ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА

Введение

Авторство

Традиционно считается, что автором был апостол Иоанн, и авторитетный тон всего послания подтверждает это. В древности других вариантов не существовало, и, ско­рее всего, только человек, являющийся апостолом, мог отослать письмо, не под­писывая своего имени. Ясно, что писав­ший был очевидцем хотя бы некоторых деяний Иисуса (1:1—3; мнение, что под местоимением «мы» подразумеваются «все христиане» или что это всего лишь литературный прием, кажется необосно­ванным). Стиль и образ мысли напомина­ют нам четвертое Евангелие, и нет сомне­ний, что между ними существует некая связь. Всегда считалось, что оба библей­ских текста были написаны одним авто­ром, в данном случае все зависит от того, кем было написано Евангелие. Между тем, некоторые критики высказывают мнение, что автором одного писания был ученик автора другого; нередко думают, что существовали христиане Иоанновской «школы», один из которых мог напи­сать это послание. Такие критики видят некоторые различия в стиле (напр., мень­шее число сложных слов в послании) и в богословии (напр., различный взгляд на значимость смерти Иисуса). Хотя нельзя преуменьшать значения этих различий, они все же не настолько велики, чтобы говорить о несовпадениях. Их можно спи­сать на различия в цели написания и в форме изложения. «Сходство между Еван­гелием и посланием много больше, чем между третьим Евангелием и Деянием апостолов, которые, как известно, напи­саны одним автором» (J. R. W. Stott, The Letters of John, TNTC [IV? 1988], p. 28). Раймонд Е. Браун, считающий вполне ве­роятным то, что существовало два различ­ных автора, соглашается, что Евангелие и послание могли быть написаны в разнос время одним и тем же человеком (The Epistles of John [Doubleday, 1982], pp. 14-30). Итак, не было выдвинуто ни одного убедительного довода в пользу существо­вания двух разных авторов.

Некоторые критики считают «старца Иоанна» (см.: 2 Ин. 1; 3 Ин. 1) автором либо Евангелия, либо послания (или Второ­го и Третьего посланий Иоанна, или Откро­вения), либо одного и другого вместе взя­тых. Тем не менее эта загадочная личность не подходит на роль автора послания. Труд­но доказать, что старец Иоанн существовал независимо от личности апостола Иоанна. Но даже если так, то доводы в пользу этих предположений менее убедительны, чем древняя традиция считать автором посла­ния именно апостола.

В таком случае, несмотря на то что в послании нет прямого указания на автор­ство и трудно с достоверной точностью установить его, вероятнее всего автором данного писания является апостол Иоанн.

Из письма видно, что его читатели столк­нулись с одной из форм лжеучений, кото­рая отвергала воплощение. Это заблужде­ние было, очевидно, принесено людьми, которые были раньше в церкви, но теперь покинули ее, так как Иоанн говорит, что они «вышли от нас» (2:19; 4:1). Во II в. по­явилась система взглядов, теперь называе­мая гностицизмом. Это учение соединило в себе идеи, взятые из христианства и языче­ства. Гностики придавали особое значение знанию (греч. gnosis) и учили тому, что путь спасения известен только посвященным. Сюда входило также освобождение от ма­териальной темницы плоти и движение вверх к Богу. Существует спор о том, когда именно появился гностицизм. Вполне воз­можно, что произошло это намного позже, чем было написано послание. Многие уче­ния, позже вошедшие в полностью развив­шуюся систему гностицизма, были распро­странены уже в I в.

Иоанн противостоял этому учению, си­стеме, которая включала в себя идею о том, что материя это неотъемлемое зло. Про­возглашалось, что Бог, будучи добр по Сво­ей природе, не может иметь дело с грехов­ной материей. Следовательно, Он не мог воплотиться в Иисусе Христе. Некоторые придерживались мнения, что только каза­лось, что Христос жил во плоти (они назы­вались «докеты», от греч. dokein, «казать­ся»). Но, конечно, нельзя так прямо утвер­ждать, что Иоанн противостоял докетис-там, так как в послании ничего не говорится о призрачном теле или о чем-то подобном. Он противился этой ереси на раннем этапе ее развития, которая впос­ледствии переросла в докетизм. Были люди, которые отвергали воплощение, и Иоанн воспринимал это очень серьезно. Это равносильно тому, как если вынуть сер­дце всего христианства, ведь если Христос не стал человеком и не умер за нас, тогда не было никакого искупления за наши грехи. Поэтому Иоанн придает большое значение реальности воплощения. Он также подчер­кивает важность праведной жизни, так как, уделяя слишком много внимания знанию, некоторые еретики утверждали, что поведе­ние человека не имеет значения. Иоанн по­казывает всю важность того образа жизни, который ведет христианин. Неверно было бы думать, что это по­слание является не более чем опроверже­нием ереси. Существует и другая цель, о которой сам Иоанн говорит нам. Он пи­шет: «...чтобы и вы имели общение с нами... чтобы радость ваша была совер­шенна» (1:3,4). Более того, он говорит: «Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (5:13). Все это можно сравнить с основной целью Евангелия: «...сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Хрис­тос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31). Итак, Евангелие но­сит больше характер благовестил, тогда как послание обращено к утверждению христиан в истинном знании, которое не­сет в себе вера. «В Евангелии даны "ука­зания" к пробуждению веры (20:30,31), а в послании - - критерии ее проверки» (J. R. W. Stott, The Letters of John, TNTC [IVP, 1988], p. 26). Иоанн пишет с целью помочь читателям правильно понимать, что зна­чит быть истинным христианином. «В Первом послании Иоанн излагает три ос­новные положения истинного знания Бога и близких взаимоотношений с Богом... Это, во-первых, праведная жизнь, во-вто­рых, любовь к братьям и, в-третьих, вера в Бога, воплотившегося в Иисусе» (Search the Scriptures, 1967, p. 289). Эти три основ­ные темы постоянно повторяются.

В послании доминируют две величай­шие мысли: Бог есть свет (1:5) и Бог есть любовь (4:8,16). Бог является источником света для разума и теплом для сердец Его детей. И здесь делается особый акцент на то, что Его дети должны жить в соответ­ствии с величайшим образцом (напр.: 2:1-6; 3:3,6,9; 5:1—3). Писавший обращается к читателям с отеческой заботой и нежным участием: «дети мои», «возлюбленные», «дети! да не обольщает вас никто», «дети! храните себя от идолов».

Датировка

О дате написания послания существует очень мало сведений. Неизвестно, какое от­ношение послание имеет к Евангелию, по­этому ученые расходятся во мнениях, было оно написано до или после Евангелия. В любом случае дата написания Евангелия точно не известна. Многие относят Первое послание Иоанна к концу I в., но Дж. Ро­бинсон настаивает на 60—65 гг. н. э. (Redating the New Testament |SCM, 1976)). Возможно, эта дата и верна, точно сказать нельзя. См. также статью «Читая послания».

Дополнительная литература

Jackman D. The Message of John's Letters, BST (IVP, 1988).

Thompson M. M. 1-3 John, 1VPNTC (IVP, 1992). Stott J. R. W. The Letters of John, TNTC (IVP/UK/Eerdmans, 1988). Marshall I. H.  The Epistles of John, NICN (Eerdmans, 1978). Law R. The Tests of Life (Baker Book House,1968). Smalley S. S.   /, 2, 3 John, WBC (Word, 1984).

1:5-2:6  Общение с Богом

2:7-17  Новая заповедь

2:18-27  Христианин и антихрист

2:28-3:10  Дети Божьи

3:11-18  Любовь друг к другу

3:19-24  Уверенность

4:1-6  Дух истины и дух заблуждения

4:7-21  Бог есть любовь

5:1-5  Победа веры

5:6-12  Свидетельство о Сыне

5:13-21  Знание вечной жизни

Эти стихи, составляющие одно сильно сжатое и сложное предложение на гречес­ком языке, -- форма пролога ко всему по­сланию в целом. Здесь Иоанн передает ос­новные идеи, которые далее будет рассмат­ривать более подробно.

1 Греческое слово, открывающее по­слание, - - о том, что — это местоимение среднего рода. Таким образом, повествова­ние больше напоминает Евангелие, чем личное послание. Далее Иоанн говорит о слышании, видении и даже осязании, что заставляет нас задуматься об Иисусе. Все это связано с выражением о Слове жизни, и хотя это словосочетание может означать Благую весть, мы не должны также забы­вать, что Иисус назван как «Слово», так и «жизнь» (Ин. 1:1; 14:6), кроме того, сказа­но, что «в Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин. 1:4). Это необычное начало напоминает нам как о Евангелии, так и Том, Кто является основой этой Бла­гой вести.

