Первое послание к Тимофею

Содержание

1:1—20 Павел и Тимофей

1:1—2 Приветствие

Как и в других посланиях, Павел начинает с упоминания о своем апостольстве. Он утверждает свой авторитет, указывая на то, что призван Богом. Павел не назначал себя на этот пост и, следовательно, говорил не только от своего имени. Он ощущал себя Апостолом Иисуса Христа, подчеркивая, что Иисус был Христом, то есть Мессией. Роль Бога обозначена выразительной фор­мулировкой по повелению Бога, которая показывает, что Павел был лицом подчи­ненным. Заметьте, что Бог назван Спаси­телем - мысль, неоднократно встречаю­щаяся в этих личных посланиях.

1:3—11 Евангелие и подделки

3—7 Прежде всего Павел напоминает, что он поручил оставшемуся в Эфесе Тимофею увещевать остальных не проповедовать ложные учения, которые имели хождение уже на раннем этапе истории церкви. Это служит напоминанием о том, что во все времена истина подвергается испытанию в борьбе с подделками. Как и в Послании к Титу, ложным учениям уделено здесь боль­шое внимание. Несмотря на то что эти по­слания отражают реалии своего времени, они проливают свет на определенные принципы, которыми следует руковод­ствоваться при подходе к некоторым видам ложных учений нашего времени. Что бы ни подразумевалось под баснями и родословия­ми (4), ясно, что Павел рассматривает их как нечто совершенно противоположное содержанию Евангелия. Учитывая, что в Тит. 1:14 Павел упоминает «Иудейские басни», можно предположить, что он имел в виду мифические истории вроде иудей­ской книги Юбилеев. Примечательно, что споры, производимые этими «баснями», противопоставлены Божьему назиданию. Именно непродуктивность ложных учений отличала их от истинной веры. Павел заос­тряет внимание на таких особенностях рас­пространителей ложных учений, как пус­тословие и непригодность к роли учителей (6-7). Бесполезность их деятельности про­сто поразительна. Изложенная в середине этого фрагмента суть поручения, данного Павлом Тимофею, состоит в том, чтобы проявлять любовь от чистого сердца и доб­рой совести и нелицемерной веры (5). Мери­лом благотворности спора является не удо­вольствие от словесного состязания, а то, что он содействует возрастанию взаимопонимания и искренней любви, основанной на вере.

8—И В ст. 7 Павел говорит о стремлении некоторых быть законоучителями, и это по­буждает его обсудить природу и цель зако­на. Павел признает (как и в Рим. 7:12), что закон добр, хотя в других местах он дает понять, что закон не может привести к спа­сению. Главное назначение закона состоит в осуждении нечестивых (9-11). Негатив­ный аспект является в законе наиболее важным. Упомянутые здесь разнообразные нарушители • • это все те, к кому можно применить закон при совершении ими конкретных преступлений. Павел отбирает крайние случаи, но главное, что он хочет сказать, едва ли может вызвать возраже­ния: все эти преступлении противны здра­вому учению.

Павел не отрицает, что, хотя закон был оттеснен Евангелием на второй план, он по-прежнему остается в силе. Здравое уче­ние Павел определяет как учение, соответ­ствующее славному благовестию блаженно­го Бога (11). Это указывает либо на свя­щенное содержание благовестия, либо на то, что оно ниспослано Богом. По-видимо­му, здесь смысловой акцент падает на со­держание, хотя Божественное происхож­дение Евангелия неоспоримо. Это полнос­тью согласуется с выраженным в других посланиях отношением Павла к Еванге­лию.

1: 12— 17 Личный опыт Павла в познании Христа

Павел хочет, чтобы Тимофей знал, как тре­петно относится к своему призванию на служение Христу его учитель. Это должно воодушевить Тимофея. Послания Павла изобилуют внезапными порывами восхва­ления Бога, и всякий раз изъявление благо­дарности поражает своей непосредственно­стью. Здесь оно обусловлено осознанием безмерности Божьего милосердия в свете зловещего прошлого Павла. Бывший преж­де хулителем и гонителем, Павел радуется, что Бог избрал его на служение (12-13). Комментарием может послужить Книга Де­яний святых Апостолов, ибо в ней описано, как жестоко Павел преследовал христиан до своего драматического обращения (Деян. 8 — 9). Он никогда не забывал о чуде своего избрания Богом. Использованное здесь понятие служение имеет самое широкое значе­ние и охватывает многие аспекты апостоль­ской деятельности. Замечание Павла, что он поступал так по неведению, в неверии, под­черкивает его уверенность в Божьем мило­сердии и благодати. Но обилие благодати не переставало его удивлять. Это напоминает нам о том, что Бог не гневается на нас за прошлые грехи, если мы пребываем во Хри­сте Иисусе.

Некоторые исследователи находят за­труднительным толкование выражения верно... слово (15), поскольку нигде, кроме пастырских посланий, Павел его не упот­ребляет. Тем не менее в нем нет ничего та­кого, что расходится с учением Павла в це­лом. То, что Христос Иисус пришел в мир спа­сти грешников, составляет самую сердце­вину Евангелия. Но не преувеличивает ли Павел, называя себя первым из грешников? В свете предыдущего упоминания о жесто­ком преследовании им христиан такое ут­верждение не кажется безосновательным. Павел осознал милосердие Бога во всей полноте именно потому, что сам был гони­телем Божьего народа. Тот, кто лучше дру­гих знает о своем прежнем противодей­ствии Богу, обычно особо красноречиво мо­жет выразить свое понимание Божьего дол­готерпения. Такие люди становятся «вещественным доказательством» возмож­ностей Бога. Едва ли апостол осо-знавал в полной мере масштаб того, что Божья ми­лость к нему приведет других людей к вере во Христа. Но некоторое представление об этом он дал. Верное слово, кратко излагаю­щее главную истину Евангелия, по-пре­жнему всякого принятия достойно.

