ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ПЕТРА

Введение

Кто написал Первое послание Петра?

Послание начинается со слов: Петр, Апос­тол Иисуса Христа (1:1); в 5:1 говорится, что автор - - свидетель страдании Христо­вых. Он пишет через Силуана (Силу) из ме­ста, которое называет «Вавилоном», где имеете с ним находится и его «сын» Марк (5:12,13). Столь же отчетливо как и это прямое свидетельство о том, что апостол Петр был автором послания, в нем часто присутствуют и аллюзии, предполагаю­щие его знакомство с жизнью и учением Иисуса (см. ниже). Вердикт, вынесенный Ф. Чейзом, звучит следующим образом: «Ни одно послание не пронизано столь глубоко духом Иисуса» (Dictionary of the Bible, ed. J. Hastings, vol. Ill, p. 780).

Многие более ранние авторы ссыла­лись на это послание и приводили цитаты из него, но в последние годы были выдви­нуты пять основных доводов, которые, с точки зрения некоторых исследователей, позволяют полагать, что апостол Петр не был автором данного послания.

Во-первых, Петр описывается в Деян. 4:13 как «человек некнижный и простой», тогда как стиль послания на греч. слишком хорош, чтобы принадлежать перу простого галилейского рыбака. Кроме того, цитаты взяты из Септуагинты, т. е. из греч., а не свр. версии Ветхого Завета.

Вместе с тем, стиль послания не столь уж «высокий», как его пытаются изобра­зить, и местами более свойствен языку простых людей. Есть основания полагать, что во времена Петра греч. язык, как и ара­мейский, был распространен в Галилее, и рыбак, живший в Капернауме, на одном из великих торговых путей, должен был по­стоянно общаться на греч. Факт, что имя его родного брата, Андрея, греческое, ука­зывает на то, что греч. мог быть родным языком Петра с детства. Около тридцати лет работы на евангельском поприще и служения в церкви, в которой становилось все больше христиан из язычников, могли способствовать значительному улучшению его греческого, и таким образом он мог подготовиться к цитированию текстов из LXX, взяв его в качестве «авторизованного перевода». Вполне возможно, хотя и не до­казано, что Сила (5:12) мог быть его секре­тарем (т. е. фактически составить и запи­сать послание на основании мыслей, кото­рыми поделился с ним Петр). Если это было так, то Сила, будучи римским граж­данином (Деян. 16:37) и вполне образован­ным, мог улучшить стиль и язык послания.

Во-вторых, на основании анализа язы­ка 4:14-16 некоторые исследователи вы­двинули предположение, что послание могло быть написано в то время, когда сам факт принадлежности к христианской цер­кви считался преступлением, а это, как из­вестно, произошло спустя длительное вре­мя после смерти Петра.

Петр в гл. 2 — 4, однако, говорит о том, что христиане должны вести примерную жизнь, чтобы не давать повода для обви­нений, которые в таком случае не будут иметь под собой никаких оснований. В книге Деян. (напр., 13:50; 14:5, 19; 16:19-24; 17:5, 13; 18:12,13; 19:23-29) показано, что с самых ранних дней неправильное понимание, индивидуальные предрассуд­ки и отвержение Евангелия могли бы при­вести к преследованию «за принадлеж­ность к христианству». Тексты в 4:14—16 не таят в себе какого-то особого смысла или подтекста, по сравнению с аналогич­ными фразами в Мф. 10:22 и Деян. 5:41. Действительно, то, что Петр говорит о роли государства в 2:13,14, позволяет полагать, что он не ожидает преследований со сто­роны властей. Взаимоотношения между церковью и государством, описанные в послании, указывают на то, что они в принципе сохранялись такими же, как и во время написания Деян.

В-третьих, отдельные возражения воз­никают в связи с тем, что в данном посла­нии содержатся мысли, которые высказы­ваются в посланиях Павла, особенно, в его Послании к Ефесянам.

Этот аргумент может иметь вес, только если принять предположение, что два апостола рассорились и более никогда не примирились. Фундаментальные основы учения в ранней церкви были одними и теми же, и странно было бы не находить сходства в рассуждениях отдельных лю­дей. Если принять, что Петр и Павел мог­ли одновременно находиться в Риме (см. ниже по поводу места написания посла­ния) как раз перед написанием послания, то, вполне естественно, могли обсуждать многие из затронутых в нем тем (см. так­же: Гал. 1:18).

В-четвертых, согласно Гал. 2:9, Петр и Павел договорились о разделе сфер дея­тельности и назначение 1 Пет., как счита­ют, должно быть территорией, где провел евангелизацию Павел.

То, о чем говорится в Гал., было сделано, по крайней мере, лет за десять до того, как было написано послание, и за это время проблема разделения церквей с христиана­ми евр. и языческого происхождения, веро­ятно, во многом ушла в прошлое. Из 1:12 видно, что Петр не проповедовал Евангелие своим читателям, тогда как в Деян. 16:6,7 предполагается, что Павел тоже не посещал никого из них.

Наконец, некоторые исследователи го­ворят, что это послание не содержит пер­сональных упоминаний об Иисусе, чего следовало бы ожидать от человека, кото­рый хорошо знал Его.

См., однако, такие, напр., тексты, как 1:8, 13; 2:21-25; 3:14; 4:14; 5:1,2, а также другие ссылки в последующем коммента­рии. Необходимо дать читателям возмож­ность самим сделать вывод по мере того, как они будут читать это послание.

В целом ни одно из этих возражений не представляется убедительным. Большин­ство свидетельств — и внешних, и внутрен­них -- по-видимому, подтверждают тради­ционную точку зрения о том, что автором Послания был апостол Петр.

Dгe и когда было написано послание?

В 5:13 автор передает приветствия из цер­кви в Вавилоне («избранная подобно вам церковь в Вавилоне»). Создается впечат­ление, что речь идет о какой-то помест­ной церкви в Вавилоне, однако совершен­но ясно, что Петр в действительности не ведет речь о бывшей столице империи На­вуходоносора. К тому времени она была уже разрушена дотла и лежала в руинах (исполнение пророчества Ис. 14:23). В Отк. 16:19 и 17:5 под «Вавилоном» пони­мается Рим, а в Кол. 4:10 и Флм. 24 (кото­рые, скорее всего, были написаны в Риме) говорится, что Марк был там вместе с Павлом.

В 2 Тим. 4:11 указано, что Марк нахо­дится в Малой Азии, и Павел посылает за ним с тем, чтобы он вернулся, по всей ве­роятности, в Рим. Тот факт, что ни Павел, ни Петр в списке своих приветствий из Рима не упоминают друг друга, означает, что они не находились в одном месте во время написания своих посланий. Тем са­мым это подтверждает предположение о том, что Петр написал послание во время своего пребывания в Риме, о чем свиде­тельствуют также Тертуллиан (Against Heresies, 36) и Евсевий (Ecclesiastical History, 2. 25.8;2. 15. 2 и 3.1. 2-3).

Учитывая сказанное выше о преследо­вании христиан, это, по всей вероятности, могло произойти во время правления Не­рона (54—68 гг.). Поскольку Петр не упо­минает о мученической смерти Павла, ко­торая, как считают, могла иметь место в пе­риод наиболее ярых преследований в Риме в 64 г., его послание, вероятно, было напи­сано до этой даты (см. также: 2:13). Сопос­тавление с другими посланиями позволяет предположить время после 60 г. Таким об­разом, из вышеприведенных данных мож­но заключить, что послание Петра могло быть написано ок. 63-64 гг.

Кому было адресовано послание?

Петр отвечает на этот вопрос в 1:1. Это римская провинция в Малой Азии (совре­менная Турция), к северу от хребта Тавр. Трудно дать более точную географическую привязку, поскольку указанные названия могут относиться как к древним царствам, так и к современным римским провинци­ям, при том что границы этих областей были непостоянными. Приведенная в дан­ной статье карта иллюстрирует точку зре­ния Колина Хемера (Colin Hemer, ExpT 89 [1978|, p. 239-243, The Address of 1 Peter) no поводу наиболее вероятного маршрута следования посыльного, который доставил это письмо в главные церкви этой области; здесь оно могло быть переписано и на­правлено в другие центры, где жили хрис­тиане (см.: Кол. 4:16).