Слова от начала говорят о том, что Бла­гая весть не была замыслом, возникшим позже. Она всегда было в Божьем плане. Далее Иоанн переходит к главной мыс­ли—к фактической стороне этого дела. В Евангелии идет речь не о некой призрач­ной фигуре, какие обычно описывались в греческой мифологии, а о гениальной ис­торической личности. Его видели, слышали и осязали (ср.: Як. 24:39; Ин. 20:20, 24-27). Здесь делается особый акцент на реальном существовании Иисуса. Иоанн обращается не столько к зрительному, сколько к физи­ческому восприятию. Поэтому он говорит: что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, и что осязали руки наши. Мы используется довольно часто в этом послании (как утверждает Браун, в

2    Иоанн, чтобы подчеркнуть какую-то мысль,   обычно   использует   простейший прием ~ повтор. Здесь он начинает немно­го с другой стороны: берет последнее слово первого стиха - - жизнь и повторяет его вдвух  строчках дважды.   Имеется   в  виду именно та жизнь, о которой он пишет, а не жизнь в обшем смысле; совершенно ясно, что  Иоанн здесь подразумевает явление Иисуса, который говорил о Себе, что Он — «жизнь» (Ин. 14:6). И жизнь не только яви­лась, но писавший может уверенно ска­зать, что мы видели ее. Он уже говорил об этом (и вновь подтвердит это в третьем стихе; он любит тщательно объяснять ка­кую-либо мысль). Далее, Иоанн и те, кто видели,  говорят:  мы  свидетельствуем,  и возвещаем. В словах «от начала» он уже приводил эту мысль. И теперь он повторя­ет ее несколько по-другому — он говорит о вечной жизни. Опять появляется повтор, когда Иоанн пишет, что жизнь явилась. В Евангелии об Иисусе сказано, что Он есть «жизнь»   (Ин.   14:6),   и   здесь  говорится именно об Иисусе, о Котором есть свиде­тельство и о Котором возвещается. В за­ключение можно отметить выражение у Отца, где используется та же конструкция, что и для «Слова» в Ин. 1:1. Отец — выра­жение особенного восприятия христиана­ми Бога. В послании это слово употребля­ется двенадцать раз.

3    И опять Иоанн говорит: мы видели и слышали. Он подчеркивает, что был очевид­цем, и нам всегда нужно иметь это в виду, а также то, что это связано со словами свиде­тельствуем  и возвещаем.  Трудно   понять смысл сказанного, если воспринимать .мы в значении «мы, христиане». Здесь имеются в виду именно те верующие, которые дей­ствительно видели Иисуса во плоти. Они свидетельствуют и возвещают остальным в церкви о том, что видели. Далее следуют слова о намерениях самого Иоанна: чтобы и вы имели общение с нами. И тут же он говорит о том, что наше общение — с Отцем и Сыном Его Иисусом Христом. Основная идея обще­ния (греч. koinonia) заключается в обладании общим, т. е. речь идет о товариществе или о совместном участии. Это слово часто упот­ребляется в значении «деловые отношения» (см.:Лк. 5:10). Христианское общение под­разумевает совместную жизнь во Христе че­рез Духа Святого. Благодаря таким взаимо­отношениям верующие становятся ближе не только друг другу, но и, что более важно, Богу. Не следует забывать, что общение продолжается. Апостолы имели общение с Христом и, следовательно, с Богом. Затем они приводили других к вере и, таким обра­зом, приводили их к этому общению (так происходит и по сей день). Речь идет об об­щении... с Отцем и Сыном Его Иисусом Хрис­том. То есть Иисус Христос в послании тес­но связывается с Отцом. Иоанн придает особое значение высокому положению Христа и не упускает возможности обратить на это внимание.

4 Здесь некоторый акцент сделан на сло­вах: мы пишем. Послание имеет вполне оп­ределенный и постоянный порядок, и оно написано тем, кто действительно имеет полное право писать так. Некоторые счита­ют, что читать нужно: ваша радость, хотя, возможно, сказать «наша» радость было бы правильнее. Как только Иоанн приводит своих друзей к таким взаимоотношениям, о которых он только что писал, его радость становится полной, и, конечно, то же самое относится и к ним. «Ваша радость» или «наша радость» обе фразы подходят. В любом случае, истинная радость приходит только от общения с Богом.

1:5 — 2:6 Общение с Богом

Иоанн разъясняет, что его цель — привести читателей к общению с Богом и другими верующими. Он начинает выводить усло­вия этих взаимоотношений, исходя из природы Бога.

1:5 Бог есть свет. Слова и вот благовес-тие подчеркивают важность дальнейшего повествования, они, в самом деле, как бы подводят итог всей Благой вести. Эта весть имеет свое происхождение (мы слышали от Него) и не является лишь частным мнени­ем апостолов или кого-либо еще. Понима­ние слов от Него представляет для нас не­которую трудность, и мы не раз еще вер­немся к этому, изучая послание. Здесь нет явного указания на кого-либо предшеству­ющего. В стихе 3 упоминались и Отец, и Сын, и оба могут иметь отношение к дан­ному отрывку. Возможно, более предпоч­тительным является то, что здесь имеется в виду Сын, но едва ли можно что-то доба­вить; несомненно одно — оба очень тесно связаны друг с другом.

Суть данной вести резюмируется в сло­вах: Бог есть сеет (см.: Ин. 8:12; 9:5), к ко­торым добавляется (такая манера напоми­нает нам четвертое Евангелие, где так же, как и здесь, тесно связано положительное и отрицательное): нет в Нем никакой тьмы (см.: Пс. 26:1; Ин.1:4—9). Слово свет часто встречается на страницах Евангелия, но он ассоциируется у нас чаше с Сыном, чем, как здесь, с Отцом. В этом послании мы находим его шесть раз (1:5, 7 дважды; 2:8, 9,10). Сказать, что Бог есть свет, означает особо сфокусировать наше внимание на Его справедливости, Его праведности. Свет является природным символом пра­ведности, также как темнота — символом мрачности греха. Здесь вдвойне подчерки­вается отрицательное значение тьмы; там, где есть Бог, нет темноты; Он — полностью свет. Таюке можно предположить мысль о том, что наши жизни раскрыты в свете, струящемся от Бога. Ничего не скрыто от Него (см.: Пс. 89:8). Он есть свет, и по этой причине так важно для его народа «ходить во свете» (7).

1:6,7 Первое заблуждение. Иоанн любит доносить свою мысль, делая предположе­ние; и здесь он представляет несколько пунктов, начинающихся со слова если (6-10; и снова в 2:1). Он старается преодолеть три препятствия на пути к общению, пер­вое из которых основывается на утвержде­нии, что мы имеем общение с Богом. Иоанн уже говорил ранее, что цель в том, чтобы читатели могли радоваться этому об­щению (3). Теперь он поясняет, что одни лишь слова сами по себе не приводят к об­щению с Богом. 6 Если кто-то утверждает, что он имеет общение с Богом, но ходит («продолжает ходить») во тьме, тогда как Бог есть свет, то он лжет (см.: 2:21,22). Не­обходимо нечто большее, чем просто рели­гиозное ощущение. Мы должны проверить наши чувства в свете откровения, данного Богом. Заблуждение, которое осуждает Иоанн, заключается в отказе принять свет откровения, данный Богом через пророков, апостолов и других; человек вместо этого предпочитает тьму собственного пути. По­нять доброе можно через осознание дурно­го: мы «не поступаем по истине» (в NIV эта фраза переведена с грсч. так: не живем по истине). Такое же необычное выражение можно встретить в Ин. 3:21 (и в Кумранс-ких свитках). Мы часто говорим о «провоз­глашении истины», но истина может быть и действием, и словами. Истина, которую провозгласил Бог, должна исполняться в жизни Его слуг. 7 Теперь выдвигается про­тивоположное предположение, то есть мы действительно ходим во свете. Ходить — это метафора. Истина заключается в том, что христианин должен постоянно и эффек­тивно развиваться. Слова ходим во свете означают праведную жизнь изо дня вдень. И здесь эта мысль усиливается особым об­разом: подобно как Он во свете (см.: Мф. 5:48). Недостаточно жить, основываясь на хороших, но все же человеческих нормах; христиане являются слугами Бога, так что их стандарты должны соответствовать Бо­жьему образцу. Христианин живет по ус­тановлениям Бога. Итак, если тем, кто хо­дит во тьме, отказано в общении с Богом (6), можно предположить, что те, кто ходит во свете, действительно наслаждаются об­щением с Ним. Но вместо этого мы чита­ем, что они имеют общение друг с другом. Выше было сказано, что через общение друг с другом устанавливается и общение с Богом (см.: ст. 3), и таким образом Иоанн выводит истину, о том, что взаимоотноше­ния, которые устанавливаются между ве­рующими, имеют огромную ценность. К этому Иоанн добавляет: и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха (или от «каждого греха», в греч. оба значения верны). Слово грехъ этом корот­ком послании встречается семнадцать раз (в Евангелии от Иоанна — также семнад­цать; в Новом Завете в этом смысле их опережают только послания к Римлянам и Евреям). Человеческое имя Иисус Христос связывается со словами: Сын Его, из чего видна уникальность Спасителя; нельзя преуменьшать значение ни Его имени, ни титула. Форма глагола очищает указывает на продолжающееся действие; здесь вы­ражена мысль об очищении, которое про­исходит изо дня в день, а не однажды, раз и навсегда. Иоанн не говорит, что верую­щие достигнут безгрешного совершенства (см.: 9,10), но когда они «ходят во свете» (т. е. живут в близких отношениях с Богом), они очищаются от греха. Даже величай­ший из святых нуждается в очищении. Это очищение происходит вследствие искуп-ляюшей смерти Иисуса; Кровь не означа­ет, что жизнь освободилась от плоти, как иногда утверждают, но жизнь отказалась от смерти.

1:8,9 Второе заблуждение. 8 Иоанн очень просто излагает второе заблуждение: если говорим, что не имеем греха, — необыч­ное выражение (встречается еще в Ин. 9:42; 15:22,24; 19:11; в NIVперефразирова­но). «Иметь грех» означает больше, чем «совершить грех»; это относится к внут­реннему принципу, внешним проявлением которого являются греховные действия. Грех сохраняется. Он крепко держится за грешника. Положительное утверждение усиливается за счет следующего за ним от­рицательного: истины нет в нас (как пре­дыдущие и последующие утверждения). Когда мы говорим, что безгрешны, мы об­манываем самих себя (естественно, кого же еще!) и истины нет в нас. Истина рассмат­ривается в динамике, она может поселить­ся в тех, кто любит ее. Но истина не может обитать в нас, если мы лжем, утверждая, что в нас нет греха. Сегодня бытует заблуж­дение, что грех — это болезнь или сла­бость, передающиеся по наследству или возникающие из-за нездоровой окружаю­щей обстановки. Люди рассматривают грех как судьбу, не видя своей вины. Такие люди обманывают себя. 9 Но мы можем испове­довать грехи наши. Множественное число указывает на то, что мы исповедуем опре­деленные грехи, следовательно, речь не идет о геховности как таковой. И по той причине, что Бог верен и праведен (см.: Втор. 32:4; Мих. 7:18-20; Рим. 3:25), Он прощает. На него можно полностью поло­житься. Ничего не сказано о том, каким образом Он очистит нас от всякой неправ­ды, но стоит вспомнить ст. 7. Именно кровь Иисуса очищает, и ничто другое не может удалить эти пятна греха.

1:10 Третье заблуждение. Следующее ошибочное предположение заключается в том, что мы не согрешили. Действия Бога основаны на том, что все люди — грешни­ки и нуждаются спасении (см.: Рим. 3:23). Отрицать, что мы согрешили, означает, что мы представляем Его лживым. Это значит слова Его нет в нас. Часто в Библии «слово» рассматривается в динамике. Оно осуще­ствляет цели Бога (см.: Ис. 55:11). Таким образом, те, кто отрицает, что они грешни­ки, утверждают, что Бог лжец, и показыва­ют, что эффективное Божье слово отсут­ствует в них.

2:1,2 Умилостивление за грехи. 1 Иоанн, обращаясь к своим читателям, часто назы­вает их детьми; здесь он с особой нежнос­тью говорит «(в NIV: дорогие) дети мои» (греч. teknia\ это слово встречается 7 раз в 1 Ин. и один, два раза в остальных книгах Нового Завета). Он пишет: чтобы вы не со­грешали. Ранее Иоанн говорил им, что он и те, кто с ним, возвещают Благую весть для того, чтобы его читатели могли радоваться общению с ними (1:3) и, какой пишет, что­бы радость его была полной (1:4). Это тре­тье утверждение согласуется с остальны­ми, где подтверждается, что грех разрывает взаимоотношения и разрушает радость. Грех и практическая жизнь христиан не­совместимы (см.: 3:6, 9; 5:18). Но хотя хри­стиане и не живут во грехе, они никогда в этой жизни не станут полностью безгреш­ными (1:8). Чем больше мы приближаемся к Богу, тем чувствительней становится наша совесть и мы все больше осознаем нашу греховность. Парадоксально, но те­перь нам приходится принять, что в нашем греховном состоянии мы не можем достиг­нуть великого и святого Бога. Нам необхо­дима помощь. Когда мы согрешаем, мы имеем Ходатая пред Отцем (греч. parakletos). Этот термин имеет юридическое значение; чаше всего он понимается как адвокат от­ветчика; это друг на суде. «Представляется следующая картина: королевский суд, на котором проситель очень нуждается в ком-то, кто сильнее его, к кому прислушается король, чтобы он мог защитить его дело» (J. L. Houlden, A Commentary on the Johan-nine Epistles (Black, 1973], p. 64). Использо­вание этого термина показывает, что греш­ники находятся не в очень хорошем поло­жении; они не правы перед Отцом и нуж­даются в спасении. У них есть спаситель — Иисус Христос, Праведник. Мы, должно быть, ожидали услышать «Прощающий» или что-нибудь в этом роде, но учение, со­гласующееся со всем Новым Заветом, за­ключается втом, что Бог прощает только по справедливости. Прошение не аннулирует нравственный закон, а утверждает его.

2 Христос также является «умилостив­лением за грехи наши» (AV/KJV). Боль­шинство современных переводчиков ус­ложняют понимание, используя термины, относящиеся больше к удалению вины или к наказанию, тогда как это слово (греч. hilasmos) означает удаление гнева (см.: NIV). Имеется в виду божественный гнев против всех грехов (см.: Рим 1:18), и про­щение не просто их игнорирование. Уми­лостивление, удаляя гнев, не даст полной картины всего спасительного дела Христа, но это подлинно важная часть ее, истина, на которую современное богословие смот­рит сквозь пальцы. И Христос сделал все необходимое; его умилостивление — за грехи всего мира.

Те, кто отрицает идею умилостивле­ния, часто основываются на том, что при­нятие ее означает конфликт между Иису­сом и Небесным Отцом. Это, конечно же, не так. Отец и Сын едины, и Они одина­ково понимают, как должно совершаться спасение. Существует Божественный гнев против всякого зла, и, если необходимо спасти грешников, нужно что-то сделать против этого зла. Один аспект Божьего прощения заключается в гневе против греха (Пс. 77:38), а другой аспект искупи­тельной работы Христа имеет отношение к Божественному гневу против зла. И Отец, и Сын очень серьезно относятся к вопросу греха, и искупительная работа Иисуса явилась исполнением воли Отца (см.: Евр. 10:7).

2:3-6 Послушание. 3 Далее идет тест, из которого мы можем узнать, несмотря на наши ошибки, находимся ли мы в пра­вильных взаимоотношениях с Богом, и эта проверка заключается в том, чтобы понять, соблюдаем мы Его заповеди или нет (повторяется в ст. 4; 3:22,24; 5:33; см.: 5:2). Если мы действительно познали Бога, это очень сильно отразится на нашей повседневной жизни. Знание — очень важная тема данного послания; глагол «знать» (греч. ginosko) встречаетя двадцать пять раз (a oida, другой глагол, в переводе означающий «знать», — пятнадцать раз). Познание Бога - - это не мистическое ви­дение и не интеллектуальное понимание; оно появляется, когда мы соблюдаем Его заповеди. Послушание не очень увлека­тельно, но это основа всего истинного христианского служения. 4 О тех, кто ут­верждает, что имеет это познание, но запо­ведей Его не соблюдает, Иоанн говорит от­кровенно: тот лжец. Он подчеркивает эту мысль, добавляя: нет в нем истины.

5 Напротив, истинно любовь Божия со­вершилась в том человеке, кто соблюдает слово Его. Это не означает, что христиан­ство — это форма законничества. Это зна­чит, что Бог показал себя в Христе, Кото­рый является его Словом (1:1; Ин. 1:1), и приход Христа -- вызов для нашего образа жизни. Он призывает нас отказаться от своей корысти и взять крест; и ничего больше делать не нужно. Мы ожидаем, что Иоанн скажет что-нибудь о том, что послушный человек имеет в себе истину Божью. Но вместо этого мы читаем, что в нем пребывает любовь Божия, и не только пребывает, но и «истинно совершается» (REB) в нем. Любовь (греч. agape) особо подчеркивается во всем послании. Это слово встречается восемнадцать раз, то есть больше, чем в любой другой книге Нового Завета (следующая за ней — Пер­вое послание к Коринфянам, там • • че­тырнадцать). Для такой короткой книги это весьма показательно. Любовь изна­чально рассматривается как Божествен­ная самоотдача Христа (4:10), но то же слово означает и человеческое ответное чувство на то, что сделал Бог; возможно, здесь имеются в виду оба эти значения. Любовь проявляется в послушании, так как любовь находит удовольствие в ис­полнении Божьей воли.

В конце стиха Иоанн вводит новое по­нятие: знание, что мы - - в Нем (в Боге? во Христе? Возможно, Иоанн в данном слу­чае не видит особого различия между Ними). Он говорил об общении с Ним (1:3), о хождении во свете (1:7) и о позна­нии Его (2:3), но нам не следует рассматри­вать это как совершенно различные и ни­как не связанные идеи. Если мы пребыва­ем в Нем — мы радуемся общению с Ним, мы знаем Его и ходим во свете. 6 Во всем этом мы можем быть уверены, если будем поступать так, как Он поступал. В гречес­ком оригинале эта фраза звучит так: Он по­ступал, но, возможно, правильнее в N1V, где говорится: «Иисус поступал».

2:7—11 Любовь и ненависть. 7,8 Возлюблен­ные (греч. agapetoi) — это выражение шесть раз встречается в послании и согла­суется с тем акцентом, который делает пи­сатель на любви. Он не пишет подробно, что он имеет в виду под словом заповедь, но нет никаких сомнений, что это отно­сится к заповеди любви (см.: 4:21; Ин. 15:12). Это не какое-то новшество, это слово, которое вы слышали от начала. Она является основой христианского пути и, таким образом, она была первоосновой. Но в ней всегда есть нечто свежее, и по­этому это новая заповедь (см.: Ин. 13:34). Для тех, за кого умер Христос, старая за­поведь обрела новое значение.

Впервые эта заповедь была исполнена Христом (есть истинно и в Нем), Который как бы вкладывает любовь в сердца Своих последователей (и в вас). Таким образом, через наши отношения с людьми видно, пребываем ли мы во тьме, которая прохо­дит, или в истинном свете, который уже светит. Жить по любви означает ходить во свете, ходить уверенной поступью, так как любовь освобождает сердце от всего того, что может служить преткновением для нас. Любовь и свет идут бок о бок. 9—11 Если кто ненавидит брата своего, тот стоит на неверном пути (пусть он скажет, что соби­рается делать), на пути, который может привести лишь к краху, поскольку нена­висть ослепляет. Важным моментом здесь является повторение слова тьма; нельзя не заметить связи между ненавистью и тьмой.

2:12-14 Семейство веры. Здесь две пос­ледовательные мысли, обращенные к трем категориям: дети, отцы и затем юноши. Необходима значительная доля изобрета­тельности, чтобы понять значения этих слов и смену времени в выражениях: «пишу вам» на «написал вам» (в грсч. ори­гинале это ст. 13с, 14). Может показаться спорным акцент, сделанный на знании от­цов (как более пожилых в вере) и силе юношей. Но, поскольку все эти качества должны присутствовать в каждом верую­щем, стоит лучше отнестись к этому разде­лению, как к стилистическому приему для усиления. «Все христиане (по благодати, не по происхождению) по своей невиннос­ти и зависимости от Небесного Отца — дети, по силе — юноши, по опыту — отцы» (С. Н. Dodd, The Johannine Epistles |Hodder, 1946], pp. 38-39). У читателей Иоанна есть прощение грехов, познание Бога, постоян­но пребывающее в них слово Божье и по­беда над злом.

2:15-17 Любовь к миру. 15 Иоанн под­черкивает слово мир, повторяя его трижды в этом стихе и трижды в двух последую­щих. Это очень важная тема (в послании Иоанн двадцать три раза использует дан-нос понятие). Он говорит: не любите мира, и некоторые видят в этом противоречие с фразой: «Ибо так возлюбил Бог мир» (Ин. 3:16). Но втом отрывке говорится о Божь­ей любви ко всем людям, тогда как здесь речь идет о сердечной привязанности к земным благам. Иоанн выделяет два ас­пекта: во-первых, любовь к миру в данном понимании не сравнима с любовью Отца (см.: Иак. 4:4) и, во-вторых, в любом слу­чае, мир и все, что в нем, временны.

16 Фраза: похоть плоти («страстные желания грешного человека») говорит нам об удовлетворении наших плотских жела­ний. Похоть очей — это сильное стремле­ние к тому, что видишь, к внешней оболоч­ке вещей; страстное желание поверхност­ного. Гордость житейская («гордость за то, что имеешь и делаешь») — пустое высоко­мерие мирского разума. (Эти три можно сравнить с теми тремя вещами, которые привели Еву к неповиновению Богу; Быт. 3:6.) Все это не может исходить от Бога (не есть от Отца). Оно — от мира (сего), мира, который является лишь обманчивой обо­лочкой, ведущей к гибели. Слово все ука­зывает на тотальность: зло распространи­лось по всему миру. 17 Напротив, исполня­ющий волю Божию пребывает вовек. Послу­шание — важная составляющая вечной жизни.

2:18—27 Христианин и антихрист

2:18,19 Множество антихристов. 18 Иоанн, говоря «последнее время», скорее всего не имел в виду ничего конкретного. Челове­ческая история развивается периодами медленного падения до тех пор, пока не наступает кризис, заканчивается век, наступает новый и мы говорим: «Он ни­когда не будет таким же». Иоанн утвержда­ет, что наступило именно такое последнее время. Он видит доказательства этого в том, что появился не просто антихрист, но много антихристов. Ранняя церковь опре­деленно ожидала, что в последнее время появится могущественное воплощение зла — антихрист (см. 2 Фес. 2:3: «сын по­гибели»). Иоанн четыре раза обращается к этому слову (и дважды во Втором послании Иоанна), но он не интересуется будущей личностью зла. Он беспокоится о своих читателях и подчеркивает тот факт, что дух антихриста уже на свободе. Та же ситуация складывается и сегодня.

19 Эти многие антихристы могут быть членами церкви. Они лишь видимо примк­нули к организации, и Иоанн спешит ска­зать, что они на самом деле не были наши. Их членство чисто внешнее. Здесь, види­мо, подразумевается учение о «невидимой церкви», хотя этот термин появился лишь век спустя.

2:20,21 Знание истины. 20 Вы имеете помазание от Святого— иначе говоря, все получили дар Духа Святого. Святой — необычное выражение, но нет никаких сомнений, что оно относится к Святому Духу. В результате, «все вы имеете знание» (NRSV; в греческом оригинале, в отличие от NIV, нет слова «истина»; менее удач­ный вариант — «знаете всё»). Просвеще­ние, данное Духом, означает, что в христи­анстве не существует элиты, от которой зависели бы все остальные. Каждый веру­ющий имеет знание. 21 Иоанн твердо дер­жится этой истины, когда переходит к основе еретического учения, против кото­рой он выступает. Хотя мы точно не зна­ем, чему учили те лжеучителя, но очевид­но, что они отрицали возможность вопло­щения. В те далекие времена были люди, утверждающие, что существовал Боже­ственный Христос, который снизошел на человека по имени Иисус при его креще­нии, но покинул его перед распятием. Те, кому противостоял Иоанн, придержива­лись не конкретно этой веры, но, вероят­но, чего-то подобного.

2:22,23 Ложь. 22 Они отвергали то, что Иисус есть Христос, и это основное за­блуждение. Для того, кто заблуждается в данном вопросе, все остальное не имеет значения; этот человек — антихрист, от­вергающий Отца и Сына. Тот факт, что в Иисусе из Назарета неразрывно связаны Бог и человеческая природа, настолько очевиден, что те, кто не принимает это, в корне заблуждаются и виновны во лжи. 23 Без верного взгляда на Сына у нас не может быть правильного понимания Отца. Если Иисус не является Сыном Бога и не един с Отцом, тогда то, что мы видели, яв­ленное в жизни и смерти, не является Бо­жьей любовью; в таком случае, это всего лишь любовь хорошего человека. Только когда мы принимаем Христа, мы стано­вимся детьми Божьими (Ин. 1:12), поэто­му, если мы отвергаем Его, мы не принад­лежим к Божьей семье. Тогда у нас нет пра­ва называть Бога нашим Отцом.

2:24—27 Оставаясь в Боге. 24 Фраза: что вы слышали от начала, вновь обращает наше внимание на евангельское повество­вание. Если оно пребывает (этот грсч. гла­гол двадцать четыре раза встречается в по­слании) в читателях Иоанна, то, обращает­ся он к ним: вы пребудете в Сыне и в Отце. 25 Таким образом, выполняется Божье обещание — жизнь вечная. 26 То, что гово­рили лжеучителя, могло увести новообра­щенных верующих от истины. Поэтому Иоанн и пишет им; он не может позволить лжеучителям разрушить жизни новых ве­рующих, так много значащих для него. 27 Иоанн уже писал однажды о помазании (20). Это относится к просвещению, дан­ному Святым Духом, Который помогает им понять, что верующие обладают очень важным знанием о том, что они остаются в Боге.

2:28 — 3:10 Божьи дети

2:28,29 Доверие. Своим обращением «дети мои» (грсч. teknia) Иоанн напоминаете се­мейных взаимоотношениях и, таким обра­зом, побуждает своих читателей помнить о скором втором пришествии Христа и вести себя соответственно, а также показывает им, что они уже рождены от Него. Верую­щие — это не просто люди, которые стара­ются жить немного лучше. Они обновлены в самой сути, рождены заново. Привычка делать добро — показатель того, что сделал в них Бог.

3:1-3 Какими мы будем. 1 Иоанна охва­тывает удивление от всего этого. «Смотри­те! — говорит он. — Смотрите, какую лю­бовь (в NIV перефразировано: как велика) дал нам Отец, чтобы нам называться» деть­ми Божьими! И не только называться; Иоанн идет дальше и говорит: «...и быть детьми Божьими»! Он не оставляет нам со­мнений в том, что это божественное зва­ние действительно имеет силу; мы дей­ствительно являемся теми, кем назвал нас Бог. И как следствие — мир не знает нас. Несовместимость мирского и христианс­кого пути вновь и вновь проявляется в пи­саниях Иоанна (напр.: Ин 15:18 — 16:4). Не стоит удивляться тому, что мир не смог по­нять последователей Христа, ведь он не по­знал Его. Грамматически слово Его отно­сится к Отцу, но ясно, что Иоанн имел в виду Христа. 2 Признание нашего нынеш­него сыновства не ослепило Иоанна, он признает тот факт, что лучшее — в буду­щем. Когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. Грам­матически слова Он и Его должны отно­ситься к Богу, но более привычно говорить о видении Христа. Тем не менее не стоит придавать этому большого значения, так как тот, кто видит Сына, видит также и Отиа(Ин. 12:45; 14:9).

3 Видеть Бога означает быть преобразо­ванным. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя. Это единственное место в посланиях Иоанна, где встречается слово надежда; в этом послании он касает­ся больше настоящей ситуации среди веру­ющих, чем будущей надежды. Но этот от­рывок показывает, что Иоанн осознает всю важность надежды. Он говорит о надежде «на» (не «в») Него; надежда верующего имеет незыблемую основу. И опять, нельзя с уверенностью сказать, кто подразумева­ется под словом Него: Бог или Христос; но, вероятно, здесь Иоанн не проводит четко­го разделения между Ними. В данном слу­чае Они — единое целое. Он особо указы­вает на то, что надежда верующего имеет прочное основание и что она имеет особое значение в христианской жизни. Знание Бога приносит не духовное самодоволь­ство, а чистоту жизни. Это те чистые серд­цем, которые «Бога узрят» (Мф. 5:8).

3:4 Необходимость правильного поведе­ния. Лжеучителя считали, что знание само­достаточно и что поведение играет второ­степенную роль. Но Иоанн настаивает на том, что грех - - это следствие неправиль­ных взаимоотношений с Богом. Грех, гово­рит он, есть беззаконие — в греческом эта конструкция показывает, что слова «грех» и «беззаконие» взаимозаменяемы. Под за­коном здесь, конечно же, подразумевается Божий закон, и, следовательно, сущность греха заключается в пренебрежении этим законом Бога. Это противопоставление себя открытому пути Божьему, когда вмес­то служения Богу предпочитают эгоизм. Маловероятно, что Иоанн обращается к закону Ветхого Завета, к Торе, так как он нигде больше не упоминает этот закон. И, кроме того, он пишет для язычников, ко­торым было бы нелегко принять такую ссылку. Он, скорее всего, имеет в виду от­крытое нарушение морального закона Бога. Грех ставит грешника в оппозицию к Богу.

3:5—7  Христос  и  грех  несовместимы.

5 Христос пришел, чтобы взять грехи наши. Он полная противополжность злу, и в Нем нет греха. 6 Это производит свое действие в христианах, так как всякий, пребывающий в Нем, не согрешает. Нам не следует смяг­чать подобные утверждения; христианин не должен иметь никакого дела с грехом и не должен благодушно относиться к нему, даже к случайному греху. Но следует заме­тить, что часто в греческом языке исполь­зуется глагол в настоящем продолженном времени, следовательно, здесь может быть такое значение: «Кто постоянно живет в Нем, не имеет привычки грешить». И сно­ва Иоанн говорит: всякий согрешающий не видел Его и не познал Его. Иоанн пишет не

6  отдельных греховных поступках, а о привычном отношении. Наш образ жизни отражает тот источник, откуда проистекает наша жизнь. 7 Придерживаться иного мне­ния   —  значит обманывать самих себя. Иоанн сразу же отметает все лживые аргу­менты о правильном мышлении, о широ­ких познаниях или о том, что чистая душа не участвует в делах плоти.  Кто делает правду, тот праведен. Образцом являетсяХристос: подобно как Он праведен.

3:8—10 Дети дьявола. 8 И наоборот, — кто делает грех, тот от диавола. Оба слова делает и грех указывают на постоянную практику. Иоанн пишет о привычном об­разе жизни. Далее он говорит о том, что цель прихода Христа — разрушить дела ди­авола. Разрушить - - не очень ясное выра­жение; понятно, что Иисус пришел унич­тожить дьявола, но непонятно, как Он это сделает. Совершенно очевидно, что верующи и не должен выполнять работу дьявола. Последователь Иисуса должен стоять на стороне разрушителя дьявола.

9 Фраза рожденный от Бога указывает на божественное действие. Есть нечто сверхъестественное в жизни верующих. Они возрождены силой Божьей — не боль­ше, не меньше. И снова мы встречаем настоящее продолженное время: всякий, рожденный от Бога, не делает греха. Дей­ствительно, он не может грешить. Иоанн уже отвергал учение о безгрешном совер­шенстве (1:8,10), и данные слова не проти­воречат уже сказаному. Но нам необхо­димо увидеть, что грех и христианин — диаметрально противоположны. «Иоанн доказывает несоответствие греха христи­анству, а не его невозможность» (J. R. W. Stott, The Letters of John, TNTC (IVP, 1988], p. 131; см.: также его Additional Note, pp. 134—140). Если христианин грешит, то это полностью противоречит его характеру. В данном случае, Иоанн называет причину, по которой христианин не способен гре­шить: семя Его пребывает в нем. Здесь пред­лагается очень необычная метафора (слово семя встречается в послании единствен­ный раз, а глагол, переведенный как рож­денный, -- десять раз). Подчеркивается тот факт, что в верующем действует боже­ственная сила. Слово пребывает показыва­ет нам, что это не случайное событие. Это Божий подарок людям. Можно принять слова Его семя в смысле «Божий дети», а слова в нем в таком случае будут означать «в Боге» (как, например, это делает Моф-фатт). Но такой взгляд менее приемлем, и его отвергают Маршал, Стотт и другие. 10 Иоанн завершает этот раздел, предлагая следующее противопоставление: дети Бо­жий и дети диавола. Узнать это можно по тому, как мы поступаем и любим ли наших братьев.

3:11—18 Любовь друг ко другу

3:11—15 Противоположность любви. 11 Вновь Иоанн настаивает на том, что любовь явля­ется первой заповедью (от начала). Она находится в самом сердце христианского благовествования. 12 Посмотрите, что де­лает недостаток любви: Каин, который был от лукавого... убил брата своего — и это ло­гическое следствие его отказа от любви (см.: Мф. 5:21,22). Ответ Иоанна на вопрос А за что убил его?— это пронзительная кри­тика падшей человеческой природы. Со стороны Авеля не было никакого оскорбле­ния, но его праведная жизнь в глазах Каина была дурной. (Здесь последний раз в этом послании использовано слово «правед­ность»; после этого преобладает слово «любовь».) Злые люди не любят то, что нисходит свыше. Оно обвиняет их, и они его распинают. 13 Итак, Иоанн продолжа­ет: Не дивитесь, братия мои, если мир нена­видит вас. Для христиан бывает очень трудно понять это. Они действуют из луч­ших побуждений, с любовью к людям, не ища ничего для себя и предлагая бесцен­ный подарок Евангелия, -- мир не отвеча­ет им благодарностью. Он ненавидит веру­ющих.

14 Контраст любовь -- ненависть про­должается; жизнь и любовь идут бок о бок. Мы знаем, говорит Иоанн; тот факт, что все христиане имеют знание, очень важен, и об этом здесь часто говорится. Мы перешли из смерти в жизнь (см.: Ин. 5:24) — вырази­тельная и необычная фраза. Неверующие живут в таких условиях, которые можно назвать смертью. У верующих не так. Они миновали смерть и живут той жизнью, ко­торая действительно является жизнью. О том, что это произошло, мы можем узнать из того, что любим братьев. Иоанн вновь возвращается к этой мысли. Он усиливает ее, используя негативную формулу: не лю­бящий брата пребывает (глагол указывает на продолжительное состояние) в смерти. 15 Очень выразительно здесь написано о ненависти: всякий, ненавидящий брата сво­его, есть человекоубийца. Иисус сказал, что похотливый взгляд уже является наруше­нием супружеской верности и злое сло­во — нарушением заповеди «не убивай» (Мф. 5:21,22). Иоанн следует этому приме­ру и движется вглубь, к истокам наших действий. Ненависть — сущность убий­ства, а никакой человекоубийца не имеет жизни вечной («отнять жизнь означает по­платиться жизнью», J. R. W. Stott, The Letters of John, TNTC [IVP, 1988], p. 146). Это не означает, что убийца не может рас­каяться и получить прощение. Это значит, что никто, находящийся в состоянии, ко­торое может привести к убийству, не смо­жет стать обладателем вечной жизни. Это две взаимоисключающие вещи.

17 На самом деле очень редко бывают ситуации, когда необходимо положить свою жизнь (даже в первом веке большин­ство христиан не были призваны умереть за свою веру). Но любовь имеет и другие проявления, и она постоянно необходима в повседневной жизни. Слово, переведен­ное как достаток в мире (греч. Ыоп, встре­чается только здесь и еще в 2:16 этого же послания), используется не очень часто в данном смысле; чаще всего его применя­ют в значении «жизнь». Под словом видя (греч. theore) здесь подразумевается нечто большее, чем простой взгляд мимоходом. Человеку нужно смотреть на своего брата так долго, чтобы суметь разобраться в си­туации. Но он затворяет от него сердце свое, или «не имеет к нему жалости». Гре­ки полагали, что сердце являлось местом расположения всех эмоций, так что ис­пользование данного слова здесь указыва­ет на эмоциональную сопричастность че­ловека. В общем, для греков это понятие означало, что человек рассержен (хотя иногда эмоции были и в разуме). Тем не менее христианам это же выражение пе­редавало идею сострадания. Если кому-то не хватало сил проявить сострадание, это говорило о том, что любовь Божия (здесь может подразумеваться как Божья любовь к нам, так и наша любовь к Богу) не пре­бывает в том. 18 Снова мы встречаем об­ращение Дети мои!, здесь Иоанн побуж­дает их к истинной любви. Любовь — это не просто произносимые нами слова. Лю­бить делом и истиною ценнее, чем словом или языком.

3:19—24 Уверенность

Иоанн увещевает чувствительную совесть. Верующие должны жить перед Богом не в трепете и тревоге, а в спокойной уверен­ности.

19 Еще один способ проверки: отсюда можно узнать, что мы от истины. Един­ственное место в послании, где это выра­жение применяется к людям (хотя те же слова использованы в 2:21). Оно выражает полную и абсолютную честность и указы­вает на истину Евангелия. Знать, что мы принадлежим истине, означает получить уверенность. 20 Если сердце (наше) осуж­дает нас — это не очень существенно. Главное — это Божье осуждение или одоб­рение того, что происходит, так как Он знает все. Он знает наши побуждения и те дела любви, за которые мы и не ожидаем получить одобрение (см.: Мф. 25:37—40). Он знает, что мы пребываем в Нем, и именно это важно, а не наше опасение. (Есть менее приемлемое толкование — что Бог, Судья, знает все наши проступки и может наказать нас.) 21 Обетования Бо­жьи таковы, что нет причины в них со­мневаться. Мы можем положиться на Бога и имеем дерзновение к Нему. С тех пор как мы стали Его, нам нечего бояться. 22 Ответ на молитву, на первый взгляд, не является следствием того, что наше серд­це не обвиняет нас. Но дерзновение — об­щее для обоих случаев, и ответы на молит­вы неизбежно увеличивают наше дерзно­вение. Форма глаголов соблюдаем и делаем указывает на продолжительное действие. Сила в молитве возникает не от случайно­го порыва послушания, а от постоянной жизни в послушании. Далее говорится, что верующие делают благоугодное пред Ним. Это больше, чем простое исполне­ние заповедей. Здесь, как и в Нагорной проповеди, речь идет о духе заповедей; недостаточно придерживаться буквы за­кона.

23 Заповедь Его определена в понятиях веры и любви. Единственное число указы­вает на то, что «необходимо лишь одно»; здесь нет огромного списка обременитель­ных требований. Далее, вера и любовь зак­лючены водной заповеди; они имеют один источник. Вера — во имя Сына Его Иисуса Христа, где слово имя относится полнос­тью ко всей личности; это вера в то, Кем является Иисус и что Он делает. Вторая часть заповеди — чтобы мы любили друг друга. Любовь и взаимная ответственность верующих — две самые важные темы этого послания. Слова как Он заповедал нам усиливают значение слов Его заповедь и под­черкивают тот факт, что Богу небезразлич­но, какую жизнь мы ведем. Время глагола веровали указывает на уже совершенный акт веры, тогда как любили означает про­должающиеся отношения. 24 От един­ственного числа в ст. 23 мы возвращаемся к множественному: заповеди Его. Тот, кто со­блюдает их, пребывает в Нем, и Он в том. Это взаимное постоянное пребывание — следующая характерная тема данного по­слания. Откуда мы знаем, что это действи­тельно имеет место? По духу, который Он дал нам. Дух дается (незаслуженно), и этот Дух дает нам уверенность.

4:1— 6 Дух истины и дух заблуждения

Как верующие могут отличить тех, кто дей­ствительно вдохновлен Богом, от тех, кто ложно утверждает, что Дух в них? Пробле­ма эта не нова, лжепророки были во време­на Ветхого Завета, и вновь Павлу прихо­дится давать указания по поводу тех, кто говорит «Духом Святым» (1 Кор. 12:3).

1 Много лжепророков появилось в мире (см.: Мф. 7:15; 24:11,24; Деян. 13:6). Для античных религий было обычным делом превозносить людей, имеющих власть над духами, но Иоанн предупреждает, что не всякий, кто утверждает, что говорит по вдохновению, должен восприниматься, как действительно истинно вдохновлен­ный. Верующие не должны принимать лю­бое притязание на вдохновение от Бога, они должны испытывать духов. То, что множество лжепророков появилось, может означать также, что они были членами церкви, но отошли от нее (2:9). 2 Прове­рить можно по их отношению к Иисусу Христу. Если Дух Божий присутствует в претендующем на вдохновение от Бога, то он будет исповедовать Иисуса Христа, при­шедшего во плоти. Точнее, он будет «при­знавать Иисуса, как Христа, пришедшего в теле»; человеческая природа Иисуса имеет не меньшее значения, чем божественная природа Христа. Фраза во плоти подчерки­вает реальность воплощения; это означает, что Иисус принял не просто человеческую природу, а плоть (см.: Ин. 1:14; 2 Ин. 7). Дух, исповедующий Иисуса Христа, при­шедшего таким образом, есть от Бога. Это не человеческое открытие, это то, что по­казывает Бог. 3 Но бывает такой дух, который не исповедует Иисуса Христа, т. е. дух, который не признает, «что Иисус Христос пришел во плоти» (2); отрицать воплоще­ние означает отвергать Иисуса. Дух, кото­рый отказывается от этого исповедания, не есть от Бога. Фактически, это дух анти­христа. Иоанн уже упоминал о множестве антихристов (2:18) и вносил некоторую оп­ределенность: «он отвергает Отца и Сына» (2:22). Здесь раскрывается похожая мысль: самое существенное в личности антихрис­та — это его отказ признавать, что Иисус является Христом, «пришедшим во плоти» (2). Возможно, читатели Иоанна воспри­нимали приход антихриста как предсказа­ние о будущем, но Иоанн рассматривает его как реальность, присутствующую в на­стоящем; его слова теперь, уже и в мире объединены, чтобы подчеркнуть настоя­щее время.

4 Но для христиан нет повода бояться. Особо подчеркнуто вы; верующие противо­поставляются антихристам. Верующие — от Бога, и они победили. В этом коротком по­слании слово «побеждать» встречается шесть раз, больше, чем в какой-либо другой книге в Новом Завете, за исключением От­кровения (семнадцать раз); здесь особым образом выдвигается мысль о победе. Гла­гол стоит в совершенном виде, и это указы­вает на то, что победа — это больше, чем не­кий проходящий этап; она имеет решающее значение и продолжает существовать. Это происходит потому, что Torn, кто в вас, боль­ше того, кто в мире. Первое Тот может быть любой ипостасью Троицы; единственное, что можно сказать, так это то, что эти слова относятся к личности Божественного про­исхождения. Второе же не может быть не кем иным, как дьяволом. Иоанн говорит, что Бог много сильнее дьявола, и тот, в ком пребывает Бог, живет, побеждая зло. 5 Сно­ва Иоанн для усиления использует повтор; мир — последнее слово в ст. 4, и оно трижды встречается здесь. Именно с миром ассоци­ируются его противники: они от мира, они говорят то, что хочет дьявол, и он собирает для них слушателей. 6 Христиане не долж­ны удивляться, что такие люди не слушают их. Они на другой стороне. Но и у христиан есть свои слушатели. Слово мы подчеркнуто и подразумевает тех, кто, в отличие от ос­тальных, — от Бога. Существует также не­которое различие в слушателях: те, кто от Бога, ставятся выше тех, кто не от Бога. Поскольку таким образом узнаются дух ис­тины и дух заблуждения, напрашивается справедливый вывод, что эти духи обитают в людях, о которых сказано выше.

4:7—21 Бог есть любовь

Любовь очень важна для Иоанна, и он осо­бо подчеркивает это в течение всего посла­ния. Здесь он уделяет внимание тому, что любовь проистекает от Бога, который в действительности является любовью.

4:7—12 Любовь друг ко другу. 7 Иоанн усиливает призыв будем любить друг друга, напоминая, что любовь от Бога. Любовь в христианском понимании не является че­ловеческим достижением, она имеет боже­ственное происхождение, это подарок от Бога. 8 Суть подчеркивается отрицанием: Кто не любит, тот не познал Бога. В основе этого лежит величайшее утверждение всей Библии: Бог есть любовь. Это не просто «любящий Бог» или Бог, Который любит время от времени. Он любит не потому, что находит достойные объекты для Своей любви, а потому, что Его природа - - лю­бовь. Его любовь зависит не от того, кем являемся мы, а от того, Кем является Он. Он любит нас потому, что Он именно такой Бог, потому что Он есть любовь. 9 Такой любви не найти где-либо еще, вернее, где-либо среди людей. Мы познали ее, потому что она открылась через Бога, когда Он по­слал в мир единородного Сына Своего. Его целью было дать нам жизнь. Жизнь в пол­ном смысле этого слова приходит к нам только через Него.

10 Истинное значение любви и истин­ный источник жизни ясно были показаны на кресте тем, что не мы возлюбили Бога. Мы никогда не поймем этой любви по-че­ловечески (мы — усиление; не мы возлюби­ли). Мы находим ее в том, что Бог возлю­бил нас и послал Сына Своего в умилос­тивление за грехи наши. Чтобы увидеть до конца, что означает та любовь, нужно осознать себя грешниками и, таким обра­зом, объектами Божьего гнева, а также теми, за кого умер Христос. «Не находя ни­какого противоречия между любовью и милостью, апостол выражает мысль о люб­ви, указывая на умилостивление» (J. Denney, The Death of Christ [Hodder and Stoughton, 1905], p. 276). Один из самых известных парадоксов Нового Завета заключается в том, что именно Божья любовь отвращает Божий гнев от нас, и именно в этом мы ви­дим, что есть истинная любовь. 11 Это имеет свои последствия. Когда мы видим, как любит Бог, то и мы (это слово подчерк­нуто) должны любить друг друга. Источник нашей любви к другим — Божественная любовь, явленная нам в искупительной жертве Христа. Христиане любят не пото­му, что все, с кем они встречаются, очень привлекательные люди, а потому, что Бо­жья любовь изменила их и сделала любя­щими. Теперь они, будучи христианами, любят потому, что для них естественно лю­бить. 12 Любовь к людям очень важна, по­тому что это следствие любви к Богу и по­казатель, что Бог в нас пребывает. То, что Бога никто никогда не видел (см.: Ин. 1:8), не опровергает видений в Ветхом Завете (напр.: Исх. 24:11). Но эти видения были частичными и неполными. Именно во Христе мы видим Бога. И когда мы любим. Бог обитает в нас. Действительно, любовь Его совершенна (т. е. достигает своей цели) в насесть. Какое головокружительное утвер­ждение!

4:13—16 Жизнь в любви. 13 Иоанн уже говорил, что именно «по духу» мы узнаем, что «Он пребывает в нас» (3:24). Теперь он добавляет еше и мысль о том, что мы пре­бываем в Нем. Обе мысли важны, и обе осо­бенно подчеркнуты в этом послании. 14 Как и в 1:2, автор обращается к тому, что мы видели. Мысль о свидетельстве все больше вырисовывается по мере прибли­жения к концу послания. Глагол «свиде­тельствовать» встречается в 1:2, здесь и че­тыре раза в главе 5, а существительное «свидетельство» мы находим в главе 5 шесть раз. Суть свидетельства заключается в том, что Бог послал Сына Спасителем миру (это выражение встречается в Новом Завете в этом месте и в Ин. 4:42). Слово Спаситель отражает все аспекты деятель­ности Христа для грешников, а мир — объединяет в себе все народы. Это великое спасение. 15 Но спасаются не все. Искупи­тельная жертва Христа достаточна для все­го мира, но для того чтобы получить это спасение, необходимо исповедовать, что Иисус есть Сын Божий. И потом только начинаются взаимоотношения Бога и ве­рующего.

4:17—21 Совершенство любви. 17 При­сутствие в нас Бога приводит к тому, что любовь «становится совершенной среди нас» (NRSV). Все это для то го, чтобы иметь дерзновение в день суда, и это — основа до­верия. В мире сем, как Он: мы дети Отца и Иисус -- образец для нас. Мир не привет­ствовал Христа, он не приветствует и его последователей. Но в день суда Судья по­кажет все в истинном свете.

18 Мысль о доверии развивается в от­рицании страха. Это слово трижды встре­чается в этом стихе и один раз использует­ся слово боящийся. Нигде в послании оно больше не повторяется; здесь делается осо­бый акцент на страхе. Для верующих нет необходимости бояться, так как совершен­ная любовь изгоняет страх. Страх и лю­бовь — несовместимы, в страхе, продолжа­ет Иоанн, есть мучение, но совершенная лю­бовь Бога успокаивает нас.  Его любовь убеждает нас, что мы спасены, а не наказа­ны. Если мы боимся, то тем самым пока­зываем, что мы не совершенны в любви (со­вершенство любви  приводит к доверию даже в день суда; ст. 17).

19 Будем любить, в смысле особенной христианской любви, любви безусловной, которая естественно проистекает от Любя­щего и не зависит от достоинства того,кого Он любит, любит только потому что Он прежде возлюбил нас. Некоторые чита­ют: «Будем любить Его [Бога]», но это, хотя и верно, все же не подходит по смыслу к этому отрывку. Иоанн говорит о том, что мы должны любить всех, а не о том, чтобы любить Бога. 20 Говорить: «я люблю Бога», в то время как ты ненавидишь брата (брата-христианина? брата-человека?), означает, что ты — лжец. Любовь к Богу проявляется в любви к людям; если ее не хватает для последних, то тем более не хватит для Со­здателя. Иоанн говорит даже больше того: всякий не любящий брата своего, не может любить Бога. Он проводит отличие между братом, которого видишь, и Богом, Кото­рый невидим. Утверждать, что любишь не­видимое, тогда как не можешь любить ви­димого, - - всего лишь тешить свое вообра­жение.

21 Иоанн завершает этот раздел напо­минанием о заповеди, которую мы имеем от Него, где от Него — относится как к Богу, так и к Христу. Как обычно, Иоанн здесь не делает четкого разделения. Он уже гово­рил о заповеди любви (3:23) и теперь вновь напоминает нам о том, что любовь — это не наш выбор. Это вполне определенное повеление.

5:1—5 Победа веры

От любви Иоанн переходит к взаимоотно­шениям с Богом, а затем — к победе. Лю­бовь и вера тесно связаны (см.: 4:16), и ве­рующий побеждает мир.

1 Вера полагается на то, что Иисус есть Христос (эта истина красной нитью прохо­дит через все послание), — и верующий, который имеет такое упование, от Бога рожден. Исповедание Иисуса Христом — результат не человеческого понимания, а Божественного действия (см.: 1 Кор. 12:3). И это же Божественное действие произво­дит любовь к ближним — верующим, так как любовь к Родившему подразумевает и любовь к рожденному от Него. 2 Иоанн продолжает настаивать на том, что любовь к Богу и любовь к людям тесно связаны. Обычно он говорит о том, что любовь к Богу проявляется в любви к людям, а здесь, наоборот: мы любим детей Божиих тогда, когда любим Бога. Любовь к Богу и любовь к людям идут бок о бок и связаны воедино. Практический склад ума Иоанна не по­зволяет ему просто остановиться на мысли о любви к Богу, и он идет дальше, добав­ляя: когда мы соблюдаем заповеди Его. Ис­тинная любовь проявляется в исполнении Божьей воли. 3 На самом деле Иоанн мо­жет просто сказать, что любовь к Богу в том, чтобы мы соблюдали заповеди Его. Иоанн не формалист, но он осознает, что любовь — это действие; она естественно выражается в том, чтобы делать приятное тому, кого любишь, а что можно найти лучше, чем за­поведи Его? Когда Иоанн добавляет: запо­веди Его не тяжки (см.: Мф. 11:20), он не имеет в виду, что это очень просто выпол­нять наши обязательства перед Богом. Скорее всего, он говорит здесь о том, что заповеди Божьи не являются тяжким бре­менем. Они могут быть трудными, но они при носят радость.

4 Это приводит к победе. Местоимение всякий придает данному утверждению все-обший характер (см.: 1:1). Слова вера наша (существительное вера встречается только один раз здесь, в 1 Ин.; его нет ни в Еванге­лии от Иоанна, ни во Втором или Третьем посланиях Иоанна) стоят на последнем ме­сте, чтобы усилить акцент. Победившая — означает окончательную победу, совер­шенную в прошлом, когда Иисус умер, преодолев зло, и победу каждого верующе­го, когда он приходит к вере в Него. 5 Рито­рический вопрос акцентирует наше внима­ние на вере. Победа приходит к тому, кто верует, что Иисус есть Сын Божий. Еще раз здесь уделяется внимание истинному по­ниманию Его личности. Здесь мы снова за­мечаем привычку Иоанна подчеркивать сказанное, используя прием повторения; в этих двух стихах он трижды говорит о побе­де над миром. Нельзя пропустить этот важ­ный момент.

5:6—12 Свидетельство о Сыне

Поскольку верный взгляд на Иисуса зна­чит так много, важно, чтобы он был под­твержден свидетельством. Иоанн цитирует некоторые свидетельства, которые говорят о том, кем является Иисус.

6 То, что Иисус пришел водою, относит­ся к Его крещению, тогда как кровию — к Его смерти. Во время Своего крещения Он слышал голос с неба и торжественно при­ступил к выполнению задачи всей Его жизни. Некоторые еретики придержива­лись мнения, что божественный Христос вошел в Иисуса при Его крещении и оста­вил Его перед смертью. Иоанн оспаривает это, делая акцент на крови: не водою толь­ко, но водою и кровию. Это было (и есть) са­мое сердце Евангелия. По-видимому, не было никаких сомнений по поводу воды, но кровь — являлась камнем преткновения; еретики не считали возможной смерть бо­жественного Христа. Иоанн выдвигает тот факт, что вода не стоит отдельно. Вода и кровь идут вместе. Далее, Дух свидетель­ствует (настоящее время глагола указыва­ет на продолжающееся действие). Он при­водит отличный довод: потому что Дух есть истина (как и Иисус; Ин. 14:6). 7 K.JV вклю­чает дополнительный материал, который в N1V опущен. Эти слова используются в бо­лее позднем латинском тексте и, очевидно, не являются частью оригинала. 8 Факти­чески, здесь приведены три, которые сви­детельствуют. Дух стоит первым, может быть, потому, что он только что упоминал­ся, может, потому, что Он является личнос­тью и, таким образом, более ясно свиде­тельствует, чем вода или кровь. Но в любом случае, свидетельство гармонично. Внут­реннее свидетельство Духа и все, что за­действовано в крещении Христа и Его смерти, - - не являются тремя отдельными понятиями. Вместе они указывают на вели­кое действие Бога во Христе, произведен­ное для нашего спасения.

9 Иоанн обращается к общеизвестному факту человеческого доверия. Мы прини­маем свидетельства других людей и тем бо­лее должны принимать то свидетельство, о котором говорит Иоанн, так как это свиде­тельство Божие, а свидетельство Божие — больше. В данном случае речь идет о свиде­тельстве о Сыне Его. Теперь свидетельство совершилось, т. е. это значит, что Бог зак­лючил Себя в Христе; Он свидетельствовал о том, каков Он есть. 10 Тот, кто верит в Сына Божьего, имеет свидетельство в себе самом, это показывает, что свидетельство Духа (6,7) является свидетельством для духа верующего. Верующий в Сына Божия и не верующий Богу — противоположности, которые показывают, что Иоанн не видит различия между верой в кого-то и просто верой, или между верой в Сына Божьего и верой в Бога. Для него Иисус Христос -воплощение Бога, поэтому верить в Хрис­та — значит верить в Бога. Не верить • значит представлять Его лживым (см.: 1:10). Форма глагола представляет указы­вает на продолжительность действия. Не­верующий занимает позицию постоянного заблуждения относительно Бога. И Суть свидетельства может показаться несколь­ко неожиданной, так как оно сводится к тому, что Бог сделал, а не к тому, что Он сказал: он даровал нам жизнь вечную. Веч­ная жизнь — это акт самого Бога и Его по­дарок. Рассматривая это, мы видим Божье откровение. Дополнение и сия жизнь в Сыне Его — имеет большое значение. Мы не можем размышлять о вечной жизни от­дельно от Сына и не можем думать о свиде­тельстве без Него (см.: ст. 9). Жизнь веч­ная — это жизнь с Христом и во Христе. 12 Все это подчеркивается в ясно выра­женном двустишии. Жизнь и Сын стоят вместе. Одно невозможно без другого.

5:13—21 Знание вечной жизни

Евангелие от Иоанна было написано таким образом, чтобы его читатели могли уверо­вать и через это иметь жизнь (Ин. 20:31). Это послание, напротив, обращено к тем читателям, которые уже уверовали, для того чтобы дать им уверенность в том, что они имеют вечную жизнь. Ближе к концу посла­ния Иоанн дает эти пояснения.

5:13—15 Уверенность. 13 Это послание написано вам, верующим (Ин. 20:31); это не евангелизационный трактат, а письмо, об­ращенное к христианам. До этого очень много было сказано о знании, и теперь Иоанн говорит, что все это было написано, дабы вы знали, что вы имеет жизнь вечную. Уверенность в спасении очень важна, важ­на настолько, что стала причиной написа­ния целого послания. Это единственное место в данном тексте, где автор говорит о вере во имя Иисуса, т. е. о вере в Личность целиком, во все, что стоит за этим именем (похожая формулировка встречается в 3:23, которая дословно в переводе с гречес­кого означает «верить имени»).

14 Иоанн переходит к уверенности в молитве. Он считает, что у молитвы доста­точно широкая сфера деятельности, пото­му что говорит, что мы можем просить чего-либо, хотя тут же уточняет: по воле Его. Молитва — это не инструмент, заставляю­щий Бога изменять Свои намерения и де­лать, что нам хочется. Для того чтобы она была эффективной, она должна соответ­ствовать Его воле. И тогда Бог слушает нас. В других местах говорится, что молитва должна быть с верой (Мк. 11:24), во имя Иисуса (Ин. 14:14), происходить от того, кто пребывает во Христе (Ин. 15:7), кто прощает обижающих (Мк. 11:25), она дол­жна сопровождаться смирением (1 Ин. 3:22), и не должна служить для удовлетво­рения собственных желаний (Иак. 4:3). Все это характеризует молитву по воле Бога. 15 От мысли, что Бог слышит нас, мы переходим к следующей: Он позволяет нам просить.

5:16,17 Молитва за нечестивых. 16 Здесь происходит резкий переход к прощению греха, которое может быть получено через ходатайственную молитву. Иоанн прово­дит разделение между грехом к смерти и грехом не к смерти (хотя он не уточняет, в чем именно заключается отличие). Он го­ворит нам, что когда мы видим брата со­грешающего грехом не к смерти, мы должны молиться за него. Бог услышит молитву и даст ему жизнь. Если существовала необ­ходимость дать ему жизнь, значит, он не был до этого христианином. Он не жил, но был мертвым «по преступлениям и грехам» (Еф. 2:1), и в ответ на молитву Бог дает ему жизнь. Грех к смерти нам следует рассмат­ривать больше как состояние, чем как дей­ствие; в Писании ни разу не упоминается такого поступка, который вел бы к смерти, но существует греховное состояние — вос­стание против Бога, которое Иоанн в другом месте называет пребыванием в смерти (3:14). Иисус предупреждал, что тому, кто оскорбит Духа, «не простится» (Лк. 12:10)— и это именно то, что здесь имеется в виду. Иоанн добавляет, что веру­ющие не должны молиться о грехе, веду­щем к смерти (хотя он не говорит конкрет­но, что нельзя молиться об этом). Это не означает, что мы должны пытаться вычис­лить, когда нам можно молиться за других, а когда нет. 17 Всякая неправда есть грех. Нельзя относиться к греху легкомысленно. Но верующий может совершать грех, ко­торый не вычеркнет его из категории спа­сенных.

5:18—21 Знание верующего. 18 Далее сле­дуют три утверждения, вытекающие из фра­зы мы знаем. Первое — всякий, рожденный от Бога, не грешит — снова привычное ут­верждение. Все дело в том, что рожденный от Бога хранит себя. Соответственно, лука­вый не прикасается к нему, не имеет дей­ственного общения с ним. 19 Второе утвер­ждение затрагивает вопрос происхождения верующих; они - - от Бога. Напротив же, «весь мир находится под властью зла», бук­вально, лежит во зле. Этот необычный для данного текста глагол может указывать на бессилие мира, лежащего во власти сата­ны; так же, возможно, на его инертность, отказ от самозащиты против произвола своего хозяина.