ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ

Историческая обстановка

Ко времени первого посещения Павлом Коринфа осенью 50 г., этот город уже бо­лее ста лет был римской колонией. Неког­да греческий город с прославленной исто­рией, в 146 г. до н. э. он был полностью разрушен войском римского военачаль­ника Луция Муммия в ходе военного кон­фликта с Римом и пролежал в руинах около ста лет. В 44 г. до н. э. Коринф был восстановлен, вернее заново отстроен по плану типичного римского города, но уже в качестве римской колонии, которую ре­шил основать там Юлий Цезарь. В Корин­фе находилась резиденция римского на­местника провинции Ахаия, и вскоре его население превысило население Афин. Хотя Коринф был задуман как «военное поселение», в котором проживало и граж­данское население, представленное уро­женцами Италии, он быстро обрел статус важного культурного и торгового центра. Сюда переселились и ряд богатых семей из Греции, которые обосновались в живо­писном пригороде Коринфа, на склонах обширного и высокого холма (высотой 545 м), известного под названием Акроко-ринфа. Среди них было много видных ме­ценатов того времени. Надписи свиде­тельствуют, что здесь проживали предста­вители знатных и влиятельных родов. К началу христианской эры под эгидой Ко­ринфа возобновились прекратившиеся Истмские игры (игры на перешейке Истм). Лехей и Кенхреи были главными портами в близлежащей к колонии гава­ни. Археологические раскопки последне­го времени показали, что это был процве­тающий порт, а ко времени написания Павлом своего послания римским хрис­тианам здесь уже существовала церковь (Рим. 16:1). Коринф был городом высокой культу­ры, а его жители поклонялись, как и в Афинах, многим богам, среди которых са­мой известной была Афродита. Когда Ко­ринф был греческим городом, с культом этой богини любви была тесно связана храмовая проституция. В римский период Афродита была полностью реабилитиро­вана и объявлена матерью императорской семьи. Таким образом, ее присутствие в римском Коринфе обрело официальный статус, знаменуя собой культ императора. Было бы преувеличением утверждать, что развратный образ жизни коринфян пол­ностью определялся влиянием культа Аф­родиты, а тем самым объяснять и амо­ральное поведение коринфских христиан. Сексуальное распутство, будь то блуд, прелюбодеяние или кровосмешение (ин­цест), было характерно не только для Ко­ринфа.

Павел основал эту церковь около 50 г., после своего посещения Афин (Деян. 18:1-7). Она берет начало с проповеди Павла, обращенной к еврейской синагоге, руководитель которой стал одним из пер­вых обращенных в христианство (Деян. 18:8). Это, естественно, вызвало столкно­вение между церковью и синагогой. Иудеи попытались возбудить уголовный процесс против христиан, однако дело прекрати­лось, когда Галлион представил претензии иудеев как внутренние распри на религи­озной почве между ними и христианами, тем самым поставив христиан в рамки иудаизма с его легальными правами (Деян. 18:12—17). Это было далеко идущее реше­ние, особенно для христиан, являющихся римскими гражданами, обязанными прак­тиковать культ императора.

В своем служении Павел пережил труд­ный период, потребовавший вмешательст­ва Господа (Деян. 18:9—11). После полутора лет служения (его второго, самого длитель­ного пребывания в городе) он покинул Ко­ринф. Его работу продолжил Аполлос (1 Кор. 3:6), обладавший даром красноре­чия иудей из Александрии, который перед прибытием в Коринф находился в Эфесе, где большой вклад в служение внесли Аки-ла и Прискилла (Деян. 18:24—28). Они были вместе с Павлом в Коринфе от осно­вания церкви, занимаясь, как и Павел, из­готовлением палаток (Деян. 18:2,3). Впол­не вероятно, Петр тоже побывал в Корин­фе (1 Кор. 1:12).

Ранее своего Первого послания к Ко-риянфянам Павел, по-видимому, написал им письмо по поводу отношения и обше-ния с совершившими аморальные поступ­ки, которое было неправильно восприня­то коринфянами (1 Кор. 5:9). Он сам к тому времени перебрался в Эфес, узнав «от домашних Хлоиных» (1 Кор. 1:11) о разногласиях в церкви. Прибыли и другие его помощники: Стефан, Фортунат и Аха-ик(1 Кор. 16:17), которые привезли пись­мо, написанное коринфянами, испра­шивавшими совета Павла и просившими его помочь им разобраться в целом ряде пастырских проблем, с которыми столк­нулась церковь: брак, идоложертвенная пиша, духовные дары, сбор денежных средств для христиан из иудеев, прожи­вавших в Иерусалиме, а также с просьбой о возвращении Аполлоса (1 Кор. 7:1,25; 8:1; 12:1; 16:1,12).

Устная информация касалась также проблем разделения в церкви; кровосмешения; тяжб в гражданском суде; безнрав­ственности; поведения женшин, которые пророчили в церкви с непокрытой голо­вой; осквернения вечери Господней, а так­же отрицания воскресения из мертвых (гл. 1-4; 5; 6; 12; 15).

Более детальное обсуждение перепис­ки с коринфянами и восстановление не­скольких посешений Павла см. во Введе­нии ко 2 Кор. См. также статью «Читая по­слания».

Первое послание к Коринфянам пред­ставляет собой самый длинный пастор­ский документ в Новом Завете и служит важным ключом, раскрывающим толкова­ние трудных пастырских проблем. Оно включает кардинальные ответы на многие жгучие проблемы, которые и ныне, в той или иной мере, возникают в Церкви.

Дополнительная литература

Prior D., The Message of 1 Corinthians, BST (IVP, 1985).

Carson D. A., Showing the Spirit: A TheologicalExposition of I Corinthians 12—14 (Baker Book House, 1987).

Carson   D.   A.,   The   Cross   and   Christian Ministry: An Exposition of Passages from 1 Corinthians (IVP/UK/Baker Book House, 1993).

Morris L,   The First Epistle of Paul to the Corinthians, TNTC (IVP/UK/Eerdmans, 1985).

Fee G. D., The First Epistle to the Corinthians,NlCNT(Eerdmans, 1987).

1:4-4:21           Христианский подход к служению в церкви

5:1 - 6:20            Моральные и этические проблемы

5:1-8               Распутное поведение и свод церковных правил

5:9—13             Осуждение Церковью поведения верующих

6:1-8               Судебные тяжбы среди верующих

6:9-20             Против вседозволенности

7:1—40                  Проблемы брака

7:1-6               О браке

7:6,7                Дар безбрачия и брака

7:8,9                Не состоящим в браке или овдовевшим

7:10,11             Состоящим в браке

7:12—16            Смешанные браки (браке неверующим)

7:17-24           Бог дарует каждому свое

7:25—38            Вступать в брак или воздержаться

7:39,40             Вдовам

8:1 — 11:1             Роль Благой вести в многоконфессиональном мире

8:1-13             Идоложертвенная пища

9:1 — 14              Права и служение

9:15—23            Добровольное возвещение Евангелия Павлом

9:24-- 10:13     Преодоление поприща

10:14-- 11:1       Языческие трапезы и вечеря Господня

11:2 — 14:40      Организация       церковной жизни

11:2-16           Покрытие головы на богослужении

11:17—34         Проблемы, связанные с проведением вечери Господней

12:1-13           Есть только один Святой Дух

12:14—31          Единое Тело верующих

13:1-13           Использование даров в контексте взаимоотношений между людьми

14:1-19           Пророчества, языки и церковь

14:20—25         Пророчества, языки и неверующие

14:26—36         Соблюдение благопристойности и чинности

14:37—40         Предостережения и выводы

15:1—58                Воскресение из мертвых

15:1-11            Евангелие и непреложность воскресения Христа

15:12—34          Воскресение Христа и наше воскресение

15:35—44          Аналогии между семенем и воскресением тела

15:45-49         Аналогия между Адамом и Христом

15:50-57         Уверенность в победе

15:58                Заключительные наставления

16:1—24               Другие проблемы

16:1—4             Сбор добровольных пожертвований

16:5—9             Приготовление Павла к путешествию

16:10,11           Предполагаемое посещение Коринфа Тимофеем

16:12—14          О возвращении Аполлоса

16:15—18          Пример благочестия семейства Стефана

16:19,20           Заключительные привете! ним

Комментарий

Во времена Павла в начале послания обычно упоминались его авторы, а затем те, к кому оно обращено. Павел говорит о себе и своем праве обратиться с послани­ем, подчеркивая, что он не самозванец, а пришанный по воле Божьей апостол, ко­торому было дано поручение проводить служение во имя Христа и быть глашатаем Его вести. Это послание было написано в «соавторстве» с Сосфеном, которого Па­вел называет «братом». Упоминание о Со-сфене подчеркивает, как понимал Павел сотрудничество в апостольском служе­нии. Павел никогда не претендовал на ис­ключительность своей миссии (не высту­пал в роли «примадонны») и никогда не называл своих помощников «последова­телями» или «учениками», но обычно со­трудниками или коллегами. Аналогичным образом, он не называл Церковь «своей», хотя был основателем ряда церквей. -- но «Церковью Божией». принадлежащей Гос­поду (2).

Статус апостолов определялся деяния­ми Христа, Который сделал их святыми («освященными во Христе»). Вследствие этого они принадлежали к особой катего­рии, к особому классу людей, святым. Тер­мин «класс» используется также и при опи­сании различных слоев общества в Корин­фе. Павел называет их «святыми» не по их делам -- в действительности некоторые из них совершали неблаговидные поступки (5:1; 6:1,16; 8:10; 10:8 и др.). Павел не просто подчеркивает их статус (обычные коринфяне отличались гордыней и высо­комерием, считали себя выше других, поскольку жили в столице провинции Ахаия). но в силу их общего духовного род­ства со всеми людьми в мире, которые при­звали имя нашего Господа Иисуса во спа­сение (Рим. 10:13). Христос « их и наш об­щий Господь. 3 К обычному пожеланию мира или здоровья Павел добавляет фразу б.шгодать вам, т. е. нечто, данное в каче­стве дара, а не по делам (Рим. 6:23). Это три реальные благословения, поскольку они исходят от Бога-Отца и Господа Иисуса Христа (ср.: 8:6).

1:4—9 Благодарение за полноту благословения Христова

В разделах, посвященных благодарению, Павел часто заранее обозначает темы, ко­торых считает необходимым коснуться в своем послании. И он не перестает благо­дарить Бога, потому что всеобъемлющая по своему характеру благодать Божья спо­собна разрешить все наши нужды в лично­сти Его Сына.

Здесь он намекает на комплекс непол­ноценности, который в римской колонии был присущ людям, не принадлежавшим к элите. Многие христиане испытывали та­кой комплекс. Павел особо упоминает о ларе слова, искусстве красноречия, т. е. ри­торике (logos), и «всяком познании». Это был инструментарий, которым пользова­лись высокообразованные ораторы и учи­теля, но было ли это главным для христи­анского свидетельства, и для учителя, и проповедника в христианских собраниях? Традиционная любовь коринфян к оратор­скому искусству («даже среди женшин и детей», Dio Chrysostom Or. 37) также объяс­няет, почему на место Павла в церкви с не­терпением ожидали возвращения Апол-лоса. Аполлос с успехом использовал рито­рические приемы в проповедовании (1 Кор. 16:12;Деян. 18:24-28). Это одна из важнейших тем в послании. В каждом из указанных стихов Павел упоминает Иису­са Христа. Народ Божий во всем, что он представляет собой ныне и каким будет в грядущем, отражает совершенное Богом для людей в личности Своего Сына (ср.: 1:30), а не является следствием положения в обществе, привилегий или личных дос­тижений.

4 Повод для благодарности Богу - - по­стоянная признательность за благодать, дарованную коринфянам в Христе Иисусе. 5 Это привело к благословению во всех сферах их жизни. Павел выделяет цент­ральную идею христианского евангелизма, проповеди и обучения, которые должны совершаться со всяким словом и всяким познанием. Этими дарами наделил их Хрис­тос. 7 Вследствие этого они обладают все­ми необходимыми дарами для проведения служения, не готовясь при этом к какому-то неизбежному событию в конце своей жизни, но ожидая откровения Господа Иисуса Христа. Ожидание второго прише­ствия произвело радикальные перемены в их мировоззрении, с позиций которого ра­нее они рассматривали историю человече­ства как непрерывный ход событий в мире, который будет существовать вечно. 8 В об­ществе, где люди, не относящиеся к его высшим кругам, стояли на низшей ступени социальной и политической лестницы, Павел подчеркивает истину о том, что Христос утвердит их и представит непо­винными в день Господа нашего — выраже­ние, которое в Ветхом Завете относится к Судному дню. 9 Сами они не способны со­вершить это, но Бог, призвавший их в об­щение Сына Его, заслуживает абсолютного доверия, потому что Он верен Своим обе-тованиям. Он не может не исполнить их. Посему ни один из детей Божьих не дол­жен чувствовать себя ущемленным в хрис­тианском служении, испытывая комплекс неполноценности или неспособность к действию, но должен взирать на Христа, Который обеспечит все их нужды.

1:10—17а Опасность разделения церкви на почве поклонения христианским учителям

Ученики светского учителя должны про­являть по отношению к нему исключи­тельную верность. Обычно они вступали в ссоры с учениками других учителей, дока­зывая превосходство своих менторов, ко­торые, как правило, завидовали друг дру­гу. Коринфяне, которые были обращены в веру и крещены Павлом, Аполлосом и Петром, так же, как и светские ученики, стремились подчеркнуть свою привер­женность им и тоже ссорились, доказывая заслуги своих христианских учителей. Па­вел объявляет такую привязанность идо­лопоклонством. Он хочет, чтобы они сле­довали за Мессией, а не за Его рабами. Поклонение учителям или «харизмати­ческим» лидерам, которые стремятся за­воевать себе «поклонников» среди членов церкви, всегда вызывало распри и разде­ление и было бедствием для христианско­го сообщества. Павел призывает к единству, к преодо­лению неверного восприятия роли христи­анских учителей (он никогда не использует светский термин «лидер», «вождь», всегда заключающий в себе статус превосход­ства) — именем Господа... Иисуса Христа, Которое они сами призывали во спасение (1:2). В этом нет призыва объединиться на любых условиях, во имя единства как тако­вого, но содержится непреложное христи­анское требование быть в одном духе и в од­них мыслях (10). Этим выступлением про­тив разделения и призывом к единству духа и разума Павел стремится побудить их по­нять замысел Божий относительно них. Эта тема подробно обсуждается Павлом в 1:10-4:21.

12 Павел четко обозначает проблему (Я разумею...), т. е. он понимает, вникает в суть проблемы, когда человек говорит, «чей он приверженец». Некоторые члены церкви заявляют о своем особом располо­жении к отдельным выдающимся учите­лям в церкви, другие же, отмежевываясь от них, считают себя партией Христа. 13 Хри­стос не может принадлежать только из­бранным, определенной группе в церкви (ср.: 1:2), поэтому Павел задает вопрос: Разве разделился Христос'? Единый орга­низм Церкви, Тело Христово, нельзя раз­делить. Заявления об особой привержен­ности Павлу или другим учителям должны рассматриваться как стремление узурпи­ровать место Христа. Наподобие того, как на отдельных предметах, найденных в Ко­ринфе, сохранились надписи: «Я принад­лежу Афродите», «Я принадлежу Деметре», эти дезориентирующие заявления о пред­почтении и исключительной верности по сути представляют собой идопоклонство: они подразумевают, что Павел был посред­ником в их спасении. Их доступ в Царство Божье, который они получают через кре­щение, не был заслугой евангелиста, про­поведовавшего им. Выражение их вернос­ти учителям означает, что они тем самым изменили своей миссии и верности Хрис­ту. Нельзя сказать, что христианское кре­щение означало принятие их в члены «партии Павла» или устанавливало какие-то особые отношения с ним, потому что он крестил очень немногих (14—16). 17а Па­вел говорит, что его апостольское при­звание заключается не в крещении, но в благовествовании, а затем в следующем разделе объясняет, почему он отвергает в своем проповедовании методы профессио­нальных публичных ораторов.

1; 176 — 2:5 Призыв хвалиться в Господе, а не гордиться человеческой мудростью

От оратора I в. ожидали красноречия, ко­торое требовало знания искусных приемов ораторского искусства, призванных произ­вести соответствующее впечатление на слушателей. Ораторское искусство, рито­рика, считалось «магией», поскольку мог­ло заворожить слушателей. Содержание речи не имело значения вообще, главное — произвести впечатление на слушателей, как в спектакле. Они говорили, чтобы снискать обожание толпы. 176 Павел не пользовался ораторскими приемами, по­тому что не стремился благовествовать в премудрости человеческого слова, букв, «посредством мудрости риторики». Чтобы быть принятым секулярным миром, ора­тор должен завоевать внимание аудитории, произвести впечатление на нее, как адво­кат в суде, говорящий на публику. Это дол­жно было отвлечь внимание от креста Хри­стова, сосредоточив его на Павле, тем самым лишая слушателей возможности ус­лышать об уникальном событии, посред­ством которого Бог спасает людей. Это ав­торитетное послание. Благая весть, в цент­ре которой — крест Христов. Христос по­ручил ему возвещать Евангелие, а не создавать из себя кумира.