Неожиданное славословие в ст. 17 за­служивает внимания, поскольку оно обла­дает некоторыми важными особенностями. Только здесь Павел называет Бога Царем некое. Возможно, это выражение восходит к иудейскому представлению о двух веках — иске нынешнем и веке грядущем. Эпитеты нетленный и невидимый указывают на не­земную природу Бога, а определение еди­ный — на Его исключительность.

1: 18— 20 Завещание Тимофею

Затем Павел обращается лично к Тимофею, называя свое обращение завещанием. Это слово, помешенное в контекст военной ме­тафоры, заставляет почувствовать всю безотлагательность сообщения. Но о каких бывших о Тимофее пророчествах идет речь? Вероятно, это намек на предсказания, пред­шествовавшие призванию Тимофея на слу­жение. Надо полагать, что поддержку Тимо­фею в его служении оказывал не только Па­вел, но и другие христиане. Метафора чтобы ты воинствовал... как добрый воин встречается и в других посланиях Павла (ср.: Еф. 6:10—18), приобретая новый отте­нок в 2 Тим. 4:7. Павел был убежден, что жизнь христианина -- это духовная борьба. О вере и доброй совести (\ 9) см. ст. 5.

Переход к метафоре кораблекруше­ния кажется неожиданным (19—20). Участь упомянутых Павлом мужей печальна, ибо «кораблекрушение» было вызвано созна­тельным неприятием веры. Но что подразу­мевал Павел, говоря о предании их сатане? По общему признанию, это действительно трудное место, но правильное решение, по-видимому, заключается в том, чтобы рассматривать церковь как владение Бога, а мир неверующих -- как владение сатаны. Упорствующие в неверии лишаются права на пребывание в христианской общине. Но Павел оставляет им надежду на возвраще­ние, если они научатся не богохульство­вать. Некоторые исследователи, по анало­гии с Деян. 5:1-11 и 1 Кор. 11:30, усматри­вают здесь намек на причинение физичес­ких страданий. Но правильнее считать, что речь идет о моральном воздействии. Подоб­ные вопросы Павел поднимает и в 1 Кор. 15. В наше время церковная дисциплина представляет собой все что угодно, только не единую систему. Одни церковные лиде­ры чрезмерно авторитарны, другие не уде­ляют дисциплине никакого внимания. По мысли Павла, настойчиво звучащей в его посланиях, церковь несет ответственность за своих заблудших членов и за общее благо всех верующих.

2:1—15 Богослужение и женщины

2:1—8 Общая молитва

В этом фрагменте Павел призывает к над­лежащему совершению богослужения, особенно общей молитвы. Он использует для обозначения молитвы несколько слов (I), но между ними нет принципиального различия. На первый план выступают два важных соображения: обязательность бла­годарения и его масштабы. Павел стремит­ся включить всех, но особое внимание уде­ляет тем, кто облечен властью (2). Знамена­тельно, что он не проводит различия между спрпвелливыми и несправедливыми пра­вителями. Он считает долгом христианина молиться за тех. от чьих поступков зависит каждый гражданин. Но цель молитвы зак­лючается в том, чтобы христиане могли проводить жизнь тихую и безмятежную во всяком олагочестии и чистоте (2). Впрочем, нередко бы мает, что атмосферу можно на­звать какой угодно, только не тихой и без­мятежной. И несмотря на это, там процве­тает благочестие.

В ст. 3—7 Павел неожиданно отступает от начатой темы, чтобы сделать важное бо­гословское заявление. Связь между молит­вой о всеобщем спасении и утверждением о желании Бога, чтобы все.поди спаслись, на норный взгляд неясна, однако она про­сматривается в сходстве выражений за всех людей в ст. I и все люди в ст. 4. Подтверждает ли л о высказывание доктрину о всеобщем спасении? Можно возразить, что желаемое Богом непременно должно сбыться. Но следует помнить, что и в Ветхом, и Новом Завете о «желании» (или «воле») Бога в за­висимости от контекста говорится по-раз­ному. В одних случаях Божью «во-лю» не­возможно отличить от повеления: на что была Божья воля, то и происходит. В других случаях Божья «воля» равнозначна Его за­поведи (напр.: I Фес. 4:3). Иногда это поня­тие относится к Его умонастроению. Бог, Который восклицает: «...Я не хочу смерти умирающего... обратитесь и живите!» (Иез. 18:32). - - это еще и Тот, Кто хочет, чтобы все люди спаслись и постигли истину.

Конечно, при желании в л их утвержде­ниях можно обнаружить некое противоре­чие. Но по существу они составляют неотъемлемую часть библейской картины, согласно которой Всевышний Бог обладает отчетливо выраженными чертами личнос­ти. Противопоставлять верховное владыче­ство Бога Его личному взаимодействию с нами, носителями Его образа, значит иска­жать библейское представление о Боге. В 1 Тим. 2 I lane л стремится подчеркнуть сочув­ствие Бога ко всем людям, независимо от национальной принадлежности и обще­ственного положения. Вероятно, это было вызвано необходимостью борьбы с претен­зиями на некие привилегии перед Богом, отражавшими неверное представление о Божественном сострадании. Все, что Па­вел и другие новозаветные авторы говорят об избранничестве, неотдел и moot убежде­ния первых христиан, что Бог желает при­общить всех людей к истине.

