать себя (жертвовать своей жизнью) за них. После такого изъяв­ления любви и преданности коринфянам он спрашивает, не получится ли так, что его изобильная любовь к ним приведет к тому, что они, напротив, будут любить его меньше?

16—18 Павел показывает здесь, что его любовь к коринфянам не была взаимной. Именно отказ от денежного содержания позволил его оппонентам до неузнаваемо­сти исказить его намерения. Таким образом, он раскрывает своим читателям харак­тер обвинений против него. Оппоненты Павла предположили, что он отказался от финансовой поддержки только из желания собрать побольше средств для бедствую­щих христиан из иудеев и тем самым из­влечь из этого выгоду и для себя. Павел спрашивает коринфян, пользовался ли он чем-нибудь из того, что они послали с теми братьями, которые прибыли за доброволь­ными пожертвованиями (ср.: 8:16—24; 9:3-5), например, с Титом и другим братом, ко­торый по просьбе Павла отправился вмес­те с ним. В заключение он пишет: ...не в од­ном ли духе мы действовали ? Вопрос требует положительного ответа. И Павел, и по­сланные им в Коринф действовал и водном духе, совершенно честно.

12:19—21 Назначение «неразумных речей»

19 Павел вынужден был говорить в таком духе, поскольку коринфяне находились под воздействием хвастовства его против­ников, и он должен был показать, что ни в чем не уступает этим людям. Но главная цель его речей -- в назидании им; не следу­ет считать его высказывания простой са­мозащитой. Во имя укрепления их веры он должен был раскрыть суть лжеапостолов и вернуть доверие к себе как их апостолу и к своей Благой вести.

20,21 Он стремится укрепить их в вере, поскольку боится, что по прибытии к ним в третий раз ни он, ни они не найдут друг друга такими, какими хотели бы видеть. Он мог найти их в том же греховном состо­янии, что и раньше, в нераскаянных грехах (особенно в нечистоте, блудодеянии и не­потребстве). Они же могли увидеть его в том же состоянии непримиримости к их грехам с высоты своего авторитета.

13:1—10 Строгие предписания Павла

1 Павел предупреждает коринфян, что если, придя к ним в третий раз, он увидит, что они собираются предъявить ему те же беспочвенные обвинения, он призовет свидетелей: ...при устах двух или трех сви­детелей будет твердо каждое слово. Это не­обходимое условие обвинения в присут­ствии двух или трех свидетелей восходит к Втор. 19:15 и было включено Иисусом в Его наставления ученикам относительно церковной дисциплины (Мф. 18:16; см.также: Ин. 8:17; 1 Тим. 5:19; Евр. 10:28; 1 Ин.5:8).