18 В оригинале здесь игра слов: Павел называет Евангелие, благовестие — вестью, букв, «ораторским искусством» (словом, логосом) о кресте Христовом. Он подтверж­дает, что отклик на его благовестие двояко­го рода: для одних эта весть абсурдна (ср.: Деян. 26:24), но для других — это сила, по­средством которой они приобщаются к Богу становясь Его народом. Ст. 18—31 на­чинаются и завершаются ссылками на биб­лейские тексты (Ис. 29:14 и Иер. 9:24). Вна­чале (19) говорится о Божьем замысле погу­бить чисто человеческую мудрость и упова­ние на нее: в конце (31) приводится цитата, порицающая гордыню образованной, бога-юй и влиятельной элиты и призывающая хвалиться только в Господе.

Павел заявляет, что достойная восхи­щения риторика и богословские теории его времени оказались тщетными, потому что не привели людей к познанию Бога (20-25). 20 Никого из мудрецов, т. е. фило­софов, [иудейских] богословов, книжни­ков или так называемых «совопросников века сего», т. е. ораторов, — всех, кто в то время олицетворял собой образование и просвещение, — не учили мудрости Божь­ей. Их мудрость была безумием (букв, глу­постью). 21 Вопреки высокоинтеллекту­альным дебатам в сфере натурального бо­гословия среди стоиков и эпикурейцев о «природе богов», этот интеллектуальный мир не знал Бога. Божий замысел осуще­ствлялся через то, что считалось «юрод­ством», т. е. весть, которую проповедовал Павел, была призвана спасти тех, кто с ве­рой принял ее. 23 Распятый Мессия поверг в прах все ожидания иудеев и был отверг­нут как некий абсурд языческим миром. 24 В Христе сосредоточены и Божествен­ная мудрость, и Его сила. 25 Хотя это мож­но обозначить как немудрое и слабое с че­ловеческой точки зрения, Бог мудрее и сильнее людей.

26-31 Павел призывает коринфян от­ражать статус или мировоззрение тех, кого Бог избрал, чтобы продемонстрировать природу Своей Божественной мудрости. К высшим слоям общества в I в. принадлежа­ли люди, которых считали мудрыми, бла­городными и влиятельными в политичес­кой сфере. Не многие из них призваны Бо­гом на служение (26). Бог избрал немудрое в противовес мирской мудрости, и немощ­ное мира предпочел сильным, Он избран тех, кто не имел веса в обществе (ничего не значащее), в противовес влиятельным и сильным (27,28). Бог стремится пресечь всякое хвастовство, всякую гордость, воз­никающую на почве высокого социально­го положения (29,30). лая того, чтобы: Бо­жественное благорасположение определя­ется тем, что в человеке должны прояв­ляться все качества, дарованные ему в Иисусе Христе, как это подчеркивает Па­вел в своих выражениях благодарности (1:4—7). Для Павла и для всех христиан мудрость, праведность, святость и искуп­ление ассоциируются только с Христом. Таким образом, обращение к Иер. 9:24, где пророк выступает против знати того вре­мени, здесь весьма уместно, поскольку ни мудрый, ни могущественный, ни кичашийся своим благородным происхождени­ем не может хвалиться ничем, но только познанием Господа (31).

1-5 Начало служения Павла. Далее Па­вел иллюстрирует отсутствие самодоста­точности во всякой гуманистической ри­торике и мудрости. Фраза «и я» в тексте оригинала служит переходным мостиком от последнего утверждения в ст. 31 о хвале в Господе к этой главе. Ст. 1.2 и 3.4 начина­ются с этого выражения и относятся к опи­санию деятельности Павла (в данном слу­чае — к его первому посещению Коринфа). Существовал обычай, когда ораторы при посещении города должны были высту­пить с красивыми цветистыми речами, как от них ожидалось, чтобы прославить город и собственные достижения. Это было необ­ходимо как для утверждения своей репута­ции, так и для обеспечения солидной фи­нансовой поддержки со стороны влиятель­ных и богатых горожан (тем самым и для выражения интересов определенных поли­тических кругов). В ст. 1.2 Павел ясно заяв­ляет, что отвергает этот обычай с его харак­терным прославлением слова (в превосход­стве слова), но возвещает свидетельство Божие... ничего, кроме Иисуса Христа... рас­пятого. Он решил донести до них содержа­ние послания перед своим прибытием в го­род. 3,4 Используя в предложениях отрица­тельную форму, он описывает то, что орато­ры называют «присутствием». Он не отрицает харизматического дара, потому что там он был в немощи и в страхе и в вели­ком трепете, и его проповедь (лучше «рито­рика») не была построена на особых рито­рических приемах убеждения, которые ис­пользовались ораторами, играющими на чувствах аудитории, и не основывалась на классических примерах, представленных в учебниках по риторике. В основе его про­поведи лежали не приемы риторики, реко­мендуемые Аристотелем, но уверенность в том, что она движима силой Духа. 5 Он стремился утвердить веру коринфян в силу Божью, чтобы не полагались на красноре­чие ораторов. Павел не был сладкоречивым оратором, убедившим коринфян стать хри­стианами. Он отличался от разного рода трибунов и ораторов тем, что не воспринял методов, которые они широко использова­ли в Коринфе, и не приспосабливал к ним содержание своей вести, поскольку Бог отверг подобного рода методы, «мудрость мира сего» (1:20).

2:6—16 Мудрость, раскрытая Духом

Божественная мудрость противопостав­ляется мудрости правящего класса. Бог соблаговолил через Святого Духа открыть Свою мудрость апостолам, нам (10). Мес­тоимение мы в ст. 6,7,13 не относится к коринфским христианам, поведение ко­торых, как показано в этом послании, свидетельствует о том, что они не облада­ют «умом Христовым» (16; ср.: 5:1; 6:1; 11:1). Не относится оно и к христианам в целом, а скорее к уникальному служению апостолов.

6—8 Павел возвещает не только Еванге­лие, но и мудрость Божью. Об этом следует рассуждать между совершенными. Выдаю­щиеся ораторы, любимцы публики, во вре­мена Павла использовали этот термин по отношению к самим себе, объявляя «со­вершенными» и своих учеников. Они дол­жны были стать будущими правителями городов и провинций. Павел, вероятно, имеет в виду именно это, когда говорит, что речь идет не о мудрости сего века или правителей уходящего мира. В ст. 7 он дает определение истинной мудрости. Это «пре­мудрость Божия, тайная», которая была сокрыта до времени, но ныне раскрыта и предназначена к славе нашей прежде нача­ла вечности. Изощренный ум и философ­ское образование стоящих у руля правле­ния не помогли им понять это. иначе они не были бы причастны к распятию Иисуса, Который здесь назван Господом славы (ср.: Деян. 13:27).

9 Цитата из Ис. 64:4 приводится, чтобы привлечь внимание к непостижимой бла­годати Божьей, которую Господь дарует всем, любящим Его. Юа Цитата из Исайи не призвана раскрыть ни нашего будуще­го, ни грядущих неожиданных для нас да­ров, поскольку Павел употребляет про­шлое время, когда заявляет: ...нам Бог от­крыл, — нам, апостолам, • через работу Святого Духа (ср.: 1 Пет. 1:12). 106,11 По­добно тому, как лишь сам человек может знать, что он действительно думает, только Святой Дух Божий знает глубины Божий. 12 Апостолы мыслят иначе, чем светские люди, потому что они получили того Са­мого Святого Духа, Который помогает им понять дарованное от Бога в Его Сыне. 13 Апостолы возвещают истину не словами человеческой мудрости, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духов­ным. Они не полагаются на риторические приемы, имеющиеся в арсенале ораторов.

14,15 Человек, лишенный присутствия Духа, букв, «душевный человек», отверга­ет наставления Духа, потому что это требу­ет духовного исследования. С другой сто­роны, духовный человек может вопрошать обо всем, т. е. Дух научает его. Если здесь речь идет об апостолах, тогда понятно, по­чему Павел говорит, что духовную лич­ность никто не в состоянии оценить в пол­ной мере. Если это относится к духовно мыслящему христианину, тогда это может означать, что его взлеты или падения невозможно оценить человеческим разу­мением, но только через Слово Божье. 16 Павел цитирует Ис. 40:13, где говорится о невозможности познать ум Господень, чтобы... судить его. Он утверждает, что апостолы имеют ум Христа, Который есть Господь. Разве это не означает, что Павел отвергает саму возможность, что кто-то из коринфян может понять и судить его (ср.: 4:2)?

Этот отрывок свидетельствует о том, что Бог наш -- Бог «говорящий» (ср.: Втор. 4:33-36), Который избрал апостолов, Сво­их слуг, чтобы через них раскрыть Свои чувства и мысли, донести их до людей. Вы­ражения «мы проповедуем», «мы возвеща­ем» (в настоящем времени, ст. 6,13) по от­ношению к возвещению премудрости Бо­жьей, которую Он раскрывает, подтверж­дает тот факт, что апостолы несут Слово Бога; именно поэтому Церковь историчес­ки придерживалась концепции о том, что сказанное апостолами исходит от Бога.

3:1—23 Насущные проблемы коринфян

Точно так же, как Павел иллюстрировал свои представления о необходимости хва­литься в Господе (1:10—31) на примерах своего пребывания в Коринфе, в том же духе он продолжает говорить в данном раз­деле и о проблемах коринфян. Он обсуж­дает первоначально возникшие и текущие проблемы церкви в Коринфе с точки зре­ния разделения, возникшего между ними (1—9), подрыва основания, заложенного апостолом, на котором зиждется церковь, а также проблемы духовного попечитель­ства в виду грядущего Суда (10-17). Павел завершает этот раздел, корректируя их по­нимание взаимоотношений учителей с на­родом Божьим (18—23).

1 Как и в 2:1 и 2:3, Павел начинает с фразы «и я», чтобы продолжить рассужде­ния о своем опыте в Коринфе. Когда Павел впервые прибыл в Коринф, он не мог об­ращаться с ними, как с духовными, но только как с плотскими и младенцами во Христе. 2 Их состояние требовало соответ­ствующей духовной пиши, как и ныне. 3 То, что они все еще оставались мирскими по духу, ясно из их поведения: они завидо­вали друг другу и ссорились из-за учите­лей. Не по человеческому ли обычаю посту-паете?(6укв. «ходите», т. е. ориентируетесь на мирские нормы и критерии). 4 Когда они полагаются исключительно на своих учителей, Павла или Аполлоса, он снова задает им вопрос: Не плотские ли вы /'Плот­ское мышление в данном случае происте­кает из мирских представлений о христи­анском служении. 5 Жители Коринфа были типичными представителями своего времени: критериями оценки человека для них служили его социальное положение, привилегии и богатство, и Павел вопроша­ет, тем ли должны руководствоваться и христиане? Он описывает себя и Аполлоса просто как служителей, слуг, т. е. в терми­нах низкого социального положения: слу­жители, чрез которых вы уверовали. Они не сами по себе заслуживают доверия, но лишь в силу дарованного им Господом. 6 Для элитных слоев римской колонии, где ручной труд презирался, Павел изображает себя и Аполлоса простыми садовниками, выполняющими обычную работу. 8 И на­саждающий, и поливающий стремятся к од­ной цели, они не состязаются между со­бой, и каждый из них получит надлежащее вознаграждение. 9 Они — соработники Бо­жьи, а коринфяне — поле Божье, Божье строение. Наподобие того, как на велико­лепных зданиях и сооружениях в Коринфе по обыкновению были написаны имена меценатов, коринфяне несли на себе имя Божье, как Его создания. Не существует такого понятия, как «обращенный мною», и ни один христианин не «принадлежит» какому-то конкретному христианскому учителю или евангелисту.

18 Коринфяне обольщались, обманы­вались по поводу своей мудрости. Павел призывает всех, кто был признан среди христиан «мудрым» или «принадлежащим к интеллектуальной элите», осознать свое неведение и обрести истинную мудрость. 19,20 Причина этого обосновывается цита­тами из Иов. 5:13 и Пс. 93:11. 21 И еще: Па­вел снова приковывает их внимание к ста­рой теме - - не следует хвалиться челове­ческой мудростью. Все может принадле­жать им, если Христос всесторонне обогатил их (ср.: 1:4—7). 22 Христианская община не принадлежит конкретным учи­телям, но учителя принадлежат обшине, христианскому сообществу. Они утвержда­ют, что они — Павловы или Аполлосовы, а Павел говорит, что и он, и Аполлос принад­лежат им так же, как им принадлежит и на­стоящее, и будущее. 23 Они не чьи-то, они — Христовы, а Мессия, т. е. Христос, — Божий. Павел никогда не называл ни одну церковь своей, при том что он — признан­ный основатель Церкви.

4:1—5 Служение и дух критицизма

I Павел использует два очень емких терми­на для описания роли учителей в церкви — служители (букв, наемные работники) и домостроители. Первый подразумевает личную ответственность перед Христом в слу­жении Ему. Второй включает высокую от­ветственность лица, исполняющего роль домоправителя, задача которого — управ­лять и распоряжаться вверенными ему хо­зяином дома ресурсами, обеспечивая при этом неотложные нужды домочадцев. Па­вел был удостоен стать хранителем тайн Божиих, т. е. премудрости Божьей, о кото­рой шла речь в предыдущей главе. Он был призван передать другим эту истину. 2 Не­которые качества управителей были свой­ственны и мирским домоправителям. В христианском контексте это верность, ко­торая требуется от них, -- слишком много явных свидетельств неверности в миру. За Павла мало заботит мнение других о нем, независимо от того, судят ли о нем христиане, или мирские люди (ср.: 2:1 —5 и Деян. 17:19—34, где его дело рассматрива­лось в ареопаге). 36—5 Хотя он знает, что ничего предосудительного в его христиан­ском служении нет, Павел все же утверж­дает, что только Господь может быть его су­дьей, подчеркивая, что нельзя судить рань­ше времени, т. е. до Дня Господня. Только Христос выявит злые дела и будет судить не просто по поступкам, но учитывая по­буждения человека. Именно тогда каждый получит свое воздаяние, т. е. заслуженную хвалу от Бога. Как явствует из 2 Кор. 10:10-13, коринфяне с трудом восприни­мали этот урок; и церковь впоследствии совершила много недопустимого.

4:6—13 Служение и социальный статус служителя

Здесь видна отчетливая связь с 4:1—5. От­ношение членов церкви к Павлу и Апол-лосу (преждевременное суждение) имеет прямое отношение к будущему служению обоих проповедников в Коринфе (см.: об­суждение 16:12, которое показывает, что община обратилась с письменной прось­бой о возвращении Аполлоса в Коринф). 6а Это, братия, приложил я к себе и Апол-лосу — своеобразный прием, косвенный намек на определенную ситуацию или личность, своего рода форма иронии. Па­вел использует здесь этот прием для пуще­го эффекта, хотя, как показывает обсужде­ние, он фактически не скрывал своих на­мерений. Он стремится показать членам церкви, что им не следует обманываться и мудрствовать сверх того, что написано. Это относится к ветхозаветным Писаниям, на которые Павел часто ссылается в гл. 1-4. Поведение членов общины было обуслов­лено их отношением к Писаниям. Конеч­но, в данном случае Павел обвиняет ко­ринфян, поскольку Писания играли опре­деляющую роль в его оценке христиан, для которых мирская мудрость и красноречие стали идолами. Павел стремится разобла­чить поведение коринфян, будоража их со­весть, побуждая их переменить свои мысли и поведение. 66 Теперь дается ясная оцен­ка их повеления, поскольку каждый из них гордился своим учителем, порицая других. 7 Задавая эти три нелицеприятных вопро­са, Павел учит их избегать поступков, про­тиворечащих Писанию. Первый вопрос относится к 1:30, где описываются деяния Бога во Христе, которые создали их таки­ми, какие они есть сейчас. Второй отно­сится к разделу 1:4—9, где апостол напоми­нает, какие обильные дары они получили во Христе по благодати Божьей. Третий вопрос объясняет, что то, чем они хвали­лись, совершенно неприемлемо, посколь­ку их дары не возникают ни сами по себе, ни являются следствием особых привиле­гий или социального статуса, даже при том, что их хвастовство связано с их свершениями.

После этих вопросов, которые должны свести на нет всякое бахвальство христиан, Павел использует иронию в ст. 8—13. Здесь Павел проводит сопоставление коринф­ских христиан и апостолов. 8 Ораторы и представители высших слоев общества хвастались своей самодостаточностью, ко­торая определялась их богатством и поли­тическим влиянием, делая их свободными и независимыми людьми (см.: Philo, The Worse overcomes the Better 32—34). Павел иронически восклицает, что христиане уподобились этим избранным и стали цар­ствовать, и добавляет: ...чтобы и нам с вами царствовать*. 9 Но это не так, ибо Бог по­местил апостолов в позорную ситуацию — наподобие рабов, приговоренных к смер­ти, которые шли в конце триумфальной процессии на военных парадах в Риме. Апостолы стали не только зрелищем для людей, но и для всего невидимого мира. 10 Теперь Павел сравнивает социальный статус тех, о ком говорилось в 1:26, с коринфскими христианами, и социальный статус тех, кого выбрал Бог (1:27,28), с по­ложением апостолов. 11 Даже сейчас с ними обращаются, как с военнопленными. 12,13 В то время как представители этих со­циальных слоев гордятся, что никогда не занимались физическим трудом, Павел го­ворит, что трудится своими руками (ср.: 9:6). Апостолы смиренно воспринимают то, что их выставили на позор, и даже отве­чают молитвой о благословении своих го­нителей.