Далее следует еше одно богословское за­явление (5—6). В его первой части утвержда­ется единственность Бога, что не могло не встретить поддержки как со стороны иуде­ев, так и со стороны христиан. Но второе положение, привлекающее внимание к по­среднической роли Иисуса Христа, являет­ся исключительно христианским. Идея по­средничества не характерна для Павла, но она занимает важное место в Послании к Евреям. Здесь она связана с представлени­ем об Иисусе, предавшем Себя для искупле­ния, что заставляет вспомнить слова Иисуса в Мк. 10:45. Метафора искупления почерп­нута из сферы работорговли, где раб мог по­лучить свободу, если за него заплатят выкуп. Упомянутое здесь свое время — это, по-ви­димому, «полнота времени», о которой гово­рится в Гал. 4:4. Приход Иисуса для спасе­ния человечества стал поворотным момен­том мировой истории.

Замечание Павла о том, что он постав­лен проповедником и Апостолом (7), отража­ет его осведомленность о порученной ему миссии. Дополнительное указание на роль учителя язычников свидетельствует о твер­дой убежденности Павла в том, что ему от­ведено особое место в замыслах Бога.

В заключительном наставлении (8) Па­вел возвращается к теме обшей молитвы, обращая внимание натри важных условия. Во-первых, воздевание чист ыхрук пред по­лагает наличие веры, причем истинная чи­стота достижима только благодаря правед­ности Христа. Во-вторых, молитва не мо­жет существовать рядом с гневом. В-треть­их, молитва несовместима с сомнением. Отношения с окружающими действитель­но влияют на наше общение с Богом.

2:9—15 Советы христианкам

Высказывают предположение, что по­скольку данный фрагмент непосредствен­но примыкает к фрагменту, посвященному общей молитве, то советы, касающиеся женщин, следует рассматривать в этом контексте. Думается все же, что Павел рас­суждает о поведении женщин в более ши­роком смысле, хотя и связь с предыдущим разделом нельзя недооценивать.

Сначала Павел говорит об одежде и укращениях (9-10). Похоже, что своей ма­нерой одеваться некоторые женщины при­влекали к себе слишком большое внима­ние. Учитывая, что с появлением Еванге­лия женщины обрели относительную сво­боду, необходимость в разговоре на эту тему, без сомнения, могла существовать. Павел ратует за приличие, скромность и целомудрие, отрицающие всякие излише­ства. Его совет касается таких прозаичес­ких подробностей, как прически, украше­ния и наряды. Не будучи против всего это­го, Павел настаивает на значительно боль­шей ценности добродетели. Другими словами, добрые дела более привлекатель­ны, чем внешний вид.

Следующий вопрос, затронутый Пав­лом (11-15), вызвал чрезвычайно бурные споры, поскольку некоторые решили, что Павел враждебно настроен по отношению к женщинам. Однако тщательный анализ его учения не подтверждает этой точки зре­ния. Совет Павла станет более понятным, если допустить, что женщины, получив свободу благодаря вере в Христа, начали господствовать над мужчинами, и это об­стоятельство поставило под угрозу автори­тет церкви. Прежде всего, женщины долж­ны учиться в безмолвии, со всякою покорнос­тью (11). Не был ли Павел свидетелем сво­евольного вмешательства женщин в процесс богослужения? Адресованное женщинам запрещение учить мужчин (12), очевидно, следует рассматривать в том же контексте, хотя Павел и обращается к наи­более подходящему примеру из ветхозавет­ного рассказа о творении.

Рассматриваются два факта - - приори­тет Адама и слабость Евы, поддавшейся ис­кушению. Первый (13) указывает на то, что мужчина был создан Богом прежде женщи­ны, хотя Павел не подразумевает, что Ева предназначалась в помощь мужчине и была существом низшего порядка. Согласно Книге Бытие, именно Ева первой поддалась искушению и согрешила (14), но и Адама нельзя освободить от ответственности. В Рим. 5 Павел решительно связывает с Ада­мом пришествие греха в мир. Тем не менее он усматривает определенный смысл в той роли, которую сыграла в падении Ева, и даст понять, что все женщины в какой-то мере унаследовали этот недостаток.

Наибольшие трудности вызывает тол­кование ст. 15. От напоминания о Еве Па­вел переходит к женщинам вообще. Но что он имеет в виду, говоря спасется чрез чадо­родие? Если эти слова означают лишь то, что, вопреки роли Евы в грехопадении, способности женщин к деторождению не будет нанесен ущерб, то это хорошо согла­суется с рассказом в книге Бытие. Но тогда вызывает недоумение дополнительное ус­ловие — если пребудут в вере, -- поскольку невозможно предположить, будто христи­анкам гарантирована большая безопас­ность, чем остальным женщинам. Соглас­но другому варианту толкования, слово «чадородие» относится к рождению Хрис­та, и в таком случае Павел подразумевает, что спасение женщин осуществится через Христа. Здесь есть некое противоречие, поскольку, если речь идет об основе спасе­ния, женщины находятся в одинаковом по­ложении с мужчинами. Вероятнее же все­го, Павел упоминает о спасении женщин по той лишь причине, что размышляет о роли Евы в грехопадении.

Заслуживает внимания объединение веры, любви, святости и целомудрия, пред­ставляющее краткую характеристику хри­стианской жизни. Несомненно, этими свойствами должны обладать не только женщины. Проблема применения этих библейских принципов к жизни современ­ной церкви вызывает много споров. Утвер­ждая, что мировоззрение Павла историчес­ки обусловлено и что если бы он писал в наше время, то отстаивал бы только равен­ство полов, мы делаем Божественное от­кровение зависимым от преходящей моды, меняющейся из года в год. И кто может сказать, что написал бы Павел, живи он в наши дни? С другой стороны, настаивая на скрупулезном выполнении всех предписа­ний, относящихся к I в., мы рискуем пока­заться несовременными и даже смешны­ми. Мы должны научиться выделять важ­нейшие библейские принципы и строго следовать им в своей жизни, утешаясь тем, что лучше казаться смешными, чем быть непокорными Богу.