Социальный статус тех, к кому было обращено послание, вероятно, был типич­ным для большинства церквей того време­ни. Там был мужья и жены (3:1, 7), рабы (2:18 — но нет упоминания о господах, как в Еф. 6:5-9; Кол. 3:22 • 4:1), молодежь (5:5) и пресвитеры, выполняющие пастыр­ское служение (5:1 -4). Среди членов церк­ви были зажиточные и обеспеченные жен­щины (3:3). Описание жизни верующих до их обращения (4:3,4) позволяет полагать, что некоторые из них могли быть членами местных языческих гильдий, ремесленни­ческих союзов. Павел обращается к своим читателям, как к «пришельцам» (1:1; ср.: 1:17; 2:11), что позволило Эллиоту (Н. Elliott, A Home for Homeless, SCM, 1982) высказать предположение о том, что они были иммигрантами, «немсстными». Но это факт не является бесспорным, а пото­му эти слова можно расценивать как об­разный речевой оборот, как описание их христианского образа жизни, который вы­делял их из окружающего языческого об­щества. Это созвучно и языку Ветхого За­вета, языку Давида и Соломона, которые рассматривали свою земную жизнь в свете вечности (см.: Пс. 38:13 и 1 Пар. 29:15).

Среди читателей послания были хрис­тиане из иудеев и из язычников. Мы знаем из Дсян. 2:9, что на празднике Пасхи в Иерусалиме присутствовали евреи из Ма­лой Азии, и среди них обращенные в веру в то время могли принести с собой Благую весть по возвращении домой. Обращенные в Писидии Антиохийской и Иконии при­шли из синагоги (Дсян. 13:43; 14:1), и Лука особо подчеркивает тот факт, что церковь была сформирована и из евреев, и из языч­ников. Таким образом, послание Петра об­ращено к смешанному по составу собранию верующих (1:24,25; 2:6, 7,8, 22-24; 3:10-12; 4:18; 5:5) и в нем при водятся аллю­зии, которые могли быть понятными и зна­чимыми для евр. читателей (напр., в 1:11, «рассеянным» |грсч. diaspora} — описатель­ный термин, обозначающий свр. сообще­ство за пределами Израиля; см. также: 2:4— 10 и 3:20). Другие его комментарии скорее относятся к христианам из язычников (напр., 1:18 — «от суетной жизни, предан­ной вам от отцов»; 2:10 — «некогда не на­род, а ныне народ Божий»; 4:3 — «вы в про­шедшее время поступали во воле язычес­кой»).

Независимо от того, кем были его чита­тели христианами из евреев или из язычни­ков, Петр горячо стремится убедить их, что ныне они «новый Израиль». В христиан­ской церкви они стали наследниками всех обетовании, которые Бог дал Своему наро­ду в Ветхом Завете (см.: 1:11; 2:5, 9,10).

Можно ли считать послание единым целым?

Тот, кто высказывает точку зрения о со­ставном характере послания, опираются на три основных довода.

1. Некоторые исследователи считают,что тексты 1:1 и 5:12—14 были добавлены позднее, после написания послания. В MS свидетельств этого нет, а есть ссылка в 5:1.

2. Существует точка зрения о том, что послание первоначально завершалось тек­стом 4:11, а все остальное было добавлено позднее. Они подкрепляют свое предпо­ложение ссылкой на то, что будущие ис­пытания еще не предвидятся в 3:17, но уже налицо в 4:12. Однако в 1:6 говорится о той же ситуации, что и в 4:12. Представ­ляется более вероятным, что Петр раз­мышлял как об опыте церкви, представля­ющей собой единый организм, так и об от­дельных членах  церкви.  Маловероятно, что текст 3:17 относится индивидуально к каждому читателю. Все церкви могли ис­пытать гонения в ближайшем будущем, так что и всех их членов могут ожидать разного рода испытания (1 Кор. 12:26), но лишь некоторым из них предназначено пострадать при каждой волне преследова­ний. Славословие в 4:11 не обязательно должно быть завершающим в послании. Можно привести пример: Рим. 11:33—36; 15:33 и Еф. 3:20,21, где автор был настоль­ко  переполнен  чувствами,   вызванными передачей истины, что захотел выразить это в соответствующих благодарениях и хвале.

3. Некоторые исследователи рассматривают послание как литургию, написан­ную по случаю крещения; как собрание проповедей,  наставлений для  новообра­щенных или как фрагменты ранних гим­нов. Петр мог с этой целью цитировать разнообразные источники (или они могли цитировать его!), но нет оснований отвер­гать его собственное утверждение в 5:12.Послание воспринимается читателями как единое целое, призванное воодуше­вить христиан, особенно новичков в вере, и явить им истину и реальность благодати Божьей, в которой они могут твердо и уве­рен но стоять.

С какой целью было написано послание?

Из сказанного выше видно, что существу­ют разные точки зрения по поводу цели послания. Более подробно это рассматри­вается в ряде комментариев к 1 Пет. В рамках данного комментария мы считаем дос­таточным остановиться на словах Петра, сказанных им в 5:12.

Петр видит, что христиан подстерегает опасность серьезных испытаний (1:6), и призывает их осознать это во всей полно­те (4:12). В свете этого, он преследует две цели в своем послании: ободрить их и за­свидетельствовать им истинную благодать Божью (5:12); он убеждает своих читате­лей твердо стоять в этой истине. Эти две цели тесно переплетаются между собой — Петр обращается к ним со словами обо­дрения, раскрывая при этом действие Божественной благодати во Христе, яв­ленное и свершенное через Его Дух. Не­которые из этих воодушевляющих настав­лений можно выразить в следующем пе­речне:

—         Раскрывается замысел Божий о них(1:3-9).

-Деятельность пророков и стремле­ние ангелов понять этот чудный план Бо­жий (1:10-12).

—         Цена нашего искупления (1:18—21).

-  Непреложность обетовании Божьих(1:22-25).

-  Привилегия принадлежности к на­роду Божьему (2:4-10).

-  Пример Иисуса (2:22-25).

 —Что И исус сделал для нас (3:18—22).

—Гарантия, которую мы имеем в на­шем Творце, и Его верность Своим обетованиям (4:17-19).

- Уверенность в непреложной победе Божьей в конце времен, которую Он разде­лит с нами (5:10,11; ср.: 1:7).

Подобного рода ободрения и заверения в благодати Божьей формируют неколеби­мое основание, на котором зиждется хрис­тианская вера, способная противостоять всему, что может принести двадцать пер­вый век после рождества Христова.

Похоже ли это послание на другие произведения Нового Завета?

Автор послания хорошо знает Ветхий Завет и с готовностью приводит надлежащие ци­таты, особенно, из Исайи и Псалмов (см. коммент. к 1:18-20, 24, 25; 2:6-8; 2:6-8, 22 и дал.; 3:10-12; 4:17,18). Хотя Петр не ссы­лается прямо на Евангелия, он часто ис­пользует слова и выражения, которые напоминают нам о событиях и учениях, ко­торые рассматриваются в них.

Отмечаются также сходства с речами Петра в Деяниях, напр.: Деян. 2:23 - - 1 Пет. 1:20; Деян. 2:31 -- 1 Пет. 1:11; Деян. 2:34,35 - 1 Пет. 3:22; Деян. 4:11 - - 1 Пет. 2:7; Деян. 4:12- 1 Пет. 3:21; Деян. 10:34- 1 Пет. 1:17; Деян. 10:39 — 1 Пет. 2:24. Это главные мес­та, где мысли взаимно перекрываются, и детальное изучение этих отрывков показы­вает много общих слов и речевых оборотов в них.