4:14—17 Апостол Павел как духовный отец коринфян

Наподобие того как светские власти рим­ской колонии Коринфа оставили записи о том, что отцом-основателем города был Юлий Цезарь, признавая юрисдикцию современного императора присвоением ему того же титула, так и Павел использу­ет образ отца-основателя христианского сообщества, воздавая в этом смысле себе хвалу. 14 Быть объектом критики для культуры, к которой принадлежали ко­ринфяне, считалось весьма постыдным. Павел уверяет коринфян, что не пресле­дует цели унизить их, но -- предостеречь, как своих возлюбленных детей. 15 Богатые коринфяне имели множество слуг, в том числе наставников, которые провожали детей до школы и присматривали за ними. Павел уверяет христиан, что у них тоже немало наставников, но это не говорит о том, что у них много отцов. Павел заявля­ет, что относится к ним, как отец, потому что родил |их) во Христе благовествовани-ем. 16 На этом основании он призывает их подражать ему. Это подражание не долж­но быть подобно обожанию своего учите­ля, стремлением одеваться, как он, ходить и учить, как он, но претерпевать страда­ния и позор во имя торжества креста Хри­стова. 17 Тимофей, верный сотрудник и возлюбленный и верный в Господе сын Павла, собирается прибыть в Коринф, чтобы напомнить им о жизненном пути Павла во Христе Иисусе, Которого он проповедует везде во всякой церкви. Павел не просто учит, как стать истинным уче­ником, но способен воплотить в жизни это учение и ожидает, что все христиане в этом отношении будут следовать его при­меру.

Царство Божье нельзя узреть, восседая в кресле философа, но оно являет собой силу, способную произвести перемены в жизни человека (ср.: 6:9-11). Выбор за ними (21). Либо они раскаются в своем по­ведении, что позволит Павлу прийти к ним в духе любви и кротости, либо он придет, как светский правитель со своими ликто­рами, которые несут его жезл — символ власти, облеченной полномочиями вер­шить суд и наказание.

В этом большом разделе (1:4 4:21) Павел рассуждает о правильной позиции коринфян по отношению к служению. Это можно воспринять как ориентированное на Евангелие служение, а не как форму христианского руководства, которое про­сто копирует светские модели и восхваляет само себя перед восприимчивыми к такой культуре коринфянами. Павел не исполь­зует термина «руководитель», «вождь» или «лидер», поскольку этот термин несет на себе печать элитарности и связан с поли­тикой, что абсолютно несовместимо с хри­стианским служением. У него не было пос­ледователей или приверженцев, как у свет­ских патронов. Церковь не смогла осоз­нать и извлечь пользу из служения, которое поручил ей Христос во имя церкви и мира, и в результате их христианская жизнь ухудшалась. Эта проблема стояла на повес­тке дня, и Павел должен был приступить к ее разрешению. Многое зависело от их ду­ховного возрастания и более углубленного проникновения в эту проблему, но они не торопились разрешить ее. Такие проблемы постоянно возникали на протяжении всей истории Церкви.

5:1 — 6:20 Моральные и этические проблемы

5:1—8 Распутное поведение и свод церковных правил

Первое сообщение - - о распрях среди ве-руюшнх (1:11), второе относится к инцесту (кровосмешению; 5:1). Иногда создается впечатление, что аморальные поступки, совершенные одними членами общины, поддерживаются другими христианами. Но это не более чем предположение. Текст не дает оснований для такой трактовки, нельзя сказать, что члены церкви горди­лись своей распущенностью. По-видимо­му, речь идет о совершившем прегрешение человеке, который занимал высокое поло­жение и именно поэтому, а не за свой про­ступок, заслужил аплодисменты других христиан. По римским законам такой че­ловек подвергался осуждению за свое по­ведение в этой престижной римской коло­нии, если его привлекали к суду. Посколь­ку не существовало процедуры публичного суда, требовалась какая-то частная проце­дура рассмотрения дела. Подобного рода процесс мог быть проведен только челове­ком, равным или выше по ращу совершив­шего проступок. Общество и церковь часто «закрывали глаза» на дискредитировашпих себя высокопоставленных и влиятельных членов общества, но для церкви это всегда был большой моральный урон.

1 Блудодеяние, или инцест (кровосме­шение), т. е. аморальная связь с женой сво­его отца. Слово имеет служит эвфемиз­мом, заменяющим и смягчающим слово, обозначающее сексуальную связь (ср.: 7:2 и коммент.). Речь может идти как о соб­ственной матери, так и о мачехе. Римский закон осуждал такое поведение: см. также: ветхозаветные законы (напр.: Втор. 22:30). 2 Вместо того чтобы гордиться таким чело­веком по причине его высокого положения в обществе, община должна исключить его из своих рядов. 3 Павел, как отец-основа­тель, берет на себя полномочия судить та­кого человека, как если бы он присутство­вал там (присутствуя у вас духом). 4 Он призывает к строжайшему осуждению за подобные преступления во имя (т. е. по ха­рактеру и силе) Господа Иисуса, самолич­но выступая в качестве судьи. Сила Госпо­да Иисуса (очевидно, востребованная че­рез молитву) будет присутствовать, дабы предать этого человека сатане (5), т. е. ис­ключить его из сообщества верующих те­лесно (во измождение плоти; ср.: Гал. 6:8; 11:30—32). Этот человек может быть и христианином. Община призвана способ-сгвовать спасению его души. 6 Павел осуждает их за то, что они хвалятся таким человеком, как об этом говорится и в дру­гих местах (ср.: гл. 1—4). 7 Это действие отчасти основано на обычаях, связанных с ветхозаветным Праздником опресноков (ср.: Исх. 12:15-20), когда закваска, дей­ствующая, как дрожжи для теста, не ис­пользовалась для выпечки пасхального хлеба. Она удалялась, и, по аналогии с этим, согрешившего следовало исклю­чить из общины, дабы он не оказал па­губного влияния на других. Об отсутствии закваски греха говорится образно: ...ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас.

8 Празднование в свете смерти Христа те­перь отрицает губительное влияние греха и злых деяний, но происходит с опреснока­ми чистоты и истины.

5:9—13 Осуждение Церковью поведения верующих

9 Павел написал еще одно послание, которое было неправильно понято (ср.: 2 Кор.6:14 — 7:1; оно также ошибочно использо­валось как рекомендация для отделения христиан от окружающего мира). В нем Павел призывал не общаться с совершив­шими   аморальные   поступки.   10   Павел уточняет, что он не требует прекратить об­щение с миром, где встречаются и лихоим­цы, и идолослужители, и другие разного рода люди, иначе это означало бы для хри­стиан прекратить всякие контакты с окру­жающим миром и превратиться в религи­озную секту, например, наподобие распро­страненных в иудаизме терапевтов (•£ евр.аскетическая секта) или ессеев. 11 Павел
 еще раз разъясняет то, что они неправиль­но поняли: они должны удаляться от хрис­тиан, совершивших развратные действия, проявивших алчность, замешанных в идо-лослужении, пьяниц (в те времена были распространены печально известные со­вместные пирушки, где предавались и блу­ду; ср.: коммент. к 10:7) или нечестных в деловых отношениях. Запрещались совме­стные застолья христиан. 12 Интересно от­метить, что Павел не берется судить пове­дение людей из окружающего общества. В вопросе, который требует положительного ответа, Павел утверждает, что христиан­ское сообщество ответственно за поведе­ние своих собратьев. 13 Надлежащее воз­мездие по делам  «внешние»  получат от Бога, тогда как христианское сообщество должно изгнать из своих рядов аморальных людей, что Павел особо подчеркивает, ци­тируя Втор. 17:7. Легкость, с которой современная Церковь нередко судит нравствен­ные или другие прегрешения людей в миру, подчас можно объяснить только тем, что она весьма неохотно принимает дисципли­нарные меры, осуждающие поведение сво­их собратьев. Мы поступаем вопреки по­рядку, установленному Павлом.

6:1—8 Судебные тяжбы среди верующих

В высших кругах общества того времени был широко распространен обычай выно­сить на суд муниципальных органов или на суд присяжных споры, дабы утвердить соб­ственный приоритет и политическое влия­ние на других. В подобного рода тяжбах суд должен принимать взвешенное решение, учитывая положение и влиятельность про­тивоположных сторон при наложении со­ответствующих штрафов. Более того, су­дебное рассмотрение не предусматривало исков определенной категории людей про­тив другой, например: сына против отца; раба против хозяина; служащего против начальника; гражданина против магистра­та; занимающего более низкое положение на социальной лестнице против высокопо­ставленного лица. Взятки среди судий и членов суда присяжных были в порядке ве­щей. В еврейском и греко-римском судах в судебном рассмотрении могли участвовать посредники, адвокаты. Некоторые люди предпочитали именно эту форму, посколь­ку влиятельные граждане стремились из­бежать отрицательного влияния тяжб на свое социальное положение и обществен­ную карьеру. Ситуация способствовала возникновению вражды между людьми: тот, кто голосовал в суде против ответчика, автоматически становился его врагом. Су­дебная тяжба для людей из высших слоев общества рассматривалась просто как фак­тор нестабильности, способствующий раз­ногласиям в политической жизни обще­ства.

Примечательно, что Павел начинает обсуждение с серии вопросов, которые призваны одновременно и наставлять (ср.: гл. 9, где он задает девятнадцать вопросов). 1 В свете того, как действовали местные суды, становится понятно, почему Павел ополчается против христиан, посмевших представить дело на суд ежегодно избирае­мых муниципальных властей и богатых со­отечественников. Они судили предвзято. как и любой судья или присяжный, и им также нужно было давать взятки. 2 Если святые станут судить мир (ср.: Дан. 7:22), то они должны будут действовать как ком­петентные адвокаты в гражданских делах, которые Павел называет маловажными. Это определение позволяет полагать, что их гражданские тяжбы - - это, скорее, до­садные обстоятельства, чем реальное раз­решение споров, улаживание дел. 3 Павел вновь использует свою излюбленную фор­му вопроса: Разве вы не знаете... (ср.: ст. 2), подчеркивая тот факт, что если святые бу­дут судить ангелов, то, несомненно, эти-то споры они в состоянии разрешить. 4 Павел вопрошает, выбирают ли они для разреше­ния спора малозначащих людей в церкви? В то время как в обществе судьями были люди, занимавшие высокое положение, в христианском собрании социальный ста­тус не играл роли. Тот же термин (в ориг.) в 1:28 переведен как «незнатное», т. е. прези­раемое обществом.

5 Ряд из тех, кого считали разумными (ср.: 3:18), могли бы взять на себя роль по­средников, как это было принято при ре­шении споров в светских судах. Третья сту­пень образования в I в. позволяла студен­там получить юридические знания, а пото­му в церкви могли быть компетентные люди, способные разрешить по справедли­вости разного рода споры. 6 Павел внезап­но резко меняет свое мнение по поводу их действий (брат с братом), что подчеркива­ет единство верующих пред неверными] 1 Сам по себе факт существования тяжб между христианами свидетельствует о том, что в христианском сообществе нет един­ства. 8 Лучше остаться обиженным, чем идти в суд. Наложение штрафа на винов­ного было финансовой потерей для него, поэтому лучше самому терпеть лишения, чем судиться.

В Рим. 13:1—7 Павел обращается к роли государства в контроле над криминальной обстановкой (но не имеет в виду местные муниципальные власти и присяжных, ко­торые использовали гражданские акции в качестве политической арены). Христиа­не, которые получили юридические зна­ния и действуют в качестве посредников, способны разрешить споры справедливым путем в обществе, где преобладают неспра­ведливые условия.

В Рим. 1:18-32 в приведенном Павлом пе­речне грехов, которые подлежат Суду Гос­подню, включены не только сексуальные грехи (см.: ст. 29-31). Здесь и те грехи, кото­рые требовали исключения согрешившего из ветхозаветного сообщества верующих, отлучали его от Божьего наследия (96,10). Благодаря изощренным философским ар­гументам в обществе утвердились представ­ления о том, что верхушке многое дозволе­но. Мелких проступков элитарных предста­вителей общества не касалась рука правосу­дия, но им не избежать Божьего Суда. Существовало своего рода заблуждение, са­мообман со стороны христиан, как это час­то случается и сегодня. Сексуальный раз­врат (pornoL термин, который включает прелюбодеяния, т. е. сексуальную связь христиан, не состоящих в браке), поклоне­ние идолам, ложь со стороны мужей, кото­рые обманывают своих жен (однако жены подчас закрывают на это глаза), гомосексу­ализм, воровство, алчность, пренебрежение Божественной благодатью, пьянство (это относится к участникам оргий и пирушек), нечестность в деловых отношениях — все. совершающие эти грехи, не наследуют Цар­ства Божьего. Ни один из этих грехов ни­когда не способствовал укреплению взаи­моотношений с Богом или с ближними: как и в десяти заповедях, все это запрещено, поскольку разрушительно по отношению к другим, приносит горе и страдание окружа­ющим. 11 Таким было поведение, образ жизни некоторых коринфских христиан. Они не отличались высокой нравственнос­тью по сравнению с другими членами об­щества. Так происходит и сегодня. Но рабо­та Христа очистила их от прошлого, они оп­равдались, сделались святыми именем Гос­пода Иисуса Христа и под воздействием Святого Духа. Эта радостная весть. Еванге­лие, означает, что прошлая грешная жизнь не определяет окончательную судьбу муж­чин и женщин.

12 Павел цитирует популярный девиз сторонников вседозволенности и отвечает столь же лаконично и метко. Считавшие себя избранными, элитой, утверждали, что их успех позволяет им делать все, что за­благорассудится, потому что все позволи­тельно, но Павел подчеркивает этический момент: не все полезно, т. е. наши поступки должны идти во благо и другим. Они утвер­ждали, что дозволено все, без ограниче­ния. Павел же учит, что мы никогда не дол­жны быть рабами своих поступков. 13 Он утверждает, что пища существует для еды, а еда - - для желудка. Внимательное изуче­ние кулинарных книг I в. показывает, на­сколько глубоко грех объедания проник тогда в жи знь. Безнравственность и обжор-спю шли рука об руку на языческих празд­нествах. Павел же говорит, что и пиша, и аппетит могут действовать губительно. Тело не предназначено для блуда, внебрач­ных сексуальных связей, тело христианина не предназначено для того, чтобы исполь­зовать его по принципу вседозволенности, оно -- для Господа. 14 Павел отвергает ар­гумент Платона, считавшего, что следует потворствовать всем своим желаниям и чувствам, ибо после смерти все это бес­следно исчезнет. Однако Бог воскресит именно тела, а не души, как Он воскресил Господа. 15 Ни один христианин не может сказать «мое тело», потому что при обра­щении соединяется с Христом не духом, но всей полнотой своей личности. Христиане, которые стали членами Тела Христова, ни­когда не будут оскверняться связью с блуд­ницей. 16 Поведение, которое считалось нормой для мужчин в римском мире, все­гда запрещалось в церкви, поскольку сек­суальный акт предполагает тесное духов­ное единение двух человек. Павел цитиру­ет Быт. 2:24, самую главную заповедь про­тив нарушения супружеской верности и против блуда. 20 Ни один христианин не может сказать «мое тело», потому что он искуплен дорогой ценой, ценой смерти Христа. Отсюда со всей очевидностью сле­дует, что его задача — воздавать честь, букв, «прославлять» Бога в своем теле, в своих социальных и сексуальных отношениях, которые должны строиться на основе биб­лейских критериев.

7:1-40 Проблемы брака

Это самые пространные (в сравнении с ос­тальными посланиями апостола) рассуж­дения Павла о сексуальных отношениях и связанных с ними проблемах. В них содер­жится жизненно важная информация, ко­торая ранее нигде не рассматривалась. Непонимание обстоятельств, способствую­щих возникновению проблем (эта тема затронута в 7:1 и 7:25), означает, что такие важные вопросы, как безбрачие и девство, игнорировались.

Ключ к пониманию этих обстоятельств содержится в самом послании, потому что Павел ссылается на актуальность проблемы (по настоящей нужде, 7:26), которая заста­вила христиан переосмыслить некоторые моменты, связанные с браком (7:25). Суще­ствуют археологические и литературные свидетельства того, что в Коринфе в этот период существовал дефицит продоволь-спшя. Несомненно, в условиях такой соци­альной нестабильности и неуверенности в будущем возникала паника среди населе­ния, когда раскупалось все. а также разного рода мятежи. К этому времени относятся одиннадцать надписей, принадлежащих од­ному человеку, который три раза получал поручение доставить зерно в Коринф. Такая служба снабжения существовала только во время голода, т. е. есть веские основания связывать этот кризис с угрозой голода. Та­цит также пишет о землетрясениях и голо­де. Многие верили, что это были Боже­ственные предзнаменования.

Мы знаем, что христиане верили: голод и землетрясения предвещают грядущий Суд, и благословлялись женщины, не но­сившие в своем чреве дитя (см.: Мф. 24:7,19; Мк. 13:17). Здесь Павел не только отвечает на актуальные для них вопросы, но и рассматривает вопросы христианско­го брака.

7:1— 6 О браке

I Здесь возможны два варианта перевода: «...хорошо мужчине не вступать в брак» (как в NIV) или «...хорошо мужчине не иметь сексуальных отношений с женщи­ной» (как в NIV mg.). Трудность перевода в том, что в греч. языке одно и то же слово обозначает и женщину, и жену. Поскольку для греч. характерно отсутствие притяжа­тельного местоимения, когда речь идет о чьем-либо супруге, то данное предложение можно букв, представить следующим об­разом: «...хорошо мужчине не касаться [своей] жены». Предпочтение отдается второму варианту из-за присутствия глаго­ла «касаться», который в греч. и лат. явля­ется эвфемизмом (как и в современных языках) для обозначения полового акта. 2 Сексуальное воздержание требует, чтобы каждый имел (повелительное: имей] свою жену, и каждая... своего мужа. Глагол «иметь» также является синонимом сексу­альных отношений. 3 Муж должен всту­пать в сексуальные отношения с женой, та же обязанность лежит и на жене.