3:1— 7 Условия для епископского служения

В этом отрывке не имеется в виду долж­ность «епископа» (Ч» как в русской сино­дальной Библии), хотя в обязанности по­явившихся позднее епископов входил об­щий надзор. Представление о властных полномочиях, которыми на протяжении всей истории христианства были наделены епископы, не свойственно новозаветному учению. Павел пишет о тех, кто, не обладая властью как таковой, должен был осуще­ствлять общее руководство. Мы не распола­гаем сведениями о том, что в каждой церкви был только один епископ, и тем более не имеем оснований полагать, что на попече­нии епископа находилось несколько церк­вей. Но почему Павел ссылается на верно слово (I)? По всей видимости, это было об­щепринятое выражение, и Павел использу­ет его, чтобы подтвердить значение должно­сти епископа в глазах тех, кто этого недо­оценивал. Павел рассматривает епископс­кое служение как благородное дело.

Для исполнения этих обязанностей требовались соответствующие люди. Сле­дует помнить, что первые христиане были выходцами из самых разных слоев обще­ства, и этим объясняется характер некото­рых требований (особенно в ст. 3), кажу­щихся курьезными. Павел перечисляет личные качества, необходимые кандида­там на эту должность. Они должны быть непорочны, целомудренны и благочинны (честны) (2). Этими качествами должны обладать все истинные христиане, и осо­бенно христианские лидеры, поскольку люди, духовные и нравственные свойства которых не вызывают одобрения совре­менников, не будут иметь большого влия­ния в качестве священников, а если и бу­дут, то, вероятно, это влияние будет разру­шительным.

Такое же значение имеет семейная жизнь священника: он должен быть одной жены муж (2), хорошо управляющий домом своим (4). Первое требование исключало возможность назначения на эту должность двоеженцев, хотя правильнее толковать эти слова в том смысле, что священник должен служить примером в сфере семейных отношений. Здесь Павел не рассмат­ривает вопрос о тех, кто до обращения в христианство был многоженцем. Тем не менее следует признать, что ответственные посты в христианской церкви должны за­нимать люди, примеру которых могут сле­довать остальные.

Второе требование, касающееся управ­ления собственным домом, заслуживает особого внимания, поскольку Павел видит в доме некий прообраз церкви (5). Жизнь в семье, где нет правильно налаженных взаи­моотношений, не может дать необходимого опыта для руководства церковной жизнью. Это закон, которым часто пренебрегают при избрании будущих священников.

Дополнительные требования перечис­лены в ст. 6 и 7. Новообращенные исключа­ются, так как они не обладают достаточ­ным опытом. Примечательно, что в подоб­ном же перечне в Послании к Титу это тре­бование опушено — вероятно, по той причине, что в столь молодой церкви оно было невыполнимо. Но по возможности следовало избегать наделения новообра­щенных христиан слишком большой ответ­ственностью, пока они не укоренились в церкви. Предупреждая об угрозе гордыни, Павел употребляет выражение чтобы... не подпал осуждению с дьяволом. Новообра­щенный, занимающий в церкви высокий пост, может возгордиться, как некогда воз­гордился сатана.

Еще одно условие — доброе свидетель­ство от внешних. Павел осознает опасность назначения должностных лиц, которые не пользуются уважением современников. Люди, чье недостойное поведение привле­кало внимание неверующих и подверга­лось их осуждению, принесли церкви ог­ромный вред. Но что подразумевается под сетью дьявольской? Очевидно, подразуме­вается сеть, которую дьявол расставляет для тех, кто не соответствует званию хрис­тианина, а не та, в которую угодил сам дья­вол, то есть гордыня.

3:8—13 Условия для служения дьяконов

В Флп. 1:1 Павел упоминает дьяконов на­ряду с епископами, из чего явствует, что эти должности были тесно связаны. Даже приведенный здесь перечень желательных качеств дьяконов имеет большое сходство с перечнем качеств епископов. И снова первостепенное значение имеет уважение окружающих, честность и высокие мо­ральные качества. Учитывая, что кандида­ты на эти должности не должны быть при­страстны к вину, можно предположить, что в Эфесе существовала проблема чрезмер­ного потребления вина. Еще важнее, что дьяконы должны иметь твердую веру — об­стоятельство, которое часто недооценива­ют при назначении на низшие церковные должности. Религиозная позиция была для Павла главным критерием. Испытание, позволявшее убедиться в наличии необхо­димых качеств (10), вероятно, происходи­ло на собрании христианской общины.

Ст. 11 выглядит как промежуточный эпизод, и некоторые полагают, что в нем говорится о диаконисах. Хотя существова­ние данной категории церковных служите­лей вполне возможно, скорее всего, это указание относится к женам дьяконов. Они должны быть серьезными и сдержан­ными в речах, чтобы не отвлекать мужей от работы. Остальные требования к дьяконам почти дословно повторяют требования к епископам. Выражение приготовляют себе высшую степень, означающее «приобретают добрую репутацию», может относиться к их положению либо с точки зрения членов христианской общины, либо с точки зре­ния неверующих («внешних»), либо в гла­зах Бога. Второе предположение представ­ляется наиболее правдоподобным, если иметь в виду не обеспечение будущего про­движения по службе, а проявляющееся ныне влияние. Это хорошо согласуется с замечанием о твердости их веры.

3:14—16 Церковь - - дом Божий

Здесь Павел прерывает наставления, чтобы поговорить о природе церкви и представить свое учение в исторической перспективе. Весьма вероятно, что Павел уже обсуждал с Тимофеем эти правила, но решил изложить их в письменном виде, чтобы поддержать его во время своего отсутствия. Сравнение церкви с домом Божиим перекликается со ст. 5, объясняя озабоченность Павла способ­ностью церковных служителей хорошо уп­равлять собственными домами. Здесь он уг­лубляет метафору, называя церковь столпом и утверждением истины (15).