Петр также использует много ключе­вых слов, которые встречаются в Рим. и в Евр. Это может свидетельствовать о том, что авторы всех трех посланий «жили в од­ной духовной атмосфере». В то время, ког­да Петр писал, определенные слова и вы­ражения, вероятно, стали своеобразными клише, свойственными языку духовного опыта. В 1 Пет. наблюдается также сход­ство тем, которые рассматриваются в Ефес. и Иак. Это интересное наблюдение, и о нем будет более подробно сказано да­лее в комментарии, но строить на этом ка­кие-то гипотезы, неразумно.

Что включает в себя богословие этого послания?

Петр написал свое послание, как мы виде­ли, с практическими целями, и, несомнен­но, было бы неверно искать в нем глубокое богословское содержание. В его цели не входило рассмотрение богословских вопро­сов (как у Павла, в Рим. или Кол.), но как пастор он основывал свои нравственные наставления на знании характера Бога. Та­ким образом, библейские учения, которые встречаются в послании, относятся к тем, которых лежат в основе принципов христи­анской жизни.

Учение о Боге

В 1:1,2 Петр касается практического ас­пекта взаимоотношений между тремя Лич­ностями Божества. Бог — Властелин всего сущего, и, следовательно, Ему можно до­вериться (4:19). Он — свят, и потому мы тоже должны стремиться к святости (1:15,16). Он • Отец, и потому Его дети должны жить так, чтобы быть достойными носить Его имя (1:17), а тот факт, что Он искупил Свой народ, составляет фунда­мент нашей веры (1:18—21).

Учение о Христе

Христос безгрешен, преисполнен смире­ния и готовности страдать бесконечно. Он являет для нас пример для подражания (2:21-24). Он умер и восстал к жизни, по­тому и мы должны умереть для греха и жить Его животворящей силой (2:24; 4:1). Его свершения описываются в свете ис­купления (1:18,19), примирения и замести­тельной жертвы за грех (3:18), это Ему было предназначено от создания мира по Божьей любви Отца (1:20,21). Он также составляет фундамент Божьей Церкви, на котором зиждется вера и надежда се членов, а так­же вдохновенное стремление к святости и любви (2:16; 1:21,22).

Учение о Святом Духе

Святой Дух рассматривается как посред­ник при освящении (1:2), автор Священ­ного Писания (1:11), вдохновитель христи­анского служения (1:12) и утешитель хрис­тиан в годину испытаний (4:14).

Учение о Священном Писании

Авторитет Священного Писания удостове­ряется характером ссылок Петра на Ветхий Завет в поддержку своего учения (напр.: 1:24,25; 2:6-8; 3:10-12; 4:18). Этот источ­ник виден в водительстве и вдохновении его авторов Святым Духом (1:11; ср.: 2 Пет. 1:21), и этот непреложный Его атрибут подчеркивается цитатой из Ис. 40:6-8 (1:23-25). Священное Писание также описывается как семя, которое возрождает человека по мере того, как он слушает и от­кликается на проповедь Благой вести (ср.: 1:23 с 1:25), и как путь духовного роста хри­стианина (если опираться на перевод в 2:2 как «словесное молоко»).

Учение о Церкви

Петр придавал огромное значение корпо­ративной природе народа Божьего: отдель­ные верующие после нового рождения (2:2-5; ср.: 1:22,23) вступали в сообще­ство. Бог созидает Свою Церковь на Хрис­товом основании (2:4-8), и она является наследницей всех благословенных обето­вании Израилю (2:9,10). В этом состоит двусторонняя функция Церкви: покло­няться Богу и свидетельствовать о Нем лю­дям (2:5, 9). Уже во времена Петра в церкви было служение старейшин, пресвитеров, которое рассматривалось как ответствен­ная и священная служба (5:1—4), но при этом поощрялось развитие и использова­ние индивидуальных духовных даров каж­дым членом церкви (4:10,11).

Учение о последних днях земной истории

Петр пишет как человек, взор которого прикован к великим откровениям после­дних дней, и он использует грсч. корень apocalyp - («откровение») для описания Второго пришествия Христа. Тем самым он напоминает своим читателям, что не­видимый Христос никогда не отдалялся от них, и указывает им на славу, к которой они приобщатся с пришествием Христа. Их спасение реализуется в полной мере, и они войдут в полное наследие (1:5). Их испытанная вера получит надлежащую награду (1:7; 4:13), а благодать Христова раскроется во всей своей полноте (1:13). Они приобщатся к славе Христа (5:1) и получат надлежащее воздаяние за свою верную службу (5:4). Ожидание прише­ствия Христа представляет собой наибо­лее убедительный аргумент для жизни, исполненной святости и верного служе­ния (4:7-11,17,18).

Что Петр говорит своим читателям?

Первыми читателями его послания были христиане, которые стояли перед серьезной опасностью. Под действием вновь обретен­ной веры они разорвали узы, связывавшие их со своими нехристианскими родствен­никами и соседями, и теперь, столкнув­шись со страданиями, могли отойти от веры. Вероятно, они ожидали не этого, ког­да впервые услышали Благую весть, — и с таким опытом сталкивается каждое поколе­ние христиан.

Петр с пониманием относится к этому и воодушевляет их, укрепляя в вере. Он го­ворит, что Отец, Сын и Святой Дух дей­ствуют совместно, возрождая людей к но­вой жизни (1:3-5; 2:2; 4:1-6), в которой прошлое прошено (2:24; 3:18), настоящее находится под зашитой (1:5), потребности каждого удовлетворяются (4:2), а будущее обеспечено непреложными гарантиями (1:4,7). Это практическая модель жизни (1:13-16) все повседневных реалиях и вза­имоотношениях (2:16; 3:1,7). Он вселяет уверенность в последователей Иисуса и воодушевляет их, поддерживая в настоя­щем (4:1—4) и в уповании на грядущий мир вечной славы, для которого Иисус ныне го­товит нас (5:10).

Таким образом, отвечая на вопрос о страданиях, Петр показывает, что они со­ставляют часть пути к совершенной вере. Это серьезная проверка нашего отноше­ния к Христу (1:7); это наше единение с собратьями-христианами (5:9); и все это будет явлено в день суда (4:16—19). Хотя верующие лишь пришельцы и «рассеян­ные» в этом мире (1:1), они часть стран­ствующего народа Божьего (2:5,9), кото­рый держит свой путь к дому Отца (1:4). Они ожидают явления Самого Христа (1:7; 2:12; 5:4). Эти истины должны и се­годня побуждать христиан жить во имя славы Божьей, как это воспринимали и первые читатели Петра.

Петр пишет как человек, в чьем сердце не погас огонь, зажженный Господом «при морс Тивериадском» (ср.: 6 Ин. 21:1, 15-19 с 1 Пет. 1:8). В этом послании живо переда­ны личные воспоминания, сохранившиеся у ученика Иисуса Христа.

См. также статью «Читая послания».

Дополнительная литература

Clowney Е. P. The Message of 1 Peter, BST (IVP,1988).

Marshall I. H. / Peter, IVPNTC (IVP, 1991). Grudem   W.    1   Peter,   TNTC   (IVP/UK/Eerdmans, 1988). Davids P. H. The First Epistle of Peter, NICNT (Eerdmans, 1990). Kelly J. N. D. The Epistle of Peter and Jude,BNTC (A. and C. Black, 1969). Michaels J. R. / Peter, WBC (Word, 1988). Cranfield C. E. B. / and 2 Peter and Jude, TBC (SCM, 1960). Green E. M. B. 2 Peter and Jude, TNTC (IVP/UK/Ecrdmans, 1968). Bauckman R. Jude and 2 Peter, WBC (Word,1983).