4 Тело жены — это не ее собственность, так же, как тело мужа. Вступивший в брак не должен допускать внебрачных сексуаль­ных связей с другой женщиной. В древней литературе нет ни одной ссылки на учение о том, что в браке муж отдает свое тело ис­ключительно своей жене. Фактически в се-кулярном мире существовал обычай в день свадьбы объявлять невесте, что когда ее муж вступит в сексуальную связь с прости­туткой или другой женщиной легкого пове­дения, это вовсе не будет означать, что он не любит ее, но просто дает выход своим страстям. 5 Не вступать в сексуальные отно­шения в браке — значит попирать права супруга (супруги). Павел порицает такое воздержание, исключая случаи, когда это происходит по обоюдному согласию или в связи с постом и молитвой, возможно, в ус­ловиях сложившейся кризисной обстанов­ки. Он предупреждает, что сатана, являясь изощренным искусителем, будет побуждать супругов воздерживаться от сексуальных отношений, толкая их на совершение пре­любодеяния, поэтому они должны снова быть вместе (еще одно выражение для обо­значения сексуальных отношений).

Павел показывает, что в Библии под­черкивается важность сексуальных отно­шений, которые составляют неотъемле­мую часть супружества и даны не только для деторождения. Но в случае блуда они становятся подстыдными (ср.: Евр. 13:4). Можно ли сказать, что некоторые христи­анские супружеские пары, видя такие зна­мения времени, как голод и землетрясе­ния, решили отказаться от сексуальных от­ношений? Это могло быть и своеобразной формой контрацепции. У Мк. 13:17 гово­рится о тяжком положении беременных в период бедствий.

7:6,7 Дар безбрачия и брака

Фраза это сказано мною не как позволение, но как повеление относится к ст. 6,7, а не к ст. 1,5. В ст. 2,3 и 5 Павел прибегает к повелительному наклонению (как к императиву, дол­женствованию, что и передается в NIV). 7 Но — выступает в греч. языке как эмфати­ческая форма; Павел признает, что каждый человек наделен определенным даром (charisma) Божьим, т. е. одному дано оста­ваться холостым, другому — вступить в брак. Безбрачие в ряде обществ становится предметом жестоких насмешек. Временами в Церкви безбрачию уделялось либо слиш­ком много, либо слишком мало внимания, и каждый раз это вступало в противоречие со Словом Божьим. Подобно персональ­ным дарам, это дело личное, от Бога.

7:8,9 Не состоящим в браке или овдовевшим

Безбрачным .же и вдовам говорю... Далее Павел рекомендует им оставаться в таком положении. Однако апостол допускает си­туации, когда лучше вступить в брак, чем страдать от неудовлетворенных и неконт­ролируемых желаний плоти. Такой человек должен признать: для него Божий дар -брак.

7:10,11 Состоящим в браке

Здесь Павел четко разграничивает сказан­ное Господом Иисусом (10,12) и собствен­ные слова. Это необходимо подчеркнуть, хотя Павел и дает при этом ясные настав­ления: жена-христианка не должна разво­диться с мужем. Павел признает, что быва­ют случаи, когда это необходимо. Однако в таких обстоятельствах у нее есть две воз­можности: развестись (букв, разделиться) или примириться с мужем. Муж подверга­ется той же критике, которую Павел обра­щает к стремящимся преодолеть барьер, запрещающий разводиться. Предполагает­ся, что исключение составляет нарушение супружеской верности, если человек не раскаивается в этом грехе (Мф. 19:9). Оба супруга-христианина не могут гарантиро­вать счастливой совместной жизни, но она наступит, если они будут жить во взаимной любви и уважении. Все необдуманные по­ступки, в которых они не раскаялись, будут иметь далеко идущие последствия.

7:12—16 Смешанные браки (брак с неверующим)

Павел имеет в виду браки, заключенные до обращения в христианство. Утверждение, что христианская вдова может выйти замуж только за христианина, позволяет полагать, что христиане не могли свободно вступить в брак с теми, кто не разделял христианской веры (7:39). Далее, у апостолов были жены, которых они называли «сестрами», т. е. ве­рующими (9:5). 12 Муж, имеющий неверу­ющую жену, не должен с ней разводиться. Возможно, на таких христиан оказывалось давление, вследствие неверного истолкова­ния некоторых ветхозаветных установле­ний, которые требовали, чтобы евреи, за­ключившие брак с неевреями, зная ясные запреты Ветхого Завета на этот счет, отпус­тили своих жен. Если жена христианина желала остаться с ним, он не должен был разводиться. Святость брака установлена Богом для всего человечества (Быт. 2:21-24), а не только для христиан. Все сказанное относится и к жене-христианке (13).

14 В смешанном браке нет ничего по­рочного. Напротив, освящающее влияние верующего супруга ведет к получению хри­стианских благословений. Если бы эти от­ношения считались нечистыми, то и дети от таких браков не были бы освящены, но факт в том, что они — святы. Это один из примеров в Библии, где говорится о поло­жении детей в семье, где один или оба ро­дителя — верующие. Христиане, которые пришли из общества, где первостепенное значение придается корпоративному праву (особенно в семье), могут рассматривать это как декларацию христианского статуса своих детей. Другие же, с западным скла­дом  мышления,  смотрят  на  это  иначе, иногда с точки зрения конфессиональных различий, и могут рассуждать о неких не­упомянутых  верованиях,  которые суще­ствовали в ту эпоху.

15 Если неверующий муж хочет оставить жену, она должна отпустить его.  В древности люди были озабочены тем, как их будут судить боги, если кто-то разорвет с ними отношения на почве приверженно­сти к новой религии. В I в. женщины в гре­ко-римском мире особенно легко могли разводиться с мужьями. Они просто про­сили вернуть обратно свое приданое. Если женщина хотела развестись с мужем по причине его христианской веры, никаких препятствий на ее пути не ставилось, и она могла получить развод. Бог призывал Свой народ жить в мире и согласии. Конечно, сложности с выкупом приданого, возмож­но, имели своей целью сохранить брак, но в результате это приводило лишь к судеб­ным разбирательствам. Христиане в таких случаях не связаны, т. е. не связаны узами брака, а потому могут вступать в новый брак, но «только в Господе» (ср.: ст. 39). Развод разрешается, когда один партнер покидает другого по причине обращения последнего в христианскую веру. 16 Хотя и есть надежда, что неверующий партнер когда-либо уверует и брак сохранится, все же нет абсолютной гарантии, что это про­изойдет именно так.

7:17—24 Бог дарует каждому свое

Павел поднимает вопрос о призвании Бо­жьем (15) и кратко излагает суть учения, которое он представил во всех церквах.

17 Каждый поступай так, как Бог ему определил. Каждый призван Богом принад­лежать к определенному «классу». Этот термин взят на вооружение в миру. Люди в I в. были разделены по расовому признаку и социальному положению с соответству­ющими привилегиями в каждой группе. Павел говорит, что каждому надлежит за­нимать предназначенное ему место в жиз­ни. 18 Молодые евреи пытались скрыть свою принадлежность к еврейской нации путем хирургической операции, которая позволяла уничтожить следы обрезания. Они предпринимали это, чтобы в качестве граждан продолжить образование в гим­назии. Но христианам из иудеев было запрещено отказываться от своей принад­лежности к еврейской нации, к чему они прибегали, чтобы занять более высокое положение в обществе. Это был период враждебного отношения к евреям (•£ тер­мин «антисемитизм» появился лишь в XIX в.), о чем говорится в Деян. 18:1,2. Христиан из язычников не следовало под­вергать обряду обрезания; причины воз­никновения желания совершать такой об­ряд рассматриваются в Послании к Гала-там. 19 Для Бога ни совершение этого об­ряда, ни отказ от него не представляются важными. Главное заключается в соблюде­нии заповедей Божьих.

20 Павел повторяет свой тезис о том, что каждый должен оставаться верным оп­ределенным ему Богом расовой принад­лежности и социальному положению.

В I в. обрученные считались фактически состоящими в браке, и только развод, или «оглашение», мог разорвать их союз (ср.: Мф. 1:1—9). Вопрос, поднятый рядом мо­лодых людей, которые были обручены, заключался в том, вступать ли им в брак, или нет при создавшемся бедственном по­ложении. 25 Павел говорит, что не получил на этот счет повелений Господа Иисуса (ср.: ст. 10), по крайней мере, во время Его земного служения, как не было ничего сказано и по поводу необычных местных условий. Отвечая на этот вопрос как полу­чивший от Господа милость, он произносит важные пастырские и духовные наставле­ния, которые базируются на обширных бо­гословских предпосылках о природе и за­конах брака. 26 Он полагает, что, вслед­ствие бедственного положения в Коринфе (см.: введение к гл. 7), обрученным лучше оставаться в таком положении и не всту­пать в брак, однако и решение об оконча­тельном оформлении брачных отношений не будет грехом.

29-35 Богословские предпосылки. Он поясняет, что «время коротко». Это выска­зывание часто воспринималось, как указа­ние на приближение кониа времен. Секу-лярное мировоззрение о нерушимости мира и неизменности хода истории широ­ко бытовало в I в. Для христиан концепция времени (kairos) подвергалась коренному изменению. Жизнь обретала новую перс­пективу, а потому брак, бедствия и стрем­ление к богатству не должны были погло­щать все их внимание. Эти ценности не за­нимали уже первого места в шкале христи­анского времени, потому что мир в его современном состоянии не выдерживал испытания временем, это был преходящий мир. С этих богословских позиций Павел и рассматривает заданный ему вопрос, пола­гая, что освобождение от лишних обяза­тельств облегчит жизнь. Забота того, кто не связал себя узами брака, состоит в том, чтобы отдать все силы на служение Госпо­ду, а не угождать собственным прихотям. 33 Женатый старается угодить своей жене, поскольку христианский брак предполага­ет отсутствие эгоизма, сосредоточенности на себе. 34 Очевидно, что его время рас­пределяется между угождением жене и Госиоду, поскольку женитьба налагает на него дополнительные обязательства. Неза­мужняя женщина тоже призвана отдавать больше времени Господу, стремясь стать святою и телом и духом (ср.: 6:19,20). За­мужняя женщина имеет аналогичные обя­зательства по отношению к мужу, угождая ему, а не себе. 35 Совет Павла проникнут заботой об их благополучии, что подразу­мевает их безраздельное посвящение Господу, а не потворство собственным желаниям.

36—38 Факторы, влияющие на решение. 36 Решение о выдаче замуж девицы опре­деляется следующими факторами: 1) если кто почитает неприличным для своей деви­цы... — возможно, речь идет о данном ей в семье обещании выдать ее замуж; 2) если шаимоотношения юноши и девушки дос­тигли кульминационного пункта (как и ныне, молодые пары становятся все более привлекательными и желанными друг для друга по мере приближения свадьбы). Пе­ревод NIV (если она в зрелых годах) вряд ли верен, поскольку по римскому закону де­вушка могла выйти замуж по достижении пятнадцати лет. Выражение в зрелом возра­сте подразумевает сексуальное стремле­ние, ср. также со следующим стихом, где говорится о юноше, который властен в сво­ей воле, т. е. способен контролировать свои сексуальные желания; 3) если юноша чув­ствует потребность вступить в брак, то дол­жен жениться. В этом нет ничего предосу­дительного.

37 Решение не вступать в брак тоже мо­жет быть продиктовано несколькими об­стоятельствами: 1) юноша утвердился в своем решении; 2) его не принуждают в се­мье или родственники; 3) он осуществляет контроль над своими чувствами (т. е. сек­суальным влечением); 4) принимая реше­ние не жениться, он делает правильный шаг. 38 Даже несмотря на тяжелые условия в Коринфе в то время, человек, вступаю­щий в брак, также поступает верно. Павел не против брака (ср.: ст. 76). Тот же, кто воздерживается от вступления в брак, по­ступает лучше, учитывая создавшиеся об­стоятельства. Принятие решения возлага­ется на самих молодых людей, которые об­ручены и которые вправе рассудить сами, как им поступить в сложившейся ситуа­ции. Павел приводит свои доводы на их ус­мотрение.

Павел снова подчеркивает обязательства, которые налагает на супругов христиан­ский брак. Жена связана по закону со сво­им мужем, за исключением особых обстоя­тельств, которые указываются в ст. 13 и 15. Она может вступить в повторный брак, если ее муж умрет, но будущий супруг дол­жен быть христианином. По римскому закону вдова могла снова выйти замуж по истечении полутора лет со дня смерти суп­руга, если ей было не более 60 лет. По мне­нию Павла, в создавшейся тяжелой ситуа­ции для нее лучше остаться одной. О ней и о ее имуществе должен позаботиться отец или старший сын. Павел убежден, что Дух Божий руководил им, когда он писал эти строки.

8:1 — 11:1 Роль Благой вести в многоконфессиональном мире

8:1—13 Идоложертвенная пища

Рассматриваемая ниже тема была поднята самими коринфянами. Для христиан, жив­ших в обществе, где пища еще приноси­лась в жертву идолам (это происходило в ходе трапезы в доме язычников или в хра­мах), эта тема была весьма актуальна. В данных главах, однако, речь идет о еван­гельских обязательствах, которые связыва­ют всех христиан. Апостол завершает свои рассуждения призывом брать пример с него, как он, в свою очередь, подражает Христу.

Вводные слова теперь о («£ в русской синодальной Библии опущены) показыва­ют, что, как и в 7:1, этот раздел начинается с цитаты из письма, которое коринфяне по­слали Павлу. Этот стих позволяет думать, что коринфяне написали ему примерно сле­дующее: «Мы все имеем знания», т. е. зна­ния о жертвах и об идолах. В ст. 4 Павел по­вторяет выражение теперь о через слово итак, используя его как связку. Мы можем поэтому предположить, что «знание» в ст. I — о том, что идол в мире ничто... нет иного Бога, кроме Единого (4). Вполне возможно, что ст. 4-6 представляют собой цитату, отра­жающую учение Павла об идолах и богах и об истинном и живом Боге, к Которому об­ратились коринфяне, чтобы стать христианами (1 Фес. 1:9,10). Очевидно, некоторые христиане все еще посещали храмы, где на­ходились идолы, и ели там идоложертвен-ную пищу. Это побуждало и других христиан поступать так же или, по крайней мере, не видеть в этом ничего опасного (10). Совер­шавшие это обосновывали свои действия с богословских позиций: нет ничего предосу­дительного в том, что христиане участвуют в подобного рода празднествах, поскольку Павел сам учил: существуют лишь Бог-Отец, Бог-Сын и Святой Дух, а идол — нич­то. По-видимому, некоторые из коринфян защищали свое право употреблять идоло-жертвенную пищу в языческих храмах, тог­да как другие сомневались, правильно ли это, и церковь искала ответа на существую­щий вопрос. Павел обсуждает это на приме­ре своего отношения к данной проблеме и предлагает другим обдумать, как им посту­пать в таких случаях.

1 Павел приступает к проблеме, заявляя об опасности знания, которое надмевает, тогда как христианская вера связывает лю­дей узами любви. Любовь обладает созида­тельной силой, ибо стремится даровать благословения другим. 2 Он предостерегает тех христиан, которые думают, будто знают об этой проблеме все и нашли для себя удовлетворительное ее решение (т. е. допускают употребление идоложертвен-ной пищи). На самом деле, они не знают по-настоящему, как следует поступать, букв, «как необходимо знать». 3 В некото­рых греч. рукописях отсутствуют эти два упоминания о Боге в этом отрывке. Одна­ко то, что справедливо в отношении Бога к нам, также верно и в отношении христиан друг к другу. Человек, который любит, об­ладает истинным знанием, тогда как чело­век, который говорит, что «знает», не обя­зательно помогает другим. Это большая проблема, поскольку некоторые коринфя­не действовали не с любовью, а просто пользовались своими правами.

4—6 Это важное исповедание веры в мире, где много разных религий, и оно и поныне остается религиозным кредо хрис­тиан. Существует только один истинный и живой Бог, а идолы -- ничто (ср.: Втор. 6:4; Ис. 40:25,26). 5 Однако и Павел, и осталь­ные видели широкое распространение идолопоклонства в Коринфе, где суще­ствовал культ многочисленных богов. Павел не считал их проявлением истинной божественности, напротив, он говорил: ...так называемые боги. Это выражение подчеркивает нечто, пользующееся попу­лярностью и претендующее на истинность, но таковым не являющееся. Термины боги и господа являются синонимами в религи­озном представлении язычников. Павел использует их здесь, чтобы сбалансировать сказанное в ст. 6 «но» (строго негативное утверждение): ...но у нас один Бог Отец. Бог— Творец всего сущего, и Им живут христиане. Наша цель в жизни — служить Ему, а не просто поверять Ему свои заботы и нужды и ждать, чтобы Он обеспечил их (ср.: Деян. 27:23). Христине • не просто теисты, потому что для них существует только один Господь, Иисус Христос, Ко­торым сотворено все сущее (ср.: Ин. 1:3) и Которым они живут. 7 Но не все христиане твердо верят в то, что идолы бессильны. Верующие в 1 в. могли сказать об идоле: «Это Афина», веря в то, что она действи­тельно богиня. Христиан называли атеис­тами, потому что они не признавали ста­туй, посвященных богам. Употребление идоложертвенной пиши было не столь бе­зобидным обычаем для слабых в вере хрис­тиан, которые по съедении ее считали себя оскверненными - такой точки зрения до сих придерживаются некоторые христиане на Востоке.