Павел не придает церкви большего значения, чем истине. Если церковь призвана нести свидетельство об истине и бороться с ложными учениями, то слово утверждение следует понимать как оплот, воздвигнутый для защиты истины.

Включение фрагмента, напоминающе­го церковный гимн, кажется неожидан­ным. Но в нем раскрывается то, что Павел называет великой тайной благочестия (16). Он употребляет слово тайна по отношению к тому, что уже открылось, хотя больше нигде не связывает тайну с благочестием. Учитывая внимание Павла к теме богослу­жения, можно предположить, что он имеет в виду практические аспекты благочестия. Он утверждает, что величие этой тайны бес­прекословно.

Начало гимна вызывает вопросы, так как в некоторых текстах местоимение Он заменено словом «Бог». Гимн, несомненно, посвящен Христу, хотя Он и не назван. Воз­можно, Его имя упоминалось в первой час­ти гимна, ныне утраченной. Первая строка указывает на боговоплощение. Смысл вто­рой строки (оправдал Себя в Духе) также яв­ляется предметом споров. Возможно, речь идет о человеческой душе Иисуса, и дан­ное утверждение указывает на оправдание Иисуса Богом при воскресении. Такое тол­кование вполне согласуется с первой стро­кой. Менее вероятно, что здесь говорится о Святом Духе как посреднике оправдания.

Не менее трудна и третья строка. Ее можно истолковать как прославление Иисуса, хотя тема прославления появляется только в шестой строке. Возможно, она от­носится к торжествующему Христу, являю­щему Себя падшим ангелам, но это не слишком согласуется с контекстом. Не ис­ключена вероятность, что третья строка за­думана как параллель к шестой, и в таком случае следует предпочесть первый вариант толкования. Четвертая и пятая строки, не­сомненно, образуют единое целое: слова о проповедовании Евангелия народам и о появлении веры в мире связаны с апостоль­ским служением, описанным в Книге Дея­ний святых Апостолов. Высказывают пред­положение, что пятую строку можно пони­мать как «во всем мире», но это маловероят­но. На первый взгляд заключительная строка указывает на вознесение, но после упоминания о проповедовании это было бы странно. Возможно, автор просто решил закончить спой гимн прославлением Христа, Которого он проповедует.

4:1—16 Надвигающаяся опасность

4:1—5 Описание опасности

Здесь изложено еще одно предсказание о лжеучителях, которые появятся в последние времена (т. е. не при жизни апостола). Прежде всего мы обращаем внимание на то, что об этом говорит Дух (I). Это напоми­нает нам сказанное Иисусом (ср.: Мк. 13:22). Дух уже давал Павлу основания ожидать появления лжеучителей (ср.: 2 Фес. 2:1 -12). Связь с приведенным выше гимном заключается в том, что ложное уче­ние будет оспаривать его суть. Павел объе­диняет враждебное учение с духами-обольстителями и бесами и проводит чет­кое различие между Духом, упомянутым в 3:16 и 4:1, и сатанинскими происками, описанными ниже.

Ложному учению присущи три основ­ные особенности (2—3). Во-первых, оно рас­пространяется лицемерами. Они преподно­сят ложь вместо истины, хотя сами, очевид­но, считают, что проповедуют истину. Их со­весть так окостенела, что они утратили способность отличать ложь от истины. Вто­рой особенностью является запрещение вступать в брак, а третьей - - настойчивое требование определенных пищевых огра­ничений. Эти представления были широко распространены в сектах, где воздержание считалось важнейшим средством спасения. Возражение Павла звучит как решительное осуждение тех, кто отвергает задуманное Богом. Брак это установление Бога, а пища дана человеку Творцом. Верующие должны принимать ее с благодарением (4). Это соответствует еврейскому требованию о принесении благодарственной молитвы пе­ред вкушением пищи. Любое учение, до­пускающее отношение к Богу как какому-то привередливому существу, должно быть отвергнуто. Если выражение словом Божи-им и молитвою в ст. 5 относится к чтению молитвы перед едой, то слово означает ис­пользование Писания в этой молитве. Но, возможно, это намек на созидательное сло­во Бога в Быт. 1.

4:6—16 Наставление Тимофею

То, что Павел советует Тимофею, актуаль­но для всех христиан, призванных бороться с ложными учениями, но особую ценность этот совет имеет в борьбе с заблуждениями, похожими на те, которым противостоит Павел. Тимофей должен указывать брать­ям-христианам на опасность, о которой предупрежден (6). Чтобы преуспеть в этом деле, он должен полагаться на свое знание истины (ср.: 2 Тим. 3:15, где говорится, что Тимофей с детства изучал священные Пи­сания). К этому следует добавить знания, полученные от апостола. Павел полагает, что Тимофей сумеет справиться с лжеучи­телями. Однако он считает необходимым предостеречь Тимофея от пустой траты времени на «басни», не имеющие ничего общего с истиной (7). Очевидно, Тимофею понадобится мудрость, чтобы различать, что он должен насаждать и от чего ему сле­дует отвращаться. В качестве комментария к совету упражняться в благочестии Павел проводит сравнение между телесными и духовными упражнениями (8). Несмотря на признанную пользу телесных упражне­ний (не ясно, был ли Тимофей склонен пренебрегать ими или, напротив, уделять им чрезмерное внимание), они уступают благочестию, у которого есть и настоящее, и будущее.

Выражение слово сие верно вызывает вопросы, поскольку трудно понять, к како­му стиху оно относится -- к 8-му или 10-му. Ст. 10 содержит богословское утверждение и, возможно, представляет собой послови­цу. С другой стороны, многие отмечают, что пословицу напоминает вторая часть ст. 8, а ст. 10 развивает выраженную в ней мысль. Глаголы трудимся и терпим указывают на то, что стремление к благочестию требует величайших усилий. Когда Павел говорит, что Бог есть Спаситель всех человеков, а за­тем выделяет верующих в особую катего­рию, он, очевидно, подразумевает и хране­ние Богом всего человечества, и спасение верующих. В 2:3—4 Павел подчеркивает всеобщий масштаб спасения, а здесь обра­щает внимание на необходимость веры для его осуществления. Тема упования на Бога постоянно звучит в произведениях Павла. Здесь он призывает возлагать надежду на Бога живого, воодушевляя верующих своей убежденностью в том, что Бог неизменен.