Содержание

1:1,2 Автор приветствует своих читателей  

1:3-9

1:10-12

1:13-5:7

5:8-11

5:12-14

В Божественном замысле о спасении удовлетворяются все потребности человека

Как мы узнали весть о своем спасении

Что  означает весть о нашем спасении в повседневной жизни

1:13  -21           Жить, уподобляясь Иисусу

1:22  -25          Любить других христиан

2:1- 3               Стремиться к духовному возрастанию

2:2- 10             Принадлежать народу Божьему

2:11  -    3:12     Являть собой образ'Христа для других

3:13  -    4:6      Жить для Христа перед лицом противостояния

4:7- 11             Служить друг другу

4:12 — 19           Страдать во имя Христа

5:1  4     Осуществлять руководство

5:5- 7             Быть верными последователями

Такое спасение вызывает противостояние, но вера гарантирует победу 

Комментарий

1:1,2 Автор приветствует своих читателей

Петр начинает свое послание, как было тогда принято, - - представляя себя и ука­зывая на свое апостольское звание. Затем он перечисляет тех, к кому обращено его послание. Это христиане, ныне рассеян­ные по всем римским провинциям Малой Азии. Их вера удостоверяется взаимоотно­шением с каждой Личностью триединого Бога. Отец выбрал их и отделил (освятил) с помощью Духа, дабы они могли жить в no-слушании Иисусу Христу, будучи очищены для этой жизни кроплением Его крови. Такое привилегированное положение верующих позволяет Петру расширить обычные для письма приветствия до пожелания им еще большей («в преизбытке») благодати и мира. Здесь игра слов: обычное греч. при­ветствие (chaire привет!) заменяется бо­лее глубоким христианским благослове­нием — пожеланием Божьей благодати (charts). В добавление к этому приводится обычное евр. приветствие shalom (мир), призванное показать, что во Христе мы все наследуем благословенные обетования и Ветхого и Нового Заветов.

Примечание. 1 Апостол по-греч. озна­чает «посланный» (см. во Введении под­робности об авторе послания и его читате­лях). 2 Окроплению Кровию Иисуса Хрис­та - - здесь выражена мысль о получении заслуг, дарованных смертью Христа (Евр. 9:13,14), которые позволяют приобщиться к благословениям Нового Завета (ср.: Исх. 24:3-8 с Мк. 14:24), и постоянным повсед­невным очищением, в котором мы нужда­емся на своем жизненном пути (см.: 1 Ин. 7—9). Когда Бог заключил завет-договор с Моисеем, обетование о послушании наро­да Божьего было скреплено печатью крови жертвы завета на жертвеннике и на народе (Исх. 24:1-11).

1:3—9 В Божественном замысле о спасении удовлетворяются все потребности человека

После того как Петр обозначил наше поло­жение перед Богом, он следует образцу по­сланий Павла и воздает хвалу Богу за Его благословения. Они столь велики, что мы можем безбоязненно и радостно пройти времена испытаний, уповая на веру в Хри­ста, Который остается невидимым для нас. Такая вера открывает путь к полному и окончательному спасению.

Петр приводит одиннадцать причин для восхваления Бога: Он — Отец Господа нашего Иисуса Христа (3); Он возродил нас к новой жизни (о чем Иисус сказал в Ин. 3:1-8); Он дарует нам великую ми­лость (3); в результате мы имеет живую на­дежду - - новая жизнь есть наше упование (3); реализация этой надежды осуществля­ется через воскресение Иисуса (3); эта на­дежда опирается на грядущее получение наследия (4); это наследие не может быть уничтожена вражескими силами, не может быть осквернено извне и не может прийти в негодность и растрачено изнутри (4); оно удерживается на небесах для нас (4); сила Божья сама защищает нас, предназначая нам это наследие (5); орудие нашей защи­ты - - наша вера (ср.: Ефес. 6:16), которая гарантирует нам исполнение обетовании Божьих (5) и конечной цели — спасения, которое Бог откроет нам в последнее вре­мя, в явление Христа (5, 7).

3—5 Объясняя радость спасения, кото­рую предвкушают верующие, Петр говорит нам, что спасение это дано нам по великой милости Божьей и оно состоит в возрожде­нии к новой жизни и надежде, дарованных нам воскресением, что стало возможным через Иисуса Христа и что приведет к по­лучению наследия. Спасение описывается в свете прошлого (христиане получили но­вое рождение по милости Божьей), настоя­щего (христиане охраняются силой Божь­ей) и будущего (в последнее время придет окончательное избавление от зла).

6,7 Эти благословения от Бога могут принести радость и перед лицом трудно­стей. Назначение земных испытаний просеивание, сохранение истинных со­ставляющих веры. Это, в свою очередь, ве­дет к похвале и чести и славе как Самого Иисуса, так и прошедшего через страдания человека в явление Иисуса Христа.

8,9 Эта победоносная вера в невидимо­го Христа приводит к двум последствиям. Христиане могут испытывать неизъясни­мую радость даже среди повседневных трудностей, а в будущем эта грядущая радость явит себя во всей полноте в присут­ствии Иисуса. Сказанное в ст. 8 отчетливо перекликается со словами Иисуса в Ин. 20:29. Радуйтесь радостью неизреченною — эта фраза напоминает изречение Иисуса в Мф. 5:12 в контексте гонений на пророков. Примечание. 6 О сем: в греч. тексте не ясно, относится ли это к спасению и тогда, соответственно, к Самому Богу или к фак­там, обозначенным в предыдущих трех сти­хах. Радуйтесь: здесь либо действительно повелительное наклонение, либо констата­ция факта (последнее представляется более предпочтительным). Искушения -- это сло­во происходит от того же корня, что и ис­пользованное в Мф. 4:1; 6:13 при описании испытания Иисуса и в молитве Господней. Различных: подчеркиваются разного рода испытания, и греч. слово снова использует­ся для описания благодати Божьей, кото­рая, будучи «многоразличной», способна помочь во всех этих испытаниях (4:10). Петр подчеркивает, что такие испытания и невзгоды будут относительно краткими (по­скорбевши ...немного) и что Бог допускает их. В греч. последнее удостоверятся фразой: если нужно будет. Петр возвратится к теме страданий далее в своем послании (2:19-23; 3:14-17,12-19; 5:9,10).

1:10—12 Как мы узнали весть о своем спасении

Это работа Святого Духа (12), Духа Христа (10). Он побуждает пророков предсказать о назначенной нам благодати (10) и даже воз­вестить о грядущих Христовых страданиях и последующей славе (11; см., напр.: Пс. 21:7,8,17,18; Ис. 53; Пл. 1:12). Однако сколь ни тяжелы были их испытания, про­роки не могли предсказать, когда и каким образом это произойдет. Дух вел также и тех, кто понимал благую весть о смерти Христа и Его воскресении, чтобы объяс­нить читателям Петра, как это исполнится по отношению к ним.

Термин пророки обычно с большей уве­ренностью относят к авторам Ветхого За­вета, а не к новозаветным пророкам. Эта двусторонняя тема связана с темой благо­дати, предназначенной для народа Божье­го, а также Христовых страданий и гряду­щей славы Христа. В оригинале здесь ис­пользован прием параллелизма. В ст. 11приводится важное утверждение о богодух-новснности ветхозаветных авторов (см. также: Мф. 5:17; Л к. 24:25-27,44-47; Ин. 5:39,45—47). В данных текстах также осо­бое внимание уделяется роли второй и тре­тьей личностям триединого Бога в замысле о спасении человечества: Сын воплощает его в жизнь, а Дух раскрывает его. Страст­ное желание ангелов увидеть, заглянуть, т. е. вникнуть в этот замысел подчеркивает­ся использованием того же глагола в Ин. 20:5, где говорится об Иоанне, который, наклонившись, «увидел» пелены в пустом гробу.

1:13 - - 5:7 Что означает весть о спасении в нашей повседневной жизни

Далее в послании показано, как эти вели­кие истины христианской жизни должны использоваться на практике теми, кто ве­рит в них. Свои практические советы Петр постоянно иллюстрирует на примере фун­даментальных истин Евангелия, раскрыва­ющих принципы христианской жизни. Спасение, описанное столь возвышенно в предыдущем разделе, может и должно по­будить мужчин и женщин жить как надле­жит последователям Христа, невзирая на все невзгоды и испытания в повседневной жизни.