8 Убежденный христианин в Коринфе, должно быть, соглашался с указанным принципом относительно употребления пищи. 9 Однако Павел предостерегал их от злоупотребления своими правами (в ориги­нале «властью»), свободой, подчеркивая, что эта свобода («власть», как и в 9:4,5,12,15) может повредить тем, кто име­ет более слабую веру. Никто не лишал их права участвовать в празднествах по слу­чаю проведения игр или в важных граж­данских мероприятиях, т. е. пользоваться привилегиями представителей высших слоев общества. Маловероятно, что речь идет об играх, поскольку они не проводи­лись в Истме в то время, когда Павел на­ходился в Коринфе, а потому это не явля­лось актуальной проблемой. Известно, что все знатные и важные люди Коринфа по­лучали приглашения натри празднования от главного устроителя этих игр. 10 Павел высказывает опасение, что христианин, увидев другого христианина за трапезой в языческом храме, может соблазниться и тем самым преткнуться в вере. 11 Он мо­жет поколебаться в вере и снова впасть в язычество в результате того, что некие хри­стиане, желая продемонстрировать, что идол ничто, едят идоложертвенное в храме. 12 Это не просто возможность про­демонстрировать свои права, но скорее грех против своего брага, а следовательно, и против Христа, поскольку тесные взаи­моотношения между Господом и Его деть­ми, которые Павлу открылись при обраще­нии, показывают, что вредить христиани­ну -- значит грешить против Христа (Деян. 9:1—4). 13 Павел излагает первое требова­ние, которое связано с необходимостью подражать ему и Христу (11:1). Если жела­ние воспользоваться своим правом побуж­дает брата согрешить, тогда такие права нужно отвергнуть любой ценой.

9:1—14 Права и ыужение

Павел продолжает рассуждать об истинно­сти своего служения (ср.: 2:1,3). Это дает ему возможность защитить это служение перед теми, кто судит о нем, ссылаясь на то, что Павел не заявил о своих правах апо­стола (9:3). Свои доводы он преподносит в форме вопросов, которые требуют поло­жительного ответа.

Результаты его апостольского служе­ния в Коринфе очевидны, даже при том, что некоторые теперь спрашивают, должен ли он вернуться сюда и провести опреде­ленное время в служении (ср.: 16:12). Он — апостол, т. е. тот, кто видел Господа (ср.: Деян. 9:17). Само существование коринф­ской церкви — неоспоримое свидетельство Божественного признания его служения, т. е. апостольства... в Господе (2). 3 По­скольку его служение подверглось придир­чивой критике со стороны оппонентов, Павел становится на защиту своего апос­тольства, о котором заявил в ст. 1,2, деталь­но рассматривая его с помощью наводящих вопросов.

4 Павел говорит о естественных правах апостола поддерживать свое физическое состояние (есть и пить); 5 жениться (за­метьте, на христианке) и путешествовать в сопровождении жены (принцип, который был отвергнут некоторыми выдающимися миссионерами последнего столетия; ср.:7:3-5). Так поступали жены других апосто­лов и братьев Господа (последние вначале были настроены скептически, Мк. 3:31; Ин. 7:2,3, но позднее стали верующими |Деян. 1:14| и важными свидетелями Иису­са). 6 Павел говорит также о праве на все­целую материальную поддержку, он выра­жает это в форме вопроса: Или один я и Вар­нава не имеем власти не работать! 1 Эти права столь же очевидны, как и право сол­дата на содержание, право хозяина вино­градника на урожай и пастуха — на получе­ние молока от стада.

8,9 Права, упомянутые в ст. 7, отража­ют не просто обычные гражданские пра­ва, но удостоверяются и в Ветхом Завете, о чем записано во Втор. 25:4, где говорится, что нельзя заграждать «рта волу, когда он молотит». Еврейские комментаторы трак­товали вола как представителя всех трудя­щихся, будь то человек или животное, и, тем самым, закон был в пользу человека. Закон написан для нас, он подтверждает право тружеников на урожай. Они работа­ли, ожидая получить плоды своих трудов. 11 Сеющий духовное (в данном случае Павел в Коринфе; ср.: 3:6) тоже имел пра­во пожинать плоды своей работы. 12 Од­нако Павел не претендовал на вознаграж­дение. Напротив, он, не жалея сил, тру­дился день и ночь (ср.: Деян. 20:35), дабы устранить любые препятствия на пути распространения Благой вести. Это вто­рой принцип Павла, о котором апостол говорит, продолжая сказанное в 8:13 и расширяя сферу своей деятельности в служении нехристианам.

Хотя ораторы, посещавшие города, вы­сокопарно возвещали о преимуществе гражданских прав и силе образования (ср.: коммент. к 2:1—5), их слушатели прекрасно понимали, что в результате они должны собрать для них как можно больше денег. Слушателей волновало лишь одно — на­сколько умело оратор может продемонст­рировать свое красноречие, и они мало за­думывались над содержанием речи, кото­рую часто прерывали вопросами. В отли­чие от этих ораторов, для Павла самым важным было содержание, желание пере­дать своим слушателям Благую весть. По­этому он стремился избавиться от любого отождествления себя с этими краснобая­ми, чтобы сосредоточить внимание слушателей исключительно на своей уникальной вести.

13 Обсудив обычные гражданские пра­ва, которые Павел отверг из опасения быть неверно понятым, он обращается к ветхо­заветным установлениям о поддержании священников и к повелению Господа (в 14) о том, что проповедники должны жить за счет благовествования (ср.: Мф. 10:10). Именно это распоряжение Господа не было принято во внимание, поскольку Па­вел видел, что в атмосфере, которая отли­чалась от иудейской, любое предъявление своих прав могло бы воздвигнуть барьер между ним и теми самыми людьми, к кото­рым было обращено его Евангелие.

9:15—23 Добровольное возвещение Евангелия Павлом

15 Обсуждение денежного вопроса в обще­стве могло создать впечатление, что Павел просит денег для себя, поэтому он объяс­няет, что речь об этом не идет, более того, для него лучше умереть, чем востребовать деньги за возвещение Евангелия. 16 Далее он спешит разъяснить, что для него благо-вестие — это священная обязанность, ис­полнение поручения Господа (см.: 2 Кор. 5:14), и даже предвещает себе горе в случае неудачи своей миссии. 17 Если он по доб­рой воле проповедует Благую весть, то дос­тоин награды, если же делает это по дол­женствованию, то просто играет роль предназначенного ему служения (ср.: 4:1). 18 Какая же награда ждет Павла за жела­ние возвещать Евангелие? Удовлетворен­ность тем, что он делает это безвозмездно. В обществе, где личные достижения (даже для пользы общества) всегда воспринима­лись как побудительный мотив к дей­ствию, «достижения» Павла состояли в том, что он безвозмездно проповедовал своим слушателям уникальность Еванге­лия и благодать Бога. Действия апостола демонстрировали характер его вести, не за­остряя внимания на его правах.

19 Пользующиеся услугами светских учителей чувствовали себя «обязанными» им, особенно если это были частные учи­теля в чьем-то доме. Даже при том, что не­которая часть работы была произведена Павлом в условиях домашних церквей, он свидетельствует о себе как о свободном служителе. Однако своей свободой (ср.:9:1, его вводный вопрос), которой он, не­сомненно, наделен, апостол не пользует­ся. Как и его Господь (Флп. 2:7,8), он из­брал для себя быть слугой для всех, кого он может завоевать для Христа. Деятель­ность Павла являет собой пример служе­ния по возможности всем слоям общества, независимо от их конфессиональной при­надлежности и без подчинения каким-то особым условиям служения евангелиста. Его умение найти верный тон в благовес-товании хорошо видно на примере его об­щения с иудеями, хотя он и не находится под законом (20); благовествуя язычни­кам, он учитывал соответствующие куль­турные особенности в своей миссионер­ской деятельности как в процессе пропо­веди (ср.: Деян. 17:22-31), так и в еван­гельских контактах (21; см.: 10:30); он также принимал во внимание их предрас­судки и склонность к суеверию, чтобы, как и Господь, не разжигать тлеющие угли злых страстей (22).

Далее Павел раскрывает свой третий принцип — принимать во внимание осо­бенности культуры своих слушателей. Предложение он стал (•£ в русской сино­дальной Библии — был} указывает на то, что он принял это решение как стратег-миссионер. Он должен учитывать конкрет­ную культуру и обычаи, образ жизни, сде­лавшись для всех... всем, не вносить ново­введений. 23 Его действия были направле­ны исключительно на распространение Евангелия. Павел был, несомненно, сво­бодным апостолом. Тот, кто посвящает свою жизнь возвещению и восприятию Благой вести, обретает наивысшую свобо­ду, когда видит, как ее могучая сила делает других свободными.

9:24 - 10:13 Преодоление поприща

Теперь Павел приступает к теме, раскры­вающей опасность потворства своим сек­суальным желаниям, особенно, когда речь идет о храмовых трапезах. Вначале он ссы­лается на собственное воздержание, а за­тем указывает, что может случиться с теми, кто располагает свое сердце к свершению злых дел. Он стремится предостеречь ко­ринфян от подобного (10:6). 24 Павел при­водит образное сравнение с атлетическими состязаниями, которые происходили во время Истмских игр вблизи Коринфа. Он призывает приобщаться к Евангелию, от­давая этому все силы, и, как бегущие на ри-ста.шще, стремиться к финишу, к награде.

25        Он напоминает о необходимости воз­держания в пише и поддержания самодис­циплины,   как  у  спортсменов,   которые стремятся   завоевать   венок   победителя
 (этот венок во времена Павла плели из сельдерея). В отличие от приза спортсме­нов, христиане получат нетленный венец.

26        Павел сравнивает апостольское служе­ние с преодолением дистанции бегуном, который знает, куда бежит. Он проводит параллель и с боксером, перед которым стоит настоящая цель, а не бой с тенью, не сотрясение воздуха (ср. с ораторами, кото­рые просто упражнялись в красноречии перед толпой, не участвуя в настоящих де­батах,  и  которых  высмеивали,  называя «теневыми   боксерами»).   27  Для   Павла противником было собственное тело с его желаниями, которые апостол стремится подавить, в отличие от ораторов, гордя­щихся, что заработки позволяют им по­творствовать своим  прихотям  и  погру­жаться в безудержный разгул на праздне­ствах. Эти ораторы подвергались критике за то, что, уча добродетелям, сами они вели порочный образ жизни. Павел глубо­ко   осознает   необходимость   подавлять плотские желания, дабы не подвергаться разного рода соблазнам и не выглядеть не­ достойным той вести, которую он пропо­ведует  другим.   Проблемы   такого   рода были актуальны как в те времена среди евангелистов, так и ныне среди руководи­телей современной Церкви. Здесь Павел заостряет  внимание  на опасности  пре­ткновения тех, кто не оставил своего гре­ховного поведения (ср.: Евр. 12:1).

10:1 — 13 Предостережение на примере истории Израиля. Разделение глав в этом месте, которое произвели более поздние христиане, не совсем удачно. Глава начи­нается с союза ибо, который является мос­том, связывающим рассуждения Павла о своем служении с разговором о тех, кто в ветхозаветное время испытал на себе кару Божью. Тексты 10:1 — 13 подчеркивают ис­тину о том, что Бог судил Израиль за его отступничество в вере, за идолопоклон­ство. Бог может произвести подобный суд и над теми коринфянами, которые, пользуясь своим правом есть идоложертвенную пищу, впадают в идолопоклонство (10:14-22).

1—4 Здесь Павел напоминает о непре­рекаемых духовных верованиях детей Бо­жьих во время их блуждания в пустыне. Они постоянно ощущал и водительство Бо­жье и засвидетельствовали чудесное избав­ление от преследования египтян, когда море раздвинулось перед ними, и они про­шли через него (Исх. 13:21; 14:22). Изра­ильтянами руководил Моисей, который был Божьим орудием спасения Израиля, 1аким же образом и христиане ведомы Христом к своему спасению (2). Они вос­принимали ту же духовную пищу (Исх. 16:15,35) и пили то же духовное питье из скалы (Пс. 77:15), которую олицетворял Христос, обеспечивший их нужды. Точно так же Он удовлетворит нужды коринфян (1:4—7,30). Тот, Кто был при начале творе­ния, сотворил (Ин. 1:2—4) и поддерживает все сущее (Кол. 1:17), Кто активно вмеши­вался в жизнь Божьего народа в ветхоза­ветные времена, и сегодня направляет жизнь христиан. Вторая Личность Бога не появилась внезапно, при Своем воплоще­нии. 5 Вместе с тем израильтяне, которые исключались из израильского сообщества, погибали в пустыне. Их пример должен послужить предупреждением для корин­фян, предостерегая их от повторения ро­ковой ошибки.

Павел предостерегает коринфян от со­вершения четырех ошибок, которые вы­звали суровый суд со стороны Бога по от­ношению к блуждавшим в пустыне. 1) Идолопоклонство запрещено, и Павел ци­тирует текст Исх. 32:6, который надлежа­щим образом описывает недостойное по­ведение коринфян на празднествах в язы­ческом храме в Коринфе (7). 2) Сексуаль­ное распутство (8), которое считалось нормальным поведением на таких празд­нествах, недопустимо. Следствием такого поведения Израиля было его исключение из сообщества верующих (Чис. 25:1-9). 3) Своим поведением они побуждали Бога действовать (9) соответствующим образом (Чис. 21:5,6). Вероятно, некоторые корин­фяне, использовавшие свое право упот­реблять в пищу идоложертвенное, могли рассуждать следующим образом: «Если с нами ничего не случилось во время трапе­зы, то и далее ничего не случится». 4) Они не должны роптать (10; Чис. 14:2). Некото­рые могли роптать на трудности существо­вания в многоконфессиональном обще­стве; в результате они могли прийти к от­рицанию благодати Бога и Его провиде­ния, управляющего их жизнью, как это случилось с Израилем, который восстал против Господа и Моисея.

11 Суд, который был произведен над ними и который известен из Ветхого Заве­та, означает, что указанные предостереже­ния весьма актуальны и для тех, кто устоял против соблазнов, и устоит в будущем, т. е. речь идет об исполнении обетовании, дан­ных Аврааму, благословить все народы, а не только Израиль (Быт. 12:2,3). 12 Павел обращается к тем, кто думает, что он ус­тоит, полагая, что, поскольку идол — нич­то (8:4), употребление в храме идоложерт-венной пиши совершенно безвредная вещь (8:10). Павел призывает их быть на­стороже, потому что они --на пути к паде­нию, учитывая (на примере Израиля и Церкви) неизменность судов Божьих.

13 Он предупреждает этих самоуверенных христиан, что все человечество сталкива­ется с искушением вступить в компромисс и совершить отступничество, и они в этом отношении -- не исключение.

10:14 — 11:7 Языческие трапезы и вечеря Господня

14  Павел призывает своих возлюбленных братьев   избегать   и дол ос л ужения.   15 Он побуждает их поразмыслить на эту тему и предлагает  их   вниманию две  аналогии. Первая касается вечери Господней, а вто­рая -- употребления в пищу жертвоприно­шений, как это практиковалось в ветхоза­ветные времена.  16 Чаша благословения была третьей чашей, которая предлагалась на Пасху. В ночь накануне Своей смерти Иисус подчеркнул  значение этой чаши, указывавшей на пролитие  Его крови на кресте и благословение тем, кто верил в спасающую силу Его смерти. То же Он ус­тановил относительно преломления хлеба для приобщающих» к телу Христову. 17 Ана­логичным образом, тот факт, что христиа­не причащаются от одного хлеба на вечере Господней,  указывает  на  их  сопричаст­ность телу Христову. 18 Участие священни­ков в жертвоприношении в ветхозаветные времена  приводится  в  качестве образца приобщения к жертве и установления соот­ветствующих отношений, о которых гово­рится в ст. 19,20 (Лев. 3:3; 7:15). 19-21 Па­вел разъясняет, что языческие жертвы при­носятся бесам (Втор. 32:17) и что невозмож­но одновременно пить из чаши Господней и из чаши бесовской. В этом контексте инте­ресно отметить, что на некоторых сосудах и чашах, обнаруженных археологами в Ко­ринфе, сохранились имена конкретных бо­гов. 22 Кульминационная точка этого аргу­мента состоит втом, что коринфяне вряд ли захотят раздражать Господа. Способны ли они противостоять всемогущему Господу? Нарисовав реальную картину происхо­дящего на языческих трапезах, где едят идоложертвеннос и в которых, не видя в этом ничего плохого, участвуют некоторые коринфяне, Павел использует их же аргу­мент, чтобы показать нехристианский ха­рактер подобной практики (23,24). Как и в 6:12,13, он повторяет, что хотя и все позволительно, но правомерно ли с эти­ческой точки зрения оправдывать то, что может способствовать падению другого че­ловека? 23 Они утверждают: Все... позволи­тельно, но ведь каждый христианин дол­жен руководствоваться в своих действиях тем, что благотворно влияет на других. В этой связи, выводы в 10:19—22 показыва­ют, что их действия не благоугодны Госпо­ду и потому не приносят им благослове­ния. Если все, что они делают, должно бла­готворно влиять на окружающих, тогда они поступают неверно, подвергая опасно­сти отступления более слабых в вере брать­ев (ср.: 8:10-12). Христиане должны дей­ствовать конструктивно по отношению к другим; такая созидательная деятельность уникальна и характерна для христианства, которое зиждется на принципе: поведение христианина определятся нуждами и по­требностями других. Аналогичным обра­зом действия Бога по отношению к нам во Христе направлены на обеспечение наших нужд. 24 Вызывавшие восхищение соци­альное и личное благополучие, а также си­стема патронажа в коринфском граждан­ском обществе не ставили и качестве пер­вичной цели обеспечения нужд других; личные достижения стояли на первом мес­те, а благополучие окружающих считалось второстепенной проблемой. Радикальная христианская этика требовала подчинять все благу других и никогда не стремиться к личным достижениям. Коринфяне, наста­ивавшие на своем праве участвовать в язы­ческих трапезах в храме, не взирая на нуж­ды других христиан, проявляли отсутствие христианской любви, ставя превыше всего собственные интересы.