Последние наставления этого раздела адресованы непосредственно Тимофею. Его проповедь должна звучать уверенно и веско (II). Совершенно очевидно, что апо­стол беспокоится о том, чтобы учение Ти­мофея воспринималось как столь же авто­ритетное, как и его собственное. И все же он понимает, что из-за молодости Тимофея могли возникнуть трудности (12). Однако молодость не помеха, если поведение мо­лодого человека вызывает доверие. По это­му поводу Павел дает конкретные указа­ния. Слово важно, но оно должно быть свя­зано с житием, то есть важно сочетание правильных слов с правильными поступ­ками. Присовокупив к этому сочетанию внешних проявлений такие внутренние ка­чества, как любовь, веру и чистоту, мы по­лучим образец поведения христианина.

В ст. 13 Павел указывает Тимофею три направления общественной деятельности. Чтение — это, по-видимому, публичное чтение Писания, включая помощь тем слу­шателям, которые могли читать Писание самостоятельно. Подобная практика со­ставляла важную часть богослужения в си­нагоге. Греческое слово, переведенное как наставление, означает «проповедь», тогда какслово>"/е«иесвязано, по всей вероятно­сти, с изложением христианской доктри­ны. Все три направления деятельности имеют величайшее значение для христиан­ского пастыря.

За наставлениями рекомендательного характера следует предостережение не неради о пребывающем в тебе даровании (14). Дарование (charisma) связано с пророче­ством Святого Духа о Тимофее при его из­брании на служение. Хотя оно имело место при возложении рук, наиболее важным ас­пектом этого события было само дарова­ние. Возможно, здесь скрывается намек на то, что Тимофей не использовал свои ду­ховные дары в полной мере, но поскольку это слово стоит в единственном числе, можно предположить, что речь идет имен­но о даре служения. Пониманию этого сти­ха способствует эпизод с возложением рук на Варнаву и Савла в начале их миссионер­ской деятельности (Деян. 13:1-3), так как их избрание также было связано с пророче­ством и Святым Духом. Павел напоминает Тимофею об обстоятельствах его избрания на служение и призывает черпать силы из этого воспоминания (ср. также: 2 Тим. 1:6).

В ст. 15-16 Павел объясняет, каким об­разом Тимофей может развить дарование, упомянутое в ст. 14. Главное, по мнению Павла, — это полная самоотдача. Глаголы заботься и пребывай, указывающие на важную роль настойчивости, переклика­ются с темой телесных упражнений, наме­ченной в ст. 6. Христианский священник не может избежать людского внимания, и все его достижения или неудачи обязатель­но буду! замечены. Павел надеется, что Тимофей добьется настоящих успехов.

Призывая вникать в себя и в учение в ст. 16, Павел снова подчеркивает эту мысль. Он настаивает не на самоанализе, а на постоянной бдительности в жизни и в учении, которые неразрывно связаны друг сдругом. В отрыве от благочестия истинное учение не имеет ценности, а благочестие невозможно без истинного учения. Павел осознавал опасность пренебрежения соб­ственным спасением (ср.: I Кор. 9:27). Вряд ли священник сможет оказать влияние на окружающих, если сам не стремится к дос­тижению этой цели.

5:1 - 6:2 Советы по поводу личных отношений в церкви

5:7,2 Различные возрастные группы

Здесь излагается принцип, приложимый к верующим разного возраста. Тимофей дол­жен относиться к другим людям так, как если бы они были членами его семьи. Этот принцип исключает идею превосходства и способствует более естественному подходу. Использованный здесь глагол укорять под­разумевает публичное порицание, каковое недопустимо по отношению к пожилому человеку. Говоря о молодых женщинах, Па­вел предупреждает о важности сохранения чистоты отношений.

5:3—16 Об отношении к вдовам

5:3—8 Истинные вдовы. В первую очередь Павел заботится о вдовах, не имеющих средств к существованию. Во времена, когда система социального обеспечения отсутствовала, облегчение участи бедных было реальной проблемой, и Павел при­знавал, что христиане несут ответствен­ность за ее решение. Но если у вдовы были близкие, которые ее содержали, то вмешательство церкви было лишним. Забота о се­мье угодна Богу. Социальная ответствен­ность рассматривается как религиозная обязанность. В этом христианское учение согласуется с пятой заповедью, предписы­вающей почитать родителей. В ст. 5 Павел изображает благочестивую бедную вдову, полагающуюся на Бога. Разительный кон­траст с изображением сластолюбивой вдо­вы в ст. 6, без сомнения, предусмотрен ав­тором.

Павел знал, что некоторые вдовы жили в свое удовольствие, и, конечно, не требо­вал от церкви поддержания подобного об­раза жизни, особенно если под «сластолю­бием» подразумевалась распущенность. Выражение заживо умерла звучит парадок­сально, но это духовная смерть. Тимофею вменяется дать на этот счет ясные указа­ния, чтобы помочь подобным женщинам отвратиться от порока. В этом сугубо жи­тейском вопросе Павел озабочен не только судьбой отдельных личностей, но и воздей­ствием дурного примера на всех верующих (7—8). Он считает, что недостаточное вни­мание христиан к своим близким чревато страшными последствиями, равносильны­ми отречению от веры и превращению в тех, кто хуже неверных. Едва ли можно найти более сильные выражения для опи­сания роли взаимной ответственности в христианских семьях.