1:13—21 Жить, уподобляясь Иисусу

Такое спасение и такие радостные вести требуют от христиан соответствующих ин­теллектуальных усилий и нравственной дисциплины. Это должно сопровождаться чувствами, преисполненными радости до­верия, обращенными к грядущей благода­ти, которую явит нам Иисус Христос при Своем пришествии (эта фраза в большей степени сконцентрирована не на картине возвращения того, кто отсутствует, но на раскрытии того, кто присутствует среди нас все это время).

Жизнь в свете грядущего явления Хри­ста призывает к послушанию (ср.: Лк. 12:35—48). Свое послушание мы должны выработать, ориентируясь в своем поведе­нии на святость Бога, Который призвал нас к Себе (ср.: Мф. 5:48). Ранее, в своем духовном невежестве читатели Петра потворствовали своим неконтролируемым желаниям, но народ Божий должен ориен­тироваться на Божественную модель обра­за жизни, раскрытую в Его характере.

Святость, уподобление Христу являют собой основные ориентиры для народа Бо­жьего по двум причинам: это наш идеал (как Его дети мы должны отражать семей­ный характер), и это наша цель (когда Хри­стос придет, мы окончательно и во всей полноте уподобимся Ему; ср.: 1 Ин. 3:2). Нам необходимо вести надлежащий образ жизни по трем причинам (они рассматри­ваются в ст. 17—19): наш Бог воздаст Своим детям в соответствии с тем, насколько их жизнь отвечала стандартам Божественной семьи; мы были освобождены (избавлены) от прошлого образа жизни, пустого, ли­шенного смысла; войти в такую семью — это высокая привилегия, за которую упла­чена столь высокая цена.

Говоря о Христе, Петр сразу же начина­ет с величия Его деяний и их результатов. Бог избрал Христа еще прежде создания мира (20). Христиане имеют все основания безоговорочно доверять такому Богу в на­стоящем, а также и в будущем. Это гаран­тируется тем, что Христос искупил нас Своей кровью, а Бог воскресил Его из мерт­вых и дал Ему славу (21).

Примечания. 13 Фраза на подаваемую (от греч. «присваивать», «ниспосылать») ука­зывает на уверенность, определенность. Ст. 7 является связующим звеном с этим понятием, показывая, что в явление Иисуса Христа твердо уповавшие на Него получат воздаяние и возрадуются обетованной ми­лости. 14 Послушные дети — это словосоче­тание отражает евр. идиоматическое выра­жение, подразумевающее, что послушание есть мать, чьи черты должны наследовать дети. Слово сообразуйтесь аналогично ис­пользованному в Рим. 12:2. 16 Будьте свя­ты — см.: Лев. 11:44,45; 19:2 и ср.: Исх. 19:5,6. Как жить надлежащим образом, стало ясно на примере жизни Иисуса (Ин. 1:18). 17 Нелицеприятно, т. е. невзирая на лица. Петр использует мысль, высказан­ную в Дсян. 10:34,35. 18,19 Эти тексты пе­рекликаются с Мк. 10:45 и Ин. 1:29. Слово непорочного относится к нравственному, а чистого — к физическому совершенству священной жертвы (см.: Исх. 12:5; Лев. 22:17-25; Чис. 6:14; 19:2). 21 Уверовавших через Него в Бога — это подтверждение бла­гословений смерти Христа и Его воскресе­ния. Возможны и другие варианты перево­да, напр.: «Таким образом, чтобы ваша вера и надежда могли быть в Боге». Греч, текст допускает оба варианта.

1:22—25 Любить других, христиан

В ст. 2 и 14 Петр уже говорил о месте послу­шания в христианской жизни. Отклик на возвещение и слушание истины может быть двусторонним: это очищает душу от прошлых грехов и развивает истинную лю­бовь к своим собратьям по вере, не просто во внешнем проявлении. Реальность этой любви должна явить себя во всей своей глубине и широте. Такая любовь обуслов­лена тем, что христиане обрели новое рож­дение, что побеждает их по слову Божьему, которое пребывает в них. Животворящая сила слова Божьего являет себя, когда про­поведуется Благая весть.

Примечание. 22 Глубоко («£ в русской синодальной Библии отсутствует) — это слово используется для характеристики любви, а в Лк. 22:24 («большим») и в Деян. 12:5 («прилежно») —для молитвы. Оно вы­ражает высшие усилия, букв, «напрягая каждый мускул». В N1V и в ряде MSS до­бавляется: «от чистого сердца» (45 и в рус­ской синодальной Библии). Такое прочте­ние не противоречит греч. тексту; посколь­ку греч. слова «чистый» и «сердце» оба на­чинаются с одной буквы, переписчики могли при переписке допустить ошибку. 23 В греч. не ясно: либо Бог, либо слово Божье живо и пребывает вовек. Оба вари­анта допустимы, поскольку слово Божье исходит от Бога. 24,25 Цитата из Ис. 40:6-8 подчеркивает неизбывную и динамичес­кую силу слова Божьего.

2:1—3 Стремление к духовному возрастанию

Новообращенный христианин нуждается в духовном возрастании, как новорожден­ный младенец в физическом росте. Это оз­начает быть защищенным от всего, что может нанести вред, и питаться хорошей пищей. Новая жизнь дана нам, чтобы мы смогли достичь полного и окончательного спасения.

Примечания. 2 Словесное — греч. слово logikon одновременно означает и «духовный». В Евр. 5:12 выражена та же мысль, а в Ветхом Завете много аллюзий на закон или слово Божье как на духовную поддер­жку. 3 Пс. 33:9, который цитируется здесь, может служить либо разъяснением при­чины страстного стремления к истине в ст. 2, либо это устремление свидетельству­ет о том, что вкусившие поняли, что благ Господь.

2:4—10 Принадлежность к народу Божьему

Христиане должны духовно возрастать и все вместе, и каждый индивидуально, и Петр здесь снова обращается к этой теме. Он столь взволнован, что смешивает раз­ные метафоры, но основная мысль просле­живается четко. Постоянно общаясь с Христом, живым камнем, христиане стано­вятся, подобно Ему, живыми камнями. От­дельный камень сам по себе не представля­ет особой ценности, но вместе с другими он становится частью строения. Отдель­ный «живой» камень предназначен быть частью единого целого. Далее мысль Петра переключается от строения (возможно, здания храма) к тем, кто трудится в нем. Они, будучи членами духовного сообще­ства Бога, несут на себе двойную ответ­ственность: богослужение, т. е. приношение духовных жертв (5), и свидетельство — воз­вещение совершенства (9).

Дополнительно Петр обращается к вет­хозаветным образам живого Камня и пока­зывает, как они воплотились во Христе: первый через верующих, а последние два через неверующих. Независимо от того, приходят ли люди в вере к живому Камню или отвергают Его, это не принижает выс­ших целей Бога. В Мк. 12:10 Иисус соотно­сит этот текст с иудейскими религиозными руководителями как со строителями. Хри­стос стал краеугольным камнем, поставлен­ным во главу угла здания, и тот, кто отвер­гает эту весть, претыкается и падает, как и предполагает Божье установление.

В отличие от неверующих, христианс­кая церковь, как показывает Петр, насле­дует привилегии, обещанные народу Бо­жьему в ветхозаветные времена. Вы ... дабы возвещать: здесь подчеркивается библейс­кий принцип о том, что привилегия пред­полагает и ответственность. Наследующие благословения, данные Израилю, должны исполнять работу, возложенную на Израиль, и возвещать совершенства Бога, Кото­рый столь многим одарил их.

В ст. 4 и ст. 6—8 соединены два важных пророчества: о драгоценном камне из Ис. 28:16 (в ст. 6 приводится цитата из LXX, как и в Рим. 9:33 в послании Павла) и об отвергнутом камне в Пс. 117:22. Иисус от­носит эту последнюю ссылку к Себе в Мк. 12:10, а Петр приводит эту цитату о Нем перед синедрионом вДеян. 4:11. Иисус од­новременно и драгоценный камень в осно­вании, на котором построена Его Церковь, и краеугольный камень, вокруг которого возводится все здание (см.: 1 Кор. 3:11; Еф. 2:19-22). NIV mg показывает, что это один и тот же камень. Объединяя две вышеука­занные метафоры, Петр подчеркивает, что Христос драгоценен только для верующих (как свидетельствует контекст оригинала), а неверующие, отвергнувшие Его, находят в нем камень преткновения. Здесь Петр до­бавляет цитату из Ис. 8:14.

Устраните (5): ближе к оригиналу было бы «вы устрояетесь», а не повелительное наклонение. Слова, использованные здесь и в ст. 9 (см. ниже), были важными и мно­гозначными для народа Божьего в ветхоза­ветную эпоху. Их использование здесь призвано подчеркнуть духовную преем­ственность между теми, кто принадлежал к Божьему народу завета, и верующими хри­стианами. Слово дом и акцент на мысли о принадлежности к народу Божьему в ст. 9,10, вероятно, служили серьезным ободрением для тех, кто перестали быть «пришельцами и странниками» (2:11). Возможно, Петр здесь имел в виду разрушение храма (пред­сказанное Иисусом в Мк. 13:2). Каждый христианин в отдельности (1 Кор. 3:16) и вся церковь вместе составляют храм Бо­жий, дом духовный (5), поскольку там пре­бывает Его Дух. Именно этот текст, а также из ст. 9 христиане положили в основу уче­ния о том, что вследствие уникальной жер­твы Иисуса, который принес Свою жертву за грех единожды и за всех (см.: 2:24; 3:18), ныне нужно приносить единственные жертвы • духовные (см.: Рим. 12:1,2 и Евр. 13:15,16). Они должны приноситься всеми верующими. Единственное новоза­ветное служение, которое особым образом отделено от других, это служение старей­шин, руководителей церкви — как в обла­сти проповеднической, так и пастырской деятельности (см. коммент. к 5:1—4 ниже). Иисусом Христом - - это можно толковать либо как способ принесения жертвы, либо как причину, по которой они принима­ются.

Слово Божье — написанное (Библия) или живое (Иисус Христос) служит фунда­ментом, на котором созидается все строе­ние. Не покоряющиеся Христу вскоре об­наружат, что сталкиваются с препятствием на своем пути, которое рано или поздно за­ставит их споткнуться и упасть (8). (Более подробное обсуждение этого учения, ко­торое здесь обозначено в общих чертах и может быть названо «предопределением», см.: IBD, р. 1262-1264.) Ст. 9 объявляет христианским верующим обетования, дан­ные в Исх. 19:5,6 и Ис. 43:20,21, о которых Павел рассуждает в Рим. 9. Род означает биологическое потомство и может указы­вать на преимущества возрождения и но­вой жизни. Слово, из которого происходит термин священство, в Новом Завете ис­пользуется не для описания христианского служения, а скорее для роли, предназна­ченной всем верующим христианам (ср.: Отк. 1:6). По всему Ветхому Завету функ­ции царя и священника всегда были раз­делены, за исключением Мелхиседека и Мессии, которые совмещали в себе эти функции. Саул совершил грех, когда по­пытался присвоить себе эти два титула (1 Цар. 13:5—15). Во Христе христиане мо­гут быть и царями, и священниками. Род избранный, т. е. народ, призванный отра­жать характер Бога, Его святость (1:16). Люди, взятые в удел (т. е. особые), отделен­ные: здесь используется образ восточного царя, который держит при себе особую со­кровищницу, отдельно от государственно­го казначейства. Она была предназначена исключительно для него, и эта мысль впер­вые звучит в Исх. 19:5 («удел») и восприня­та Павлом (см.: Тит. 2:14 — слово «особен­ный»). Совершенства — это слово трудно перевести точно, вероятно, ближе всего к оригиналу оно передается в RV — «превос­ходства». Христиане сочтут естественным и будут непосредственно отвечать таким об­разом Богу и своим ближним, когда поймут, что все эти благословения проистекают из свободной благодати и милосердия Бога (10). В подтверждение своей мысли Петр ссылается на тексты из Ос. 1:8 — 2:1 и 2:23.

2:11 - - 3:12 Являть собой образ Христа для других

Поскольку христиане в особом смысле — народ Божий, их истинное обиталище — общий дом с Ним. Таким образом, проходя земной жизненный путь, они должны яв­лять своей жизнью и своим отношением к ближним образ жителей другой, лучшей страны.

Примечательно, что первые три из че­тырех нижеследующих разделов посвяще­ны иллюстрации этой мысли: образа жиз­ни, повиновения (13,18, 3:1). Использован­ное в оригинале слово означает поставить себя в положение ниже другого, а тем са­мым возвышать другого по отношению к себе (как в Флп. 2:3). Как показывают нам Иисус (Ин. 18:22,23) и Павел (Деян. 25:10,11), это не означает, что христиане должны быть «половиком», о который вы­тирают ноги; они должны уметь твердо от­стаивать свои права,

2:11,12 Общие принципы человеческих взаимоотношений в мире. Начиная с 1:15, Петр рассматривал положительную сторо­ну жизни — святость и жизнь для Бога. Те­перь он кратко останавливается на отрица­тельной стороне, т. е. неприятии, воздер­жании, о чем он снова будет говорить в 4:1. Такой образ жизни помогает противосто­ять клевете и злословию, с которыми хрис­тиане уже столкнулись лицом к лицу. Это перекликается с поучениями Иисуса из Мф. 5:16.

Примечание. 11 Упоминание пришель­цев и странников в 1:1,17 и Евр. 11:13 восхо­дит к Быт. 23:4. Греха (букв, плотских похо-тей) необходимо удаляться, поскольку он разрушает бессмертный удел нашего бы­тия (см.: Гал. 5:19-21).

12 Под язычниками понимаются те, кто стоит в стороне от Бога, от радости обще­ния с церковью как с истинным Израилем (см. выше коммент. к ст. 9,10). В день посе­щения, т. с. в день суда.

2:13-17 Определение отношения к влас­тям. Добродетельное поведение выражает­ся в повиновении всякому человеческому на­чальству. Крайне удивительно, что Петр, возможно, написавший эти строки в пери­од правления Нерона, все еще подчеркива­ет эти Божественные установления как не утратившие своей нравственной силы (см.:Рим. 13:1-7; 1 Тим. 2:1,2). Лояльная пози­ция христианина по отношению к властям должна поставить его выше порочащих его подозрений и клеветы невежд (15). Хрис­тиане обязаны воздавать должное кесарю (Мф. 22:21), и Петр не делает здесь ника­кого исключения из этого правила, даже при том, что он знал, как следует противо­стоять властям, когда они претендуют на то, что принадлежит исключительно Богу (Деян. 4:19,20; 5:29).

Парадоксально, что христианская сво­бода определяется свободным выбором — жить как рабы Божий, выполняя Его волю (16). Следовательно, это не свободная ли­цензия на право потакать собственным прихотям под лозунгом «вседозволеннос­ти». Эти практические требования обобще­ны в четырех кратких повелениях: всех по­читайте, т. е. выказывайте уважение тем, за кого умер Христос и в ком может быть вос­становлено Божественное подобие; брат­ство (т. е. своих собратьев по вере) любите; Бога бойтесь, т. е. надлежащим образом по­клоняйтесь (в благоговейном страхе; см.: Евр. 12:28,29); царя чтите, т. е. выказывай­те должное уважение.

Примечания. 13 Слова для Господа — это напоминание о примере и учении Иисуса. Верховной власти, т. е. превыше всех чело­веческих установлений.

17 Петр цитирует Прит. 24:21, где ав­тор, в отличие от Петра, использует одно и то же слово для описания отношения и к Богу, и к царю.

2:18-25 Отношение к работодателю, хо­зяину. Петр дает подробные наставления двум группам людей (слугам и женам), чье положение в древнем мире делало их жизнь, особенно в качестве верующих, чрезвычайно трудной. Многие слуги жили довольно сносно у своих хозяев, однако нередко испытывали на себе несправедли­вое отношение с их стороны. Если Петр входит в положение тех, кто занимался подневольным трудом, то Павел показыва­ет, что и работодатель, хозяин должен тоже с уважением и сочувствием относиться к тем, кто работает на него (Ефес. 6:5—9; Кол. 3:22-4:1).

Терпение в случае заслуженного нака­зания не является добродетелью, христиа­нин же призван принимать даже суровое обращение несправедливого господина. Это достойно похвалы Божьей. Продол­жать совершать добро и терпеть страдания, вероятно, это можно считать уделом хрис­тианина в свете того, что они приобщают его к страданиям Христа (ср.: Флп. 3:10). Затем Петр напоминает своим читателям о пользе, которую могут принести им стра­дания.

Примечания. 18 Слуги находились в до­машнем услужении, были обычными слу­гами в греч. и римских домах (см.: Флм.). 19 Ибо то угодно Богу. Эта фраза может ука­зывать либо на то, что хозяин мог объяс­нять этим незаслуженное наказание, кото­рому он подвергал своего раба (зная о его вере), либо на то, что это было для раба по­буждением беспрекословно подчиниться ему (потому что он знал, что Бог видит и разделяет его страдания; см.: Дсян. 9:4). Петр, вероятно, имел в виду слова Иисуса, записанные в Мф. 5:11,12,46,47; Л к. 6:22,23,32-35 и в Ин. 15:18-21. 21 При­мер — это слово использовано только здесь в Новом Завете, оно означает свод правил или наставлений, которым должен был следовать ученик. 22,23 Петр цитирует Ис. 53:9 и 7 (ср.: Мк. 14:61,65; 15:29; Ин. 19:1-9). 24,25 Это столь яркая картина, что со­здается впечатление, что ее описывает очевидец. Вознес: слово употребляется, когда речь идет о добровольной жертве (ср.: Евр. 7:27, где использовано то же слово, пе­реведенное фразой «принесши в жертву»). Упоминание о смысле страданий Иисуса (цитата из Ис. 53:12 и ст. 5) предназначено для нас. Наш ответ Спасителю, Который понес на Себе наши грехи, -- это вернуть­ся к Нему как к своему пастырю, чтобы избавиться от грехов и жить для правды. Эта образная картина восходит к Ис. 53 и Ин. 10. Блюститель: это слово обычно ис­пользуется для описания обязанностей па­стуха и, следовательно, духовного пасты­ря. От этого корня происходит и англ, сло­во «епископ».

3:1—7 Отношение к семье. Жены, повинуй­тесь: женщины, как и рабы, в древнем мире стояли на низшей ступени обще­ственной лестницы. Христианство вернуло достоинство обеим этим категориям. Петр подчеркивает духовное родство мужа и жены, сонаследницы благодатной жизни. Павел же весьма интересно призывает суп­ругов к взаимному повиновению, указывая, что повиновение жены должно соче­таться с самоотверженной любовью мужа (Еф. 5:21-28). Библия учит, что мужчины и женщины взаимно дополняют друг друга в брачном союзе. Мужчины, которые, как правило, сильнее физически, чем женщи­ны, должны оберегать и лелеять своих жен. В мире, где экономическое благополучие семьи зависело от мужчины, было есте­ственно, что жена должна была подчинять­ся его решениям, напр., относительно вы­бора места жительства и др. Такого рода взаимоотношения иллюстрируются на при­мере повиновения Сарры, ее готовности идти вместе с Авраамом, которого призвал Бог. Наша задача сегодня — правильно истолковать эти библейские принципы. Женщины-христианки часто выходили за­муж за неверующих, и Петр подчеркивает здесь важность христианского поведения, которое должно благотворно повлиять на их мужей. Павел обращается к мужьям, при­давая браку наивысшую ценность и призы­вая мужей относиться к своим женам бла­горазумно и уважительно. Это обусловлено тем, что они оба верующие и молятся вмес­те, а потому недоразумения или непра­вильное поведение не должны препятство­вать их молитвенной жизни. Это, есте­ственно, относится к христианским супру­жеским парам, которые вместе унаследуют «благодатную жизнь», получат дар вечности от Бога.

Примечания. 3 Упоминание украшений в отрицательном смысле (не внешнее плете­ние волос) не означает, что христианские женщины не должны хорошо одеваться или использовать украшения и косметику. Вопрос в том, сколько времени и усилий тратится на украшения. Бог предпочитает видеть красоту характера, которая никогда не увядает. 4 Кроткий и молчаливый дух: смиренное следование требованиям дру­гих, отсутствие эгоизма. Среди народа Бо­жьего есть примеры таких характеров: Сар­ра, Ревекка, Руфь, Анна; эти женщины -истинные дочери, духовные наследницы Сарры. 6 Называя его господином: это мо­жет перекликаться с Быт. 18:12, где подра­зумевается и слово «муж». 7 Так же и вы: это может относиться и к общему положе­нию — «оказывайте должное уважение каждому», и к поведению жены; мужей призывают отвечать любовью и пониманием(Филлипс переводит слово «благоразумно» фразой «пытаться понять»). По поводу «нс-мощнейшего сосуда» см. коммент. к Быт. 2:18.

3:8—12 Отношение к собратьям по вере. Оставляя в стороне личные взаимоотно­шения, Петр подводит итог сказанному о том, как христиане должны относиться друг к другу, как им действовать самим и реагировать на действия других. Все это сосредоточенно в одном слове благослове­ние (9); Петр призывает полагаться на ми­лосердную силу Божью и любовь ко всем людям, даже к тем, кто причинил нам зло. В основе таких действий лежит осознание того, что христиане сами в конечном счете наследуют Божественную благодать. Это обетование звучите Пс. 33:13—17, который здесь цитируется. Христиане призываются идти путем праведности и вести беспороч­ный образ жизни, активно стремясь к миру со всеми, по примеру людей веры Ветхого Завета. У них тс же побуждения, поскольку Бог видит и благословляет такой образ жизни, отвергая людей, совершающих зло­намеренные поступки.

Примечания. 8 Единомысленны: живите в гармонии друг с другом. Это происходит, когда мы обретаем «ум Христов» (см.: Флп. 2:5; Кол. 3:2). Сострадательны', греч. слово букв, означает «чувствовать совмес­тно», т. е. когда мы можем проникнуть в чувства других и поделиться с ними любо­вью Божьей. Это свойство любви, братс­кой любви, проявляемой по отношению к братьям и сестрам по вере, уже отмеча­лось в 1:22 и снова будет рассматриваться в 4:8; такая любовь должна стать знамени­ем христианского братства. Дружелюбны: новое звучание старого греч. слова «муже­ственный». Смиренномудры (см. также: 5:5,6): это слово показывает, что секрет ха­рактера, описанного здесь, состоит в реа­листической оценке собственной личнос­ти и высокой оценке других. 9 Возвращает нас к ст. 2:23 (см.: Лк. 6:27,28; 23:34). К тому: может относиться к наследованию благословения или к воздаянию добром за зло. Слова, использованные здесь, напо­минают нам текст 2:21, а также цитату из Пс. 33, позволяя предположить, что Петр подчеркивает необходимость вести благо­честивую жизнь в условиях борьбы и про­тивостояния. Такое повиновение позволит христианину наследовать уготованные Богом благословения (ср.: Рим. 8:17,18). Радость этого благословения проявится во всей своей полноте в грядущей жизни, но ветхозаветный автор, очевидно, имел в виду благословение идти по жизни с Бо­гом. Взор Бога сосредоточен на Его детях, Он оберегает их, и уши Его отверсты, что­бы слышать их молитвы и отвечать на них. 10—12 Цитата из Пс. 33:13-17 несколько изменена с точки зрения грамматики, пе­рефразирована, чтобы се можно было впи­сать в контекст. Под жизнью псалмопевец, вероятно, понимает здесь временное пре­бывание на Земле. Петр мог вполне ис­пользовать это слово (как в ст. 7) по отно­шению к вечной жизни, особенно когда он изменяет первоначальное: «Хочет ли чело­век жить и любит ли долгоденствие» на «...любит жизнь и хочет видеть добрые дни».

3:13 — 4:6 Жить для Христа в условиях, противостояния

Со времени крушения коммунистических режимов в мире стало гораздо меньше стран, где христиане подвергаются гоне­нию или тюремному заключению за свою веру. Вместе с тем, достаточно прихода к власти любого тоталитарного режима (пра­вого или левого толка), чтобы вернулись попытки на государственном уровне пода­вить тех, кто выступает во имя Христа. В современной западном обществе христиан могут преследовать за приверженность христианским принципам, противостоя­щим ложным ценностям и критериям (в книге Джона Беньяна «Путешествие пи­лигрима» описывается, что происходит с Христианином и Верным на Ярмарке тщеславия).

13—16 Доверие, которое испытывает Петр к правлению Божьему, а также вера в Его справедливость, побуждает его задать риторический вопрос: И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго? Последующая ремарка подтверждает, что ревностное служение христиан не обяза­тельно должно привести к их преследова­нию. Это кажется странным и противоре­чащим предостережению Иисуса (напр.: Мф. 5:10-12), учению и опыту Павла (напр.: Деян. 14:22) и собственным словам Петра в следующей главе и даже в ст. 16 и

17 данной главы. В этой связи, вероятно, правильнее всего рассмотреть этот вопрос в свете выражения «сделает вам зло» (13). Преследований христиане вряд ли могут избежать, но эти преследования не могут причинить им зла. В действительности, этот опыт может привести к благослове­нию (14; ср.: 1:6—9), и все надлежит отдать в руки Божьи (4:19), поскольку Он направ­ляет Свой взор на Своих и против их пре­следователей (3:12). Именно поэтому Петр убеждает христиан не бояться. Действен­ное противоядие против страха содержит­ся во Христе, Которому принадлежит осо­бое место в жизни христиан: Он должен стать средоточием нашей жизни, самой ее сердцевиной. Он царствует среди нас как Господь. Истинный страх — страх Госпо­день, что должно выражаться в праведной жизни и четко продуманном исповедании веры, сводя все наши другие страхи на нет и приводя к окончательному посрамлению преследователей.

17-22 В этих текстах содержатся наи­более сложные и труднопонимаемые вы­воды всего послания. Ключевая тема, ко­торая связывает их вместе, - - это страда­ние (см.: 3:17 и 4:1). Петр стремится под­готовить своих читателей к будущим испытаниям и надеется, что они отреаги­руют надлежащим образом на грядущие испытания. Он указывает на страдания Иисуса и на результат: Он приводит нас к Богу; Он восстал из мертвых; Он пропове­дует духам в темнице (см. ниже); Он делает возможным очищение и спасение, симво­лизируемые крещением; и Он возвеличен в Своей неизбывной силе и славе.

Такое страдание, несомненно, было далеко не бессмысленным, и фактически свершилось по воле Божьей для Христа и может быть таковым и для Его последова­телей. Никакой необходимости в том, что они должны умереть, приводя других к Богу, нет, но эти страдания ведут к славе, что Иисус и показал Своим последовате­лям на Своем примере (напр.: Мф. 16:24— 26). После этого Петр напоминает нам семь моментов, связанных со страданиями невинного Христа, предназначенными Ему Богом: Он пострадал однажды за всех нас (18); это был путь разрешения проблемы греха (см.: Рим. 8:3); праведник заместил неправедных; это был путь приведения людей к Богу (греч. глагол, использованный здесь, prosago описательный термин, оз­начающий введение кого-л. в присутствие того, кто занимает более высокое положе­ние); это была физическая смерть во имя обретения духовной жизни; это была воз­можность идти и проповедовать в темнице духам (см. ниже); это вело к оправданию Богом Иисуса путем воскресения и возне­сения (22).

В ст. 18 содержится одно из наиболее кратких, емких и глубоких утверждений в Новом Завете доктрины об искуплении. Иисус тремя путями разрешает проблему восстановления нарушенных отношений человека с Богом.

1. Он приносит совершенную жертву за грех (ср.: Евр. 9:11 — 14; 10:1-10) и тем са­мым исполняет требование закона.

2. Он претерпел смерть за неправедных как наказание, предусмотренное законом для грешников (ср.: Рим. 6:23; 2 Кор. 5:21).

3.   Тем самым Он уничтожил  барьер между человеком и Богом, воздвигнутый грехом, и заново открыл путь к Богу (Ин.14:6).

Концентрируя основное внимание на высокой цене Христовых страданий в ка­честве примера для нас (напр.: 2:21), Петр восстанавливает баланс, заявляя также об их уникальности и действенности. Правед­ник означает, что он был оправдан, что Его страдания были искупительными (удов­летворяющими все требования Бога) и в то же время заместительными, о чем свиде­тельствует предлог за (букв. «ради»). Со­вершенная праведность означала, что он никогда не заслуживал смерти, которая была неизбежным уделом грешников. Та­ким образом, Иисус занял наше место и понес на Себе наше наказание. Все сказан­ное четко ассоциируется с Ис. 53:6.

Духом: указывает на работу Святого Духа при воскрешении Христа. Христос умер физической смертью на кресте, и его плоть прекратила свое существование (ды­хание и кровообращение и др. функции организма прекратились). Он также испы­тал духовную смерть в смысле разделения с Богом вследствие того, что понес на Себе грехи мира: крик отчаяния вырвался из Его уст (Мк. 15:34). Но духовная смерть не означает аннигиляции, уничтожения, и после того, как Иисус подвергся во всей полноте суду Божьему за грех, Его дух вы­шел из тела. В греч. языке в Мк. 15:37 и в параллельных текстах используется про­стая, но яркая метафора: «испустил дух». На третий день этот дух вернулся, чтобы воскресить Его плоть к жизни. В NIV mg это передается таким образом, что сказан­ное можно понять и по-другому: жив в духе, обозначая тем самым активность духа Иисуса в промежуток времени между Его смертью и воскресением.

После упоминания о находящихся в темнице духах (19) Петр обращается ко дням Ноя, чей опыт спасения может слу­жить яркой метафорой крещения.

Вера, которая являет собой отклик ве­рующего на призыв Бога при крещении, сделала возможным воскресение Иисуса из мертвых. Петр теперь связывает воеди­но обе эти темы. Он видит прославление Иисуса не только как следствие Боже­ственного вмешательства в Его жертвен­ную смерть, но и как причину, побуждаю­щую человека ответить Ему в вере (см. комментарии ниже).

4:1—6. Пострадал за нас плотню: необ­ходимо следовать Ему в страдании плоти, поскольку Иисус являет для нас пример для подражания; это приобщает верующе­го к Его страданиям; это заставляет страж­дущего жить по воле Божией. Такого рода тексты необходимо тщательно анализиро­вать и противопоставлять бытующим ныне учениям о «здоровье и материальном бла­гополучии». Библия нигде не учит о том, что христианин будет процветать в жизни и избежит страданий; скорее, согласно Иисусу, чаще может быть наоборот (см.: Лк. 6:20-26; Ин. 16:1-4).

Упоминание о крещении в 3:21, воз­можно, побудило Петра прибегнуть к того же рода аргументу, который Павел исполь­зует в Рим. 6. Крещение символизирует до­ступ верующего к благословениям, полу­ченным в результате страданий и смерти Христа. Принимая крещение, человек ми­стическим образом приобщается к Его страданиям и смерти. Вследствие такой смерти, как сказано в Рим. 6:11, люди ста­новятся «мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе». Именно об этом и говорит здесь Петр, противопостав­ляя времяпрепровождение прошлого и открывшуюся возможность служить Богу в будущем.

Коренным образом изменившие свое поведение и привычки становятся мише­нью для преследователей. Однако христиа­нин должен помнить, что только перед Бо­гом он должен давать отчет о своей жизни. Универсальный характер этого суждения (5) заставляет Петра оставить в стороне свое замечание о том, что смерть христиан доказывает ценность проповеди Евангелия людям во время их жизни. Хотя теперь в смерти они получили в своей плоти осуж­дение греха Богом, их дух еще жив (другие толкования