В ст. 25—30 Павел объясняет, как суще­ствовать в условиях разных верований. Продукты, которые продавались на рын­ках в Коринфе, христианам можно свобод­но покупать и употреблять в пищу (25). Христиан не должен смущать тот факт, что, перед тем как поступить в продажу, эта пиша была предложена в качестве жерт­воприношения, потому что, как сказано в цитируемом здесь тексте из Пс. 23:1, кото­рый всегда произносили благочестивые евреи перед едой (26), все принадлежит Господу. Если христианин получал пригла­шение на обед и принимал его, тогда, со­гласно этикету, он должен был употреблять в пищу все, что предлагал хозяин. Здесь было неуместно разбираться, что надлежит есть, а что нет, по причине, о которой гово­рилось в предыдущем стихе (27). Исключе­нием из этого правила служит чье-то ука­зы вание на то, что это идоложсртвенное мясо, купленное на рынке. В таком случае христианин, считающий, что ему не подо­бает потреблять подобную пишу, не дол­жен есть ее, чтобы успокоить свою совесть (28). Павел разъясняет, что речь идет о вли­янии этого поступка на другого (24). Тем самым он подчеркивает, что христианин в своих действиях должен учитывать сомне­ния и нужды других.

Рассуждения в 10:31 - 11:1 показывают, что, живя в обществе, христиане должны во всем проявлять себя надлежащим обра­зом. 31 Во-первых, во всех своих действи­ях -- в еде, питье, в поступках - - христиа­нин должен славить Бога. 32 Во-вторых, своим поведением христианин не должен вводить в соблазн ни иудея, ни эллина (т. е. ни верующих, ни язычников). 33 Павел снова привлекает внимание к себе, пока­зывая, что никогда не ищет собственной выгоды, но стремится найти пользы многих, чтобы они спаслись. 11:1 Павел завершает этот раздел призывом к коринфянам брать пример с него, ибо он подражает Христу. Поведение и поступки каждого христиа­нина должны определяться в первую очередь потребностью других в Евангелии, а также заботой о более слабом собрате.

11:2 -   14:40 Организация церковной жизни

11:2—16 Покрытие головы па богослужении

2 Павел хвалит собратьев за соблюдение традиций, которые они унаследовали из прошлого. Интересно, что в свою быт­ность там Павел не затрагивал этой темы. Речь идет не о его компетентности в этих вопросах, но скорее о тех изменениях, ко­торые произошли в церкви после того, как он покинул Коринф. Павел демонстрирует здесь апостольский обычай не спорить, призванный укрепить единство церкви (см.: ст. 16). 3 Павел хочет, чтобы коринфя­не поняли: Христос -- глава каждого чело­века, мужчины (вероятно, более правиль­ный перевод • «мужа»), а муж глава жене (при всей неопределенности исполь­зованного греч. слова, которое одновре­менно означает и «женщина», и «жена», более предпочтительным представляется вариант перевола «жена»). В языческом культе священники, стремясь следовать обычаям светского общества, выступали как элита, стремясь выделиться среди ря­довых верующих тем, что молились и при­носили жертву с покрытыми головами. Возможно, среди тех немногочисленных христиан, которые принадлежали к элите общества, все еще не угасло желание про­демонстрировать другим свое высокое по­ложение, и они молились и пророчество­вали с покрытой головой (ср.: ст. 3). Такое привлечение внимания к собственной персоне с позиций светских критериев бесчестило Христа, поскольку только на Нем должно быть сосредоточено все вни­мание в молитве.

5 Всякая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, постыжает свою голову, т. е. своего мужа. Это равносильно тому, что голова у нее об­рита. Бритье головы предусматривалось по римским законам (принятым в Коринфе как римской колонии) для женщины, ко­торая изменила своему мужу. 6 Если жена не покрывает голову, то это означает, что ее воспринимают как жену, которая отказы­вается признать законные отношения с мужем, т. е. свой брачный статус, а потому появление жены в обществе с непокрытой головой считалось неприличным. 7 Муж­чине запрещалось покрывать голову, пото­му что он представлял собой образ и славу Бога (Быт. 1:27а). Жена же представляла славу своего мужа (Прит. 12:4). 8 Такова была последовательность сотворения муж­чины и женщины. 9 В Быт. 2:206-23 гово­рится, что жена была создана для мужа, а не муж для жены. 10 Именно по этой при­чине, а также для ангелов (ср.: Мф. 18:10), жена должна носить сей знак на своей го­лове. II В Господе, говорит Павел, муж и жена связаны неразрывно. 12 Павел объяс­няет это тем, что жена от мужа, а муж от жены, но все сущее — от Бога. 13 Как и в 10:15, Павел призывает собратьев рассу­дить об этом самим. Приличествует ли жене молиться с непокрытой головой? 14 В 1 в. считали, что природа определяет осо­бенности культуры. Без сомнения, Павел тоже подтверждает это, ссылаясь на учение Ветхого Завета, подчеркивающее различие полов. Считалось, что мужчине не прили­чествует носить длинные волосы. Иногда в качестве контраргумента приводят приме­ры античных статуй, изображающих муж­чин с длинными волосами, но так пред­ставляли богов, а не простых смертных. 15 Длинные волосы женщины считались ее достоинством и славой, и древние авто­ры привлекали внимание к ним, как к за­служенной награде. 16 Павел заключает, что всякий, кто хочет оспорить эту апос­тольскую традицию, должен принять во внимание, что ни он, ни церкви Божьи не имеют обыкновения спорить.

Примечание. Необходимо помнить, что в то время существовала особая проблема: христианское собрание, т. е. ekklesia, имело свой светский аналог в государственном совете города. Это собрание обычно про­исходило в театре. Что было бы, если бы христианское собрание, ekklesia, проходи­ло в частном доме, где женщина пользова­лась авторитетом и где она находилась с непокрытой головой? Хотя это давнишний предмет спора между комментаторами, проблема здесь, по-видимому, не в мужчи­нах и женщинах как таковых, но именно — в муже и жене (как и следует, по-видимому, переводить эти греч. слова, что вполне со-ответствуетлингвистическим правилам). К тому же создается впечатление, что речь идет о «главе» (ср.: Еф. 5:22—33, где ис­пользуются те же самые слова). Необходи­мо также отметить, что не только мужчины молились и пророчествовали в апостоль­ской церкви. Женщины также играли не­маловажную роль в богослужении. Обсуж­дение темы пророчеств в церкви см. в ком-мент, к разделу 14:1-25.

11:17—34 Проблемы, связанные с проведением вечери Господней

17,18 Если Павел похвалил коринфян за соблюдение апостольских традиций (2), то он никак не может похвалить их за то, как они проводят вечерю Господню (34). Когда они собираются вместе, это зачастую не приводит ни к чему к хорошему. Между ними нередко возникают споры и разно­гласия (ср.: 1:10-12). В мирском собрании, т. е. собрании горожан для разрешения по­литических и социальных вопросов, разно­гласия и споры не скрывались, а коринф­ские христиане вели себя подчас, как мир­ские люди, пытаясь разрешить ряд про­блем, с которыми они сталкивались в своем христианском собрании, ekklesia. В NIV и ряд других переводов включена не совсем понятная фраза, которая звучит так: ...и в какой-то степени я верю в это (•£ в русской синодальной Библии - - отча­сти и верю, 18). Вызывает удивление тот факт, что Павел, столь хорошо информиро­ванный о делах церкви «от домашних Хло-иных», лишь частично осведомлен о том деле, которое обсуждает и которое вызвало нарекания в адрес некоторых членов церк­ви. В переводе с греч. это предложение, ве­роятно, лучше передать так: «...и я верю до­шедшим до меня сведениям». Слово, пере­веденное в ряде англ, версий как «отчасти», в греч. является также и существительным со значением «сведения», «информация». 19 Разномыслия, которые имеют хождение среди верующих, должны способствовать выяснению истины, одобрению Бога, т. е. выявлению тех, «кто прошел тест» (ср.: 2 Кор. 2:9, где истина испытывается через послушание апостольскому учению). Раз­номыслия отделяют истинно верных Слову Божьему и всех остальных.

20 Вторая причина, по которой Павел не может одобрить их поведения, в том, что, собираясь вместе, они не вкушают должным образом вечерю Господню. Это звучит для них несколько неожиданно, но Павел разъясняет свою позицию. 21 Никто не обращает внимания на остальных. Не­ясно, идет ли речь о том, что они не ждали других, или просто поспешно съедали соб-ci венную еду. Слово поспешает может оз­начать «делать что-то раньше других» или «быстро съедать свою нишу во время тра­пезы». 22 Это производит неблагоприят­ное впечатление, как будто они пришли сюда просто для того, чтобы утолить голод и жажду. Павел задает три вопроса, кото­рые помогают им осознать свое недостой­ное поведение. Во-первых, он спрашивает: разве у них нет собственных домов, где они мои и бы устроить трапезу и удовлетворить свой аппетит? Во-вторых, возможно, они пренебрежительно относятся к Церкви Божьей, букв, к «собранию» (ср.: 1:2)? В-третьих, не унижают ли они тем самым не­имущих, т. с. обездоленных, тех, кто не мо­жет воспользоваться запасами, которые есть в богатых домах как во времена кризи­са, так и во время голода, который был тог­да (ср.: ком мент, к 7:26)? Навел, конечно, не может ни одобрить, ни похвалить их за такое непростительное поведение. Он бро­сает им свои обвинения.

23-25 Павел начинаете напоминания, что он следует традициям, которые унас­ледовал от Господа и которые передал и им, когда находился в Коринфе. Он по­вторяет слова Господа Иисуса, сказанные в ночь, когда Он был предан. Они должны были преломлять хлеб в воспоминание о Его смерти. Они должны были также пить чашу в воспоминание о новом завете, ко­торый Иисус утвердил Своей кровью (ср.: утверждение, ратификацию старого заве­та через кровь в Исходе и обетование о но­вом завете в Иер. 31:31, в котором были благословлены все народы, Быт. 12:3). 26 Вечеря Господня возвещает о смерти Господней и исполнении этого обычая вплоть до второго пришествия Христа. Павел передает фразу Иисуса, меняя в ней порядок слов, чтобы подчеркнуть Его дея­ния. Он делает это, чтобы противопоста­вить самопожертвование Иисуса, отдав­шего Свою жизнь за них, их эгоистичес­ким действиям, которые способствуют расколу в церкви (ср.: 10:17). Он фокуси­рует внимание на неспособности разделить свою пищу с другими, чтобы показать непостижимость для человеческого созна­ния уникального акта, совершенного Иисусом на кресте во спасение каждого из нас. Коринфяне беззастенчивым обра­зом ведут себя во время вечери, которая изначально была предназначена для праз­дника воспоминания о вечере, установ­ленной Иисусом в ту ночь, когда Он был предан, и о Его крестной смерти. Разве их поведение не напоминало о предательстве Того, Чью вечерю они праздновали?

27 В контексте данного стиха отсут­ствие надлежащего почтения к преломле­нию хлеба и питью чаши тесно связывается с их отношением друг к другу, особенно подчеркивается необходимость глубокого осознания этого. Внимание обращается на то, что их социальный сг.мус и разнос бла­госостояние в обществе, которое предпо­лагает социальное неравенство, отменены во Христе (ср.: 1:30). Поэтому они винов­ны против Тела и крови Господней. 28 Каж-лый должен исследовать свое духовное со­стояние, прежде чем участвовать в вечере. В этом контексте подразумевается как ду­ховное состояние, так и сострадание по от­ношению к неимущим. 29 Отсутствие дол­жного представления о Теле Господнем, т. е. едином организме, теле верующих (ср.: 10:16), влечет за собой осуждение Бога. 30 Суд уже осуществляется. Одни прояв­ляют духовную слабость, другие страдают от болезней, третьи умерли. Это указывает на то, что Бог придает чрезвычайно боль­шое значение Своей Церкви. Он совершал аналогичные действия в ветхозаветное время, и в Ветхом Завете Он показан как Судья - Тот, Кто судит отвергающих Его повеления о сохранении единства и обес­печении нужд собратьев по вере. 31 Осуж­дение собственных поступков отклоняет суд Божий. 32 Павел напоминает корин­фянам, что наказание Господне всегда це­лительно в этой жизни, ч юбы они поняли, что суд Господень не так бездушен, как у языческих богов, и что Его народ не будет судим вместе с миром.

33 Слово посему подчеркивает важ­ность того, что должны делать коринфяне. Собираясь вместе, они должны ждать друг друга или делиться своей едой (ис­пользованный греч. глагол употребим в обоих значениях). 34 Тот же, кто голоден настолько, что не в состоянии ждать, мо­жет утолить голод у себя дома, ибо они со­бираются «не на худшее, а на лучшее» (ср.: ст. 17). Это, вероятно, предварительные за­мечания, потому что Павел обещает обсу­дить эту тему по своем прибытии в Ко­ринф.

Данное утверждение иногда рассматри­вают как временную отмену Павлом трапе­зы и установление обряда, который мы справляем сейчас. Но более вероятно, что в его намерения входило разрешить создав­шиеся проблемы и разобраться в причинах, которые мешали нормальным взаимоотно­шениям между коринфянами. Необходимо напомнить, что в городе был голод (7:26), и более всего от него страдали «неимущие». Следует задуматься и над тем, что надле­жащее проведение вечери Господней воз­можно лишь при условии, что участвую­щие в ней относятся друг к другу соответ­ствующим образом, отражая дух самопо­жертвования и служения (ср.: 11:20).

12:1—13 Есть только один Святой Дух

Не только вкушение вечери Господней происходило неподобающим образом, на­рекания Павла вызывало и служение, ко­торое несли члены церкви. Хотя коринфя­не написали Павлу письмо, в котором про­сили его апостольского наставления по по­воду духовных даров, нет оснований отделять эти проблемы в гл. II от обсужда­емых в гл. 12—14. При ближайшем рас­смотрении оказывается, что христианские собрания носили достаточно беспорядоч­ный характер. Каким бы путем не восста­навливал читатель перечень проблем, раз­решить которые коринфяне хотели с помо­щью Павла (и это напоминает составление мозаики или восстановление телефонного разговора по ответам, которые слышат на одной стороне провода), он должен обра­титься к выводам Павла в его заключитель­ных наставлениях в 14:39,40. Апостол ис­пользует этот метод и в других посланиях (ср.: 11:33; 15:58). Коринфяне должны иметь дары пророчества, не чуждаться го­ворить на иных языках, вести себя в церкви надлежащим образом. Эти проблемы, по-видимому, связаны первоначально с при­оритетностью пророчества и использова­нием дара языков в христианских собрани­ях. Это должно совершаться таким образом, чтобы отражать характер Бога, во имя Которого и собирались христиане.

1 Коринфяне спрашивали Павла о да­рах духовных, однако в греч. тексте не со­всем ясно, идет ли речь о дарах, или о «ду­ховных людях». Начало обсуждения позво­ляет полагать, что коринфяне обращались к Павлу с вопросом о том. как людям, об­ладающим Духом, осуществлять свое слу­жение в церковном собрании. Павел преж­де всего стремится просветить их по этому вопросу. 2 Он напоминает им. что, еще яв­ляясь язычниками, они ходи.ш к безглас­ным идолам, находясь под их влиянием. От­вергнув общее откровение Бога в своей жизни, они пришли к язычеству и посте­пенно опустились до совершения соответ­ствующих обрядов поклонения истуканам (Рим. 1:21—23). Безгласный идол, или исту­кан, — это понятие используется и ветхо­заветными авторами, когда они указыва­ют израильтянам на неразумность их дей­ствий и тщетность поклонения истуканам (Авв. 2:18,19). 3 Язычники верили, что бо­жества способны воздействовать через одни объекты, процессы или явления на другие в таких сферах, как спортивные соревнования, дела сердечные, бизнес и политика. В языческом поклонении это совершалось путем проклятий, произно­симых в адрес противостоящих сил. Иног­да эти проклятия записывались на свин­цовых пластинках, хранившихся в святи­лище и других местах. Подобного рода табличка с проклятиями была найдена в храме Деметры в Коринфе, на ней было написано: «Гермес подземного мира [дару­ет] проклятие, анафему». Фраза анафема Иисусу может быть переведена так: « И исус [есть] анафема» или «Иисус [дарует] ана­фему», или «анафема Иисуса». Ср.: 16:22 — «анафема» (да будет отлучен). Исполь­зовали ли коринфские христиане имя Иисуса при произнесении проклятия на своих оппонентов, как язычники исполь­зовали своих богов? Говорит ли Павел о том, что никто не может произносить Ду­хом Божьим проклятия на других, исполь­зуя «анафему Иисуса», чтобы нанести им урон? Только те, кто ведом Духом, могут утверждать, что Иисус есть Господь. Это оз­начает, что христиане должны неполно вать свои дары для благословения и н,-' пользу другим (ср.: ст. 7).