5:9,10 Вдовы в церковной деятельности. Неясно, существовал ли в первоначальной церкви разряд вдов, выполнявших опреде­ленные обязанности, но, возможно, об этом свидетельствует замечание об избра­нии вдов старше шестидесяти лет. Возраст­ное ограничение несколько озадачивает, поскольку Павел, конечно, не имел в виду, что вдовы, не достигшие этого возраста, не имели права на помошь церкви. Очевид­но, избрание производилось для какой-то конкретной церковной деятельности. Предъявляемые к вдовам требования име­ют преимущественно практический харак­тер. Они отражают большое влияние жен-шин в раннехристианской церкви.

5:11-16 Молодые вдовы. С молодыми вдовами была связана совершенно иная проблема, так как у них была возможность повторно вступать в брак. Это исключало их из числа избираемых, упомянутых в ст. 9. Но это не означало, что все молодые вдовы, жившие в нишете, заведомо лиша­лись права на какую-либо помошь. Оче­видно, Павел имеет в виду тех женщин, ко­торые добивались участия в работе церкви, но оказывались в трудном положении, если желали вступить в брак. Так следует толковать их прежнюю веру в ст. 12, то есть их преданность христианской работе. Если они отказывались от своих обязанностей ради брака, то подлежали осуждению. Праздность и сопутствующую ей болтли­вость можно связать с привычкой наносить визиты (13). Другими словами, им нельзя было полностью доверять, хотя непонятно, почему в этом предостережении фигуриру­ют только молодые вдовы.

Советуя молодым вдовам вступать в брак и посвящать себя домашним делам (14), Павел, казалось бы, противоречит своему утверждению о преимуществе без­брачия (ср.: 1 Кор. 7:8-9), но не следует за­бывать, что, возможно, эти вдовы были из числа тех, кто «не может воздержаться». Кроме того, главной заботой Павла была безукоризненная репутация церкви. Упо­минание противника (14) и сатаны (15) со всей определенностью говорит о возмож­ных последствиях легкомысленного пове­дения молодых вдов. Сатана всегда готов очернить работу Бога.

Далее Павел повторяет сказанное в ст. 4 и 8: чтобы не обременять церковь, вдовам должны помогать родственники (16). Забо­та о вдовах в семье не всегда поручалась женщинам (как, возможно, подразумевает ст. 16). Осознавая этот недочет, некоторые древние переписчики исправляли текст и включали в него мужчин.

5:17—20 Пресвитеры (старейшины)

Это первое упоминание пресвитеров в дан­ном послании, но из контекста явствует, что они были церковными служителями, а не просто людьми преклонного возраста. Это было достаточно широкое понятие, включа­ющее упомянутых выше епископов и дья­конов. Под сугубой честью (17), очевидно, подразумевается некое щедрое вознаграж­дение. С другой стороны, слово несть под­сказывает, что речь идет не только о вознаг­раждении, но и о почтительном отношении. Ссылки на Писание (18; одна из Втор. 25:4, другая из Лк. 10:7) приведены для подкреп­ления мысли о необходимости вознаграждения за труды — принцип, которому в исто­рии христианской церкви следовали не все­гда. Объединение цитаты из Ветхого Завета с высказыванием Иисуса знаменательно, ибо оно свидетельствует о высочайшем ав­торитете учения Иисуса.

Но Павел понимает, что пресвитеров необходимо не только материально поддер­живать, но и требовать от них соблюдения соответствующих моральных норм. К обви­нениям пресвитеров следует относиться с особым вниманием (19—20). Защиту пре­свитера от ложного обвинения должны обеспечивать два или три свидетеля. Эта рекомендация соответствует обычному ев­рейскому праву. Если доказательства про­ступка обнаружены, они должны быть представлены всей общине. В очередной раз Павел выказывает заботу о репутации церкви. Наказание не только идет на пользу нарушителю, но и служит предосте­режением для остальных.

5:21—25 Совет Тимофею

Начало ст. 21 удивляет своим эмоциональ­ным накалом. Чем вызнана подобная тор­жественность? Вероятно, Тимофей был не настолько тверд, чтобы действовать без предубеждения и пристрастия. Или был слишком нерешителен, чтобы последовать совету в ст. 19—20. Сопоставляя эти слова с подобными в 2 Тим. 4:1, можно только га­дать, почему здесь упоминаются Ангелы. Возможно, это косвенно свидетельствует об убеждении, что ангелы следят за поступ­ками людей (см., напр.: Мф, 4:6, со ссыл­кой на Пс. 90:11-12; Мф. 18:10).

Предостережение от поспешности при возложении рук (22) может относиться либо к посвящению пресвитеров, либо к оправданию тех, кто подлежал наказанию. Из второй части этого стиха явствует, что возлагающие руки на недостойных разде­ляют ответственность за их грехи. Призы­вая Тимофея оставаться чистым, Павел подкрепляет эту мысль, ибо возлагающим руки чистота необходима в той же мере, что и самим рукоположеным.

Наставление о чистоте сопровождается советом об употреблении вина (23), из чего следует, что Павел опасался увлечения Ти­мофея аскетизмом, проповедуемым лже­учителями. Впрочем, не исключено, что этот совет не имеет отношения к предыдущему стиху. Возможно, недуги Тимофея были вызваны потреблением загрязненной воды или большим нервным напряжением. Мы не знаем. Павел не призывает отка­заться от потребления воды, а просто сове­тует добавлять немного вина. Надо полагать, Тимофей не отличался крепким здоровьем. По-видимому, утверждение в ст. 24-26 вытекает из ст. 22. Павел говорит о различ­ных видах греха. Одни грехи легко опозна­ваемы, и наказание за них никого не удив­ляет. Другие открываются впоследствии. Наиболее вероятно, что осуждение, кото­рому подлежат эти грехи, находится в веде­нии Бога, а не Тимофея и других пастырей. Противопоставление добрых дел грехам призвано подчеркнуть необходимость осмотрительной оценки и тех, и других.

6:1—21 Различные предписания

6:1,2 О рабах и господах

В начале истории христианской церкви об­щины объединяли множество рабов и не­скольких рабовладельцев, поэтому уста­новление правильных отношений, предпо­лагающих равенство рабов и господ в хрис­тианском братстве, было жизненно необходимо. С одной стороны, некоторые рабы-христиане продолжали служить гос­подам, не принявшим христианство, и Па­вел призывает их почитать господ... до­стойными всякой чести. В этом, как уже неоднократно бывало в послании, проявля­ется забота о добром имени Бога и христи­анского учения. В то далекое время следо­вало всячески избегать любых поступков, позволяющих окружающим составить о церкви плохое мнение.

Труднее всего, вероятно, приходилось тем рабам-христианам, господа которых также были христианами, поскольку они были еще и братьями во Христе. Но Павел указывает, что в подобных случаях раб должен служить с особым старанием, по­тому что брат во Христе благодетельствует ему. Это не отрицает необходимости кри­тики системы рабовладения, однако в то время ее ниспровержение было неосуще­ствимо.

6:3—5 О лжеучителях

Павел не может забыть о тех, кто вводит людей в заблуждение, и потому снова возвращается к этой теме. Он убежден, что иное (т. е. ложное учение) будет разительно отличаться от здравых слов Иисуса Христа. Об этом полезно помнить во все времена, когда христианское учение подвергается искажению. Павел не допускает никаких
 компромиссов. Его описание лжеучителей вполне конкретно -- они самоуверенны, у них нет знаний, они питают нездоровый интерес к словопрениям, а их речи порож­
 дают распри и подозрения (4). Трудно пред­ставить более уничтожающую характерис­тику. Сказанное Павлом подтверждает все­общий закон: люди, не обладающие соот­ветствующими  знаниями или нравственными достоинствами, не могут нести истинное учение. Кроме того, если благочестие рассматривается как средство обогащения, оно никогда не приведет к ис­тине. Но деньги — это отдельная тема, и Павел обращается к ней в следующем фрагменте.

6:6—10 О сребролюбии

В ст. 6 выражена важная мысль об удовлет­ворении, которое приносит благочестие само по себе. Христианское благовестие дает все основания для удовлетворения. Та­кая постановка вопроса позволяет переве­сти разговор об обогащении в духовное рус­ло и становится вступлением к обсужде­нию сребролюбия. Упоминание пищи и одежды (8) перекликается со словами Иису­са в Мф. 6:25—34, где речь идет о заботе как антитезе удовлетворения. Материальные блага рассматриваются в истинном свете, с точки зрения их бесполезности при вступ­лении в этот мир и уходе из него (7). Здесь усматривается аналогия с Иов. 1:21.

Стремление к обогащению подталкива­ет к искушению и в сеть, разжигает многие вредные похоти (9). Бедствие и пагуба (т. е. безвозвратная потеря) подтверждают тщет­ность погони за богатством. Павел называет сребролюбие корнем всех зол (10), но мы дол­жны различать деньги как таковые и лю­бовь к ним. Как средство обращения деньги совершенно безобидны, но они превраща­ются в зло, когда становятся объектом все­поглощающей страсти. О том, что любовь к деньгам - - это единственная или даже ос­новная причина зла, ничего не сказано. Прежде всего Павел хочет предупредить о духовной опасности, связанной со стяжа­тельством. Именно это он подразумевает под уклонением от веры. Но Павел действи­тельно хочет, чтобы мы поняли: где бы ни проявилось зло, к нему легко притягивают­ся деньги. Недозволенные половые сноше­ния превращаются в бизнес проституции; проблема злоупотребления наркотиками обусловлена не только привыканием, но и погоней за деньгами распространителей этого зелья; стремление к власти неизбежно связано с вкладыванием капиталов и т. д. Знаменательно, что виновными во многих скорбях Павел считает самих желающих обогащаться. Причинение страданий самим себе -- неминуемое следствие любви к дур­ному.

6:11—16 О стремлении к правде и благочестию

Здесь Павел обращается к самому Тимо­фею. Требование избегать всего этого (11), относящееся в первую очередь к погоне за богатством, вероятно, включает и все пре­дыдущие рекомендации. Пожелания выра­жены языком религиозных понятий. Шес­тью словами ст. 11 обрисован характер христианина, примером коего должен стать Тимофей. В дополнение Павел напо­минает, что жизнь христианина — это борь­ба (12). Призывая Тимофея держаться веч­ной жизни, к которой ты призван, Павел, вероятнее всего, имеет в виду окончатель­ное обладание вечной жизнью, а не ее пер­воначальное признание.

Упоминание о Понтии Пилате в ст. 13 может показаться неожиданным, но исто­рическое событие суда над Иисусом слу­жит самым лучшим примером доброго ис­поведания, которого Павел ждет от Тимо­фея. Тот факт, что он называет свое обра­щение завещанием, показывает, насколько серьезно он относится к проблеме поведе­ния Тимофея. Слово заповедь вызывает различные предположения. Некоторые считают, что оно связано с каким-то напут­ствием при крещении или рукоположении, однако это не согласуется с контекстом. Возможно, оно относится к советам в ст. 11-12 или ко всем наставлениям Пав­ла в этом послании. Упомянутое здесь явле­ние Господа нашего Иисуса Христа (14) пред­ставляет предыдущее утверждение в новом ракурсе. Мысль о необходимости пребывать в безукоризненной чистоте в момент этого явления можно обнаружить во многих посланиях Павла (ср.: 1 Кор. 1:8; Флп. 2:15-16; I Фес. 3:13; 5:23).