12 Аналогично тому, как различные дары исходят от Духа (4-11), так и Хрис­тос, т. е. Тело Христово, - - одно, а в нем много членов. 13 Крещение Духом проис­ходит в одно Тело, что не допускает ни ра­совых, ни национальных или социальных различий. Источник их духовной жизни -в Духе (ср.: источник народа Божьего в Ветхом Завете, 10:4).

12:14—31 Единое тело верующих

Невозможно заявлять о независимости ве­рующих, ибо все они — члены единого организма, тела, поскольку поодиночке никто не будет счастлив, имея тот или иной дар, полученный от Духа (15-20), а потому нельзя утверждать, что они не нуждаются в служении других (21-26). Все христиане составляют единый организм, и каждого Бог наделил различными дарами.

15-21 Неудовлетворенность тем, как функционирует тот или иной орган общего тела, не означает, что он перестает быть его членом. Если бы всему организму был присущ только один дар, как бы он мог функционировать? Бог гармонично соеди­нил все части организма в единое целое. Если бы все составляли одну часть, то не было бы целого тела. Истина в том, что разных органов много, но все они — в еди­ном теле. Обладающие даром восприятия и мышления неотделимы от тех, кто обла­дает практическими дарами. 22—24 Слабые и невидные части тела заслуживают особо­го отношения и тщания по сравнению с другими органами, не требующими специ­ального внимания. Бог воссоединил от­дельные органы в единое тело и предусмот­рел дополнительную заботу о тех его чле­нах, которые не выглядят благообразными. 25 Суть заключается в том, что замысел Божий предполагает отсутствие разделе­ния, но равноправие всех составляющих элементов, равную заботу обо всех (ср.: 1:10; 3:3; 11:18).

27 Коринфяне составляют Тело Хрис­тово, и каждый из них является его со­ставной частью. Но некоторые почитают себя выше остальных, тем самым прини­жая их. Они предпринимают попытки, нередко успешные, отстранить тех, кого считают ниже себя, от активного служе­ния в собрании. Точно так же, как некото­рые коринфяне не сумели осознать свою принадлежность к общему организму в 11:29, и здесь они осуществляют свое слу­жение, отрицательно действуя на других членов церкви. Они проявляют дух разде­ления и высокомерия по отношению к другим — ситуация, характерная для мир­ских людей.

28—30 И дары, и распределение при­оритетов в церкви — все в руках Божьих: апостольский дар, служение пророков, учительский дар, чудотворение, исцеле­ние, помощь нуждающимся, управленчес­кий дар и дары языков (28), а также их тол­кование (30). Вполне очевидно, что не все имеют хотя бы один из перечисленных да­ров. 31 Коринфяне должны ревновать о да­рах больших. Каких же именно? Речь идет, в первую очередь, о дарах пророческом и учительском, как они и перечислены в по­рядке важности в ст. 27. Это подтверждает­ся и 14:1,39.

Путь еще превосходнейший — произнеся эти слова, Павел желает направить их по­иски даров без проявления эгоизма и в со­вместном служении.

1 Отсутствие любви у человека, который наделен даром говорить человеческими и ангельскими языками, разрушает его как личность. Выражение Я есть, букв, звучит как «я стал», подобно пустому звуку гонга или кимвала. 2 Дар пророчества, позволяю­щий раскрыть истину и тайну и получить универсальные познания, и вера, которая позволяет сбросить с плеч гору проблем, превращает обладателя этого дара в ничто, если у него нет любви. 3 Если щедрость пе­реполняет человека, побуждая его идти на самопожертвование вплоть до самосожже­ния, то и в этом нет никакой пользы, если все это не продиктовано любовью. Отсут­ствие любви в служении означает, что чело­век изменился к худшему: «я стал», «я — ничто», «я не получаю никакой пользы» — тем самым Павел заостряет внимание на любви как движущей силе служения. Лю­бовь определят все.

4—7 Любовь помогает утвердить других и преодолеть пагубные черты характера. Терпение, доброта и истина тесно связаны между собой. Любовь позволяет избежать тех грехов, которые, согласно Десяти запо­ведям, нарушают отношения между людь­ми. Зависть, гордыня, хвастовство, само­уверенность, гнев и зло несовместимы с любовью. Любовь способствует достиже­нию стабильности и гармонии в жизни.

8-13 Любовь никогда не прекратится. 9 В нынешнем нашем переходном состоя­нии наши знания несовершенны, что и от­ражено в пророчествах. 10 В Царстве Не­бесном, где царит совершенство, наши не­совершенные знания упразднятся. 12 На смену несовершенным представлениям о мире, которые сравниваются с тусклым от­ражением в зеркале, придет непосред­ственное восприятие окружающей среды, совершенные знания, сравнимые с полно­той познания нас Богом. 13 Постоянно пребывают лишь вера, надежда (будущее приходит к нам через Бога, Который га­рантирует его нам) и любовь. Любовь же -превыше всего, как это явствует из ст. 1—7.

14:1—19 Пророчества, языки и церковь

1 Любовь должна господствовать в христи­анском сообществе. Повторяя сказанное в 12:31 и возвращаясь к наставлению о стремлении к получению больших даров, Павел поясняет, что имел в виду дар про­рочества. 2 Он показывает, почему это так. Языки направлены не к человеку, но к Богу. 3 Пророчество, с другой стороны, на­правлено к народу Божьему и выполняет роль назидания, увещевания и утешения. Уникальность христианской веры • в ее созидательности, она использует слова, которые описывают конструкцию в актив­ном стремлении к укреплению, воодушев­лению и утешению составляющих ее эле­ментов. 5 Павел хочет, чтобы все говорили языками, но добавляет при этом, что при наличии выбора он предпочел бы пророче­ство. Пророк важнее, чем говорящий на языках, который не толкует то, что может способствовать укреплению церкви. Он еще раз подчеркивает созидательную роль христианского сообщества.

6 Павел, вероятно, возражает здесь тем, кто подчеркивает важность говорения на языках, на собственном примере. Если он не приносит пользы, открывая что-то но­вое (знания или наставления), то в чем преимущество его служения? Он приводит два примера. 7 Мелодия, чистый звук, из­даваемый музыкальными инструментами (свирелью или гуслями, точнее арфой), -самое главное для музыканта. В I в. осо­бенно большой популярностью пользова­лась арфа, она звучала повсюду в перепол­ненных театральных залах. 8 Труба должна издавать четкий звук, призывая войска к боевой готовности. 9 Павел сравнивает их служение со звучанием трубы. Никто не сможет различить, о чем они говорят, если их речь невразумительна и непонятна. 10— 12 Со времен Вавилонского столпотворе­ния в мире существует несчетное количе­ство языков, и если, как говорит Павел, он слышит и не понимает значения слов того, кто говорит, то они друг для друга — чуже­странцы. Так и вы, — повторяет Павел (12). Павел призывает всех обогатиться духов­ными дарами к назиданию церкви.

В ст. 1-19 Павел задается вопросом, почему пророчество • наиболее важный дар, к которому нужно стремиться в боль­шей степени, чем к дару владения языка­ми? Созидание или укрепление, ободрение и утешение церкви — самые важные аспек­ты в жизни христианского сообщества, а это происходит под действием дара про­рочества.

14:20—25 Пророчества, языки и неверующие

20-22 Павел призывает коринфян оста­вить свое детское мышление (ср.: 13:11). Несомненно, по отношению к злу необхо­димо сохранять младенческую невин­ность, но настала пора проявить зрелость ума. Это означает, что они должны заду­маться над тем, что записано в законе (Ис. 28:11,12; Втор. 28:49), и, полагает Павел, понять, что говорение на языках является знаком для неверующих (но негативным знаком, потому что подтверждает их неве­рие!), а пророчество предназначено для христиан. 23 Если неверующие или любо­пытствующие приходят в церковь, а все го­ворят там на языках, то пришедшие сочтут их ненормальными. 24 Если же все в церк­ви пророчествуют, то на пришедших это произведет должное впечатление. Они ус­лышат обличение и суждения со стороны,

25 сердца их могут раскрыться, и они падут ниц и признают присутствие Божье.

14:26—36 Соблюдение благопристойности и чинности

26 У каждого есть псалом, поучение, от­кровение, язык или его истолкование. Все это должно идти на пользу церкви. 32 Все должно  проходить благопристойно,  ибо Бог является Богом мира.

33—36 В этом фрагменте рассматрива­ется роль жен шин в церкви. Некоторые комментаторы, исследовавшие данную проблему, считают эти строки более позд­ней вставкой, причем другого автора. Но подобные тексты присутствуют во всех ру­кописях. Необходимо отметить три мо­мента, которые помогают понять отрывок: 1) Жены молились и пророчествовали в христианском собрании (см.: 11:5), что было обычной практикой во всех апос­тольских церквах (336). Здесь очень важен контекст, позволяющий оценить пророче­ство (35). 2) Закон требует признания раз­ной роли мужчины и женщины (34), с ссылкой на Быт. 2:20-24 или 3:16. Павел уже приводил последнюю цитату ранее, в 11:8,9. 3) Жена должна пополнять свои знания через мужа, находясь дома, а это подразумевает, что именно ее муж должен произносить пророчества (35). Хотя тексты не позволяют с абсолютной увереннос­тью утверждать, автор настоящей статьи полагает, что в общественном собрании жены не должны были обсуждать содержа­ние пророчества, которое требовало разъ­яснения через вопросы.

14:37—40 Предостережения и выводы

37 Апостольское разъяснение, которого ожидали коринфяне относительно духов­ных людей или даров, завершается ясным заявлением о том, что все, что им написа­но, исходит из заповедей Господа. Пророк и духовный человек знают: «...то, что гово­рит Павел, исходит от Бога» (Августин). Нет никаких оснований полагать, что эти или другие главы следует отнести к како­му-то особому месту или времени. 38 Того, кто этого не знает, в том числе пророков и обладающих духовными дарами, нужно иг­норировать. 39 Пророчество приветствует­ся ввиду его пользы для церкви. Языки не запрещаются, но при этом все должно про­исходить благопристойно. 40 Разъяснения Павла направлены на поддержание поряд­ка в собраниях. В свете того, что Бог явля­ется Богом порядка (ср.: 33), все должно совершаться надлежащим образом при проведении богослужения в Его церкви. Здесь речь идет не только о темах, затрону­тых в этих главах, но и о тех, которые рас­сматриваются в гл. 11.

Примечание. Гл. 11 — 14 отражают следу­ющую богословскую позицию: это не «моя» или «наша» церковь, но собрание народа Божьего, и крестная жертва Хрис­та должна получить надлежащее отраже­ние во взаимоотношениях людей и обес­печении их потребностей; недопустимо разделение мужчин и женщин; и перво­степенной задачей является созидание церкви. Эти главы не следует рассматри­вать как порицание других церковных традиций. Легко пропустить в них персо­нальную направленность, заботу о других. Павел призывает собратьев проявлять больший интерес к физическим и духов­ным нуждам на еженедельных христианс­ких собраниях, чем это имеет место в большинстве современных церковных со­браний. Христиане должны с воодушевле­нием принимать приходящих в собрание. В апостольской церкви не было общин, закрытых для неверующих. Этот призыв Павла актуален и ныне: христианское со­брание должно быть таким, чтобы любой, посетивший его, знал: Бог действительно присутствует среди Своего народа.

15:1—58 Воскресение из мертвых

Об этом коринфяне не спрашивали Павла в своем письме. Павел же слышал, что не­которые из них считали, будто нет воскре­сения мертвых (12). Он ожидал вопросов относительно того, каким образом мерт­вые воскреснут, а также о природе воскрес­шего тела христиан (35). Очевидно, эта тема была непосредственно связана с их образом жизни, потому что апостол при­сыпает их не впадать в заблуждение и пере­стать грешить (34). Как и в 11:33,34, и в 14:39,40, эта глава завершается напутстви­ем: ...будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, в основе ко­торого -- уверенность в том, что их труд не тщетен пред Господом (58).

Что означают дела, совершенные в Гос­поде в этой жизни, для восставшего из тле­на тела христианина? Почему они могут быть уверены, что труд их не напрасен? От­вергалось не воскресение Христа, но вос­кресение тела христианина (как противо­поставление языческой доктрине о бес­смертии души).

В I в. бессмертие души было непрере­каемой истиной для большинства язычни­ков. Для них воскресение тела было абсур­дом (ср.: Деян. 17:32). Некоторые христиа­не, вероятно, рассматривали вечную жизнь с позиций бессмертия души. Они, по-ви­димому, были удовлетворены доводами язычников. Согласно популярным язычес­ким представлениям, чувства и восприя­тия, окружающие бессмертную душу, даны природой, но не могут присутствовать в загробной жизни. Отсюда и лозунг: если есть деньги, станем есть и пить, ибо завтра умрем(32). Жизнь, которую ведет христиа­нин в этом мире, не имеет особых послед­ствий, но уверенность в бессмертии лежит в основе Благой вести и всех проблем. Та­кое представление о христианской жизни все еще сохраняется, причем не без под­держки с кафедры и не без участия самих верующих. Павел решительно отвергает ложное представление о том, что христиа­нин может продолжать существовать вне тела, показывая, что воскресение Христа составляет самую сердцевину Евангелия и что воскресение тела христианина пред­ставляет собой логическое следствие это­го. Он заключает рассуждения, подчерки­вая этический аспект учения. Далее Павел приступает к разъяснению природы вос­кресения христиан в теле (35—57).

15:1—Л Евангелие и непреложность воскресения Христа

1 Павел напоминаете Евангелии, которое он им проповедовал и которое они приня­ли (ср.: ст. 11). 2 Оно приведет их к спасе­нию. Но если они не будут твердо придер­живаться проповеданного им Павлом, то вера их тщетна. 3 Павел не изобретал ни­чего нового, но передавал им то, что вос­принял сам (ср.: 4:1). Смерть Христа имеет непреходящее значение для грешников, и эта истина непреложна, потому что в Вет­хом Завете обсуждаются деяния Мессии (Ис. 53). 4 Погребение и воскресение Мессии на третий день согласуется с вет­хозаветными писаниями (Пс. 15:8—11; этот фрагмент цитирует Петр во время Пя­тидесятницы, в Деян. 2:24-28). 5-8 Ветхо­заветные предсказания подтвердились воскресением Христа, о котором свиде­тельствовало большое количество людей: Петр; затем двенадцать апостолов; пять­сот христиан, которым Он явился одно­временно; Иаков, брат Господа; все апос­толы и, наконец, сам Павел, которому Христос явился на пути в Дамаск, - - все видели Его (Деян. 9:3-5). 10 Благодать Христа преобразовала Павла в апостола, и он заявляет, что потрудился более других апостолов (вернее, это позволила совер­шить ему благодать Божья). 11 Это, одна­ко, несущественно, поскольку неважно, кто именно проповедовал, главное, чтобы коринфяне поверили.

15:12—34 Воскресение Христа и наше воскресение

15:12—19 Если бы Христос не воскрес. Ис­пользуя шесть раз частицу «если бы», Па­вел анализирует последствия веры неко­торых коринфских христиан, придержи­вавшихся представления о том, что нет воскресения мертвых. 12 Павел снова воз­вращается к факту воскресения Христа. Как можно утверждать, что нет воскресения?

15:20—28. Если Христос воскрес. Теперь Павел рассуждает о том, какие послед­ствия имеет воскресение Христа. 20 Он подтверждает, что это -- истина и что вос­кресение Христа означает гарантию вос­кресения тем, кто умер (ср. также: 11:30, где смерть рассматривается как сон, а не как чудовищное зло, как считали в язычес­ком мире). Первые плоды (первенец) озна­чают, что впереди еще остальной урожай. 21 Грех человека привел к смерти (Быт. 2:17), и через человека же придет воскресе­ние. 23 Этот процесс упорядочен: Хрис­тос -- первый, а за Ним последуют и хрис­тиане. 24 Затем придет конец, последнее событие в этой космической истории, ког­да Христос отдаст в руки Отца Царство, одержав победу над всеми враждебными силами. 25 Он будет царствовать как суве­ренный Властелин, Господь неба и земли, одолевший всех врагов. 27 Павел цитирует Пс. 8:7, подтверждая покорение Им всех сил. Он подчеркивая слово «все». Однако, естественно, это все не включает Бога, Ко­торый покорил Ему все. 28 Когда это свер­шится, Сам Сын падет ниц перед Богом-Отцом, и будет Бог все во всем. В этом коротком отрывке Павел про­следил путь от потерянного и восстанов­ленного рая и покорения всего сущего Богу, как и в начале творения. Именно это и гарантирует воскресение Христа.

15:29—34 Воскресение, христианское крещение и служение. Павел продолжает приводить аргументы против представле­ния тех, кто отрицает воскресение в теле и его важность для христианской жизни на Земле. Он заканчивает резким обличением тех, кто строит свою жизнь на таких ложных посылках. Если бы не было воскресения из мертвых, тогда, считает Павел, их крещение и служение не имели бы никакого смысла. 29 Это трудный для понимания текст. Неко­торые считают, что здесь апостол высказы­вается в поддержку представления о том, что коринфские христиане фактически кре­стятся для мертвых, предположительно по­койных членов своих семей. Далее они ут­верждают, что хотя Павел не одобряет это­го, он просто упоминает дела коринфян как порицание их веры. Павел не был сторон­ником прагматизма. Это выходило за рамки его пастырского служения, и это была ост­рая критика их поведения, которым прони­зано все послание.

Павел учит в Рим. 6:3—5, что христиане умирают с Христом при крещении и вос­стают к новой жизни, и что они воссоеди­няются с Ним в Его смерти и воскресении. Этот духовный опыт, на который указыва­ет крещение, не просто относится к «душе», но и ко всей личности, в том чис­ле, и к человеческому телу. В ранней пат-ристической литературе греч. отцы Церкви трактовали этот стих так, будто Павел спрашивал, зачем вообще совершать обряд крещения, который предназначен для тела (фраза для мертвых, букв, «для мертвых тел», повторяется дважды), если оно про­сто исчезает?

30 Второй довод Павла касается его собственного служения. Он постоянно подвергается опасности из-за своей дея­тельности. 31 Он рассматривает свое еже­дневное состояние как каждодневное уми­рание. Для чего он умирает? Язычники утверждают, что в этой жизни нужно пользоваться всем, потворствовать своим чувствам. Они обвиняли тех, кто с ними не соглашался, в отрицании своей самодоста­точности и удовольствий этой жизни. Павел, по-видимому, оспаривает это в свете того, что он ежедневно сознательно отри­цает себя. 32 Он говорит о своей посвя­щенности служению, вплоть до схватки с ликими зверьми в Эфесе (возможно, это намек на культ императора в провинции, во что Павел, как римский гражданин, был каким-то образом втянут). Этот культ все-да сопровождался представлением с ди­кими зверьми. Он упоминает во 2 Кор. 1:8— 11 о трудностях, которые испытал в Эфесе. По предварительным замечаниям корин­фян, Павел полагает, что напрасно тратит время. Он должен жить, как язычники, ко­торые считают, что нужно есть, пить и на­слаждаться, пока находишься в теле, пото­му что после смерти все эти удовольствия исчезнут. Павел цитирует Ис. 22:13.

33 Он призывает избегать дурного об­щества и приводит цитату из Таис (Меанд­ра): «Худые сообщества развращают доб­рые нравы». Какое это имеет значение, если воскресение мертвых отрицается? Те, кто учат о бессмертии души и вседозволен­ности в этой жизни, говорят, что гедони­ческий образ жизни свидетельствовал об их успехе. Это этика богатых. Они хвали­лись своей развратной жизнью. Павел, очевидно, озабочен, какое влияние окажет это общество на христианский характер. 34 Обращаясь к некоторым коринфянам, взывая к их чувствам и призывая перестать грешить, Павел, по-видимому, имеет в виду ту самую вседозволенность в жизни, которая вполне одобрялась христианами на том основании, что воскресения из мерт­вых не существует. Наполненная сплош­ными удовольствиями жизнь, которую они вели, не оставляла времени и места для благовествования другим о Боге, что со­ставляет, по мнению Павла, основное со­держание христианской жизни (ср.: 10:32 -11:1). Павел верил, что все предстанут ког­да-то перед Судом Божьим и получат над­лежащее воздаяние за свои дела, хорошие или плохие, совершенные во время земной жизни (2 Кор. 5:10; ср.: Отк. 14:13). Именно поэтому он осуждал аморальное поведение некоторых коринфян, отрицавших воскре­сение из мертвых, дабы оправдать свои по­ступки. Нарушение христианской этики тесно сопряжено с отрицанием воскресе­ния из мертвых и безответственным пове­дением некоторых христиан.

35 Павел отвечает тем «безрассудным», ко­торые задали ему эти вопросы (напр.: как воскреснут мертвые?). Он приводит про­стые сравнения, делающие понятными наиболее сложные вопросы. Пшеничное зерно имеет две формы существования, и вторая реализуется только после смерти зерна. Именно Бог определил будущее со­стояние каждого типа семени, т. е. придал ему свое «тело». Бог создал также живот­ный мир с животными, имеющими разную плоть. Это справедливо и по отношению к небесным и земным телам. Им предназна­чена разная слава. Это видно на примере земных тел. Воскресение из мертвых -- не исключение. Его можно уподобить семе­ни, посеянному в смерть и восстающему из тлена. Оно подвергается преобразованию в славе. Посеянное в уничижении и немо­щи, оно восстает в славе и силе. 44 Павел заключает, что при наличии естественного тела есть и духовное тело.

15:45—49 Аналогия между Адамом и Христом

45 Пермый человек, Адам, стал живой ду­шой, согласно Быт. 2:7, а последний Адам, Христос, — это дух животворящий (ср.: ст. 22,23). 48 Потомки Адама унаследовали его грешную природу, тогда как небесные унаследуют характер Христа. 49 Христиане уподобляются Адаму и аналогичным обра­зом они уподобятся Христу. У христиан есть гарантия по воскресении из мертвых обрести образ Христа (ср.: Флп. 3:21).

15:50—57 Уверенность в победе

50 Преобразование необходимо, потому что плоть и кровь, т. е. земное тело, не мо­гут наследовать Царства Ьожия, так же и тление не наследует нетления. 51 Павел от­крывает им тайну, т. е. нечто, ранее не из­вестное в человеческой истории, но ныне открытое рабу Божьему (ср.: 1 Кор. 4:1). Не все из народа Божьего уснул смертным сном, но все преобразуются. 52 Прише­ствие Христа будет внезапным, о наступле­нии конца времен возвестят трубы (ср.: Зах. 9:14). Затем восстанут из праха мерт­вые, и народ Божий будет преобразован. 54 Когда же произойдет то, что предрекал пророк, и тленное облечется в нетленное, то сбудется сказанное им слово: «...погло­щена смерть победою» (Ис. 25:8). 55 Павел снова цитирует ветхозаветное пророче­ство, в данном случае Осии (13:14), кото­рому предшествует обетование о том, что Господь воскресит Свой народ из могилы. Из двух вопросов, заданных в ст. 55, на вто­рой дается ответ в ст. 56, а на первый — в ст. 57. 56 Грех стал причиной смерти (Быт. 2:17). Закон позволяет осознать губитель­ную силу греха (ср.: Рим. 7:7—14, где Павел подробно разъясняет то, о чем кратко упо­минает здесь). 57 Христос отнял у смерти ее жало, губительную силу. И за эту вели­кую победу мы благодарим Бога.

15:58 Заключительные наставления

В заключение, после рассмотрения всех этих вопросов, Павел призывает коринфян сохранять твердость в нере, непоколебимую уверенность в воскресении из мертвых на­рода Божьего. Они должны, находясь ныне в теле, которое в грядущем воскреснет из тлена, сторониться греха (33,34а). Более того, они должны преуспевать в деле Господ­нем, что подразумевает и помощь тем, кто еще не знает Бога (346). Это жизненно важ­ный призыв к каждому христианину. Каж-.11.1 и, откликнувшийся на призыв, получит надлежащее воздаяние за добрые деяния, совершенные в земной жизни, представ «пред судилище Христово» (2 Кор. 5:10). Умирающие в Господе действительно дос­тойны благословения, потому что они «ус­покоятся от трудов своих в Господе, и дела их идут вслед за ними» (Отк. 14:13). В совре­менном христианстве выявляется опасная тенденция смешения термина «вечная жизнь» с греч. языческим понятием о бес­смертии души и рассмотрения определен­ных моментов земной христианской жизни как трамплина для личных достижений и самовозвеличивания.

16:1-24 Другие проблемы

16:1—4 Сбор добровольных пожертвований

Это пятая проблема, о которой писали ему коринфяне (7:1,25; 8:1; 12:1). Павел прида­вал большое значение сбору денежных средств для нуждающихся христиан в Иерусалиме. Он руководствовался не филантропическими соображениями, но за­ботой о солидарности христиан, о помощи бывших язычников христианам из иудеев. Обычно евреи диаспоры оказывали денеж­ную помощь своим собратьям в Иерусали­ме, но тот факт, что христиане из язычни­ков собирали средства для христиан из иудеев, показывает сущность Евангелия, которое разрушает крепкие межнацио­нальные барьеры. 2 Пожертвования долж­ны быть регулярными, при этом каждому следует в первый день недели откладывать разумную сумму из своего дохода, букв, «сколько позволяет ему состояние». Это должно стать системой, поскольку Павел предпочитал не заниматься сборами по­жертвований во время визитов. 3 Затем Павел намеревался передать собранные денежные средства в Иерусалим через спе­циально избранных для этого коринфян, снабдив их сопроводительным письмом от себя. При этом предусматривалась отчет­ность. Злоупотребление «доверенными» средствами было настолько широко рас­пространено среди евреев, что римские власти обычно предоставляли надежное сопровождение для охраны денег при дос­тавке их в Иерусалим. 4 Павел готов отпра­виться вместе с теми, кого он снабдил со­ответствующими письмами и кому поруче­но доставить деньги. Он говорит о том, что не он будет сопровождать их, а они — его. Он считает себя апостолом язычников, ко­торый идет в Иерусалим с дарами христиан из язычников для иерусалимских верую­щих. Как явствует из Рим. 15:26, дар этот был в конце концов доставлен, хотя он не стал началом регулярных сборов, которые рекомендовал Павел в ст. 1-4 (см.: 2 Кор. 8,9). Как много времени и сил можно было бы сохранить в христианской работе, если бы народ Божий организованно собирал пожертвования и разумно распоряжался достоянием Божьим. Следует подчеркнуть, с какой заботой Павел обращался с собран­ными денежными средствами, стремясь не допустить злоупотребления ими и обеспе­чить их использование по назначению. Он побуждает христиан поступать так же.

16:5—9 Приготовление Павла к путешествию

5 Здесь апостол объясняет, что он имел в виду, когда сказал, что надеется скорo npuumu (4:19). 6 Он хочет провести с ними зиму, надеясь, что они помогут ему потом, снарядив его в путь, когда он отправится на дальнейшее служение. В других местах Павел говорит о материальной поддержке членов церкви как участников благове-ствования (Флп. 1:5; 4:15). Он планирует посетить Рим, а также доставить пожертво­вания в Иерусалим, и здесь прослеживает­ся некоторая неопределенность его пла­нов. 7 Тот факт, что Павел не сразу вернул­ся в Коринф, вызвал у некоторых корин­фян обиду (4:18). Это свидетельствовало о том, что в них сохранилось много мирско­го, хотя Павел, со своей стороны, полага­ется в планах целиком на Господа: ...если Господь позволит. 8,9 Теперь он находится в Эфесе и останется там до Пятидесятницы, иудейского праздника, который наступал через пятьдесят дней после Пасхи. Он ос­тавался там, потому что перед ним от­крылись огромные возможности для про­поведи Евангелия, хотя в Эфесе у него было множество противников (ср.: 15:32 и 2 Кор. 1:8—11). Ему нельзя было отказать в смелости.

16:10,11 Предполагаемое посещение Коринфа Тимофеем

10 Павел также заботится о надлежащем приеме своего верного помощника Тимо­фея (Флп. 2:19-23), когда тот придет в Ко­ринф. Учитывая враждебное отношение некоторых членов коринфской церкви по отношению к себе, он стремится обезопа­сить Тимофея, как своего представителя и сотрудника, от перенесения на него мир­ских чувств, направленных против него са­мого. 11 Он просит их отнестись к Тимо­фею без пренебрежения, должным обра­зом. Просьба проводить его с миром, воз­можно, обращена к евр. обычаю, «шалом» < мир), который заключает в себе духовное благословение, а также обеспечение нужд путешественника.

16:12—14 О возвращении Аполлоса

Это последняя тема, о которой писали ко­ринфяне Павлу. Они просили о возвраще­нии Аполлоса. Как явствует из 1:12; 3:4; 4:6, настоятельная просьба некоторых ко­ринфян понятна, и хотя Павел имел осно­вания остаться на длительное время в Ко­ринфе, он все же уговаривал и Аполлоса вернуться туда на служение. Аполлос от­вечает, что «ныне он совсем не располага­ет желанием прийти», но придет, когда ему будет удобно, т. е. в надлежащее время. Это позволяет полагать, что Аполлос рас­судил: принять приглашение в это вре­мя -- не в интересах церкви (из-за тех на­тянутых отношений, которые установи­лись между Павлом и церковью). Инте­ресно, что Аполлос согласился ответить на письмо Павла. Вполне очевидно, меж­ду Павлом и Аполлосом не было духа рев­ности, и подобного рода чувства не долж­ны были возобладать и среди коринфян. Во Втором послании к Коринфянам Па­вел будет говорить о позиции христиан­ских служителей, обуреваемых духом со­стязательности, свойственной мирским отношениям (2 Кор. 10:12).

13,14 Хотя эти стихи, возможно, не свя­заны с делом Аполлоса, они позволяют ус­матривать здесь наставления в свете ложной позиции коринфян к служению Евангелия. Павел призывает их бодрство­вать. Они явно проявляли мирское мыш­ление, рассуждая об Аполлосе и Павле (ср.: 3:3,4). Самая насущная потребность ко­ринфян как вестников Евангелия — твер­дая вера в Христа распятого (ср.: 1:176 -2:5). Призыв к христианам сохранять му­жество и твердость подразумевает отказ от мирских методов благовествования с ис­пользованием искусных ораторских при­емов (ср.: собственный опыт Павла в 4:8-16). Призыв делать все с любовью, несом­ненно, заключает в себе упрек по поводу их раздоров и приверженности к прежним учителям, включая приглашение Аполлосу вернуться (ср.: 1:10; 3:3; 4:6).

16:15—18 Пример благочестия семейства Стефана

Семейные кланы были важной социаль­ной ячейкой во времена Павла. Семья слу­жила важным фактором в христианском благовествовании. 15 Уже упоминавшееся в 1:16 семейство Стефана, члены которого были обращены Павлом и стали первыми плодами его благовествования, ревностно служило на евангельской ниве, т. е. святым (ср.: 1:2). Если, согласно предположению, коринфяне столкнулись с дефицитом про­довольствия (см.: обсуждение в гл. 7 и 7:26), тогда находились семьи, которые открывали двери своего дома, чтобы кор­мить тех, у кого ничего не было (ср.: 11:22). Они принимали у себя и христианских странников.

16 Павел приливает относиться к таким сподвижникам и ко всем, трудящимся для Христа, с почтением и покорностью. Что означает это последнее слово в данном контексте, не ясно, но можно предполо­жить, что это были пресвитеры, которые управляли собственным хозяйством, а по­тому следовали по проторенному пути слу­жения нуждам других. 17 Обеспечение нужд ближних — ключевой момент служе­ния, и это Павел ощутил в Эфесе, пребы­вая у Стефана, Фортуната и Ахаика. Со­трудничество с ними радовало сердце Пав­ла, а они сумели заполнить брешь, которая образовалась в его жизни из-за разделения с коринфянами. 18 Он поясняет, что они успокоят его дух, а на коринфян это тоже окажет благотворное влияние. Служение такого рола должно бьпь оценено по дос­тоинству, букв. — «почитайте таковых».

Рабы Божьи должны следовать приме­ру деяний Бога, Который посылает Своему народу утешение сердцу и подкрепление уму. Современная церковь нуждается в лю­дях, которые будут служить другим, полу­чив особые, предназначенные для этой цели дары. Обшину не нужно просить одобрить такое служение, но по достоин­ству оценить его существование.

16:19—22 Заключительные приветствия

19 Павел завершает свое послание привет­ствиями от церквей из провинции Асия. столицей которой был Эфес, что означает выход его служения за пределы этого горо­да. Бывшие члены коринфской церкви (Деян. 18:2,3) Акила и Прискилла посылают свои горячие (букв, «обильные») приветы. Они присовокупляют к ним приветы тех, кто посещает их домашнюю церковь. 20 Все братия — эти слова можно отнести к опре­деленной группе людей, возможно, сотруд­ников Павла, которым он оказывал финан­совую поддержку, зарабатывая деньги свои­ми руками (Деян. 20:34). Передавая приветы от церквей Асии, он призывает каждого приветствовать своего собрата святым цело­ванием. 21 До этого места послание было записано со слов Павла его секретарем (та­кой обычай был широко распространен в те времена). Теперь же, добавляя приветствие, Павел пишет собственноручно. 22 Конечно, такие приветствия не посылались человеку, который не любит Господа; невозможно было не ответить с любовью на неподдаю­щуюся разумению любовь Христа. В проти­вовес приветствию или благословению про­износится и проклятие, илпимафвма. В дру­гих своих посланиях апостол предает про­клятию тех. кто проповедует ложное Евангелие (Гал. 1:8.9). Арамейское слово маранафа означает Господь наш грядет (ср.: 15:51—54). 23 Послание начиналось с поже­лания благодати (1:3) и кончается таким же образом, и это было общепринятым среди последователей Господа Иисуса, среди Его народа. Павел посылает от себя всей общи­не привет с любовью во Христе Иисусе, что опять-таки является знаменательным сви­детельством Божественной благодати: не­смотря на отношение к нему коринфян, лю­бовь Павла к ним. как и любовь Христа, не изменилась, потому что он видит их во Хрис­те Иисусе.

Bruce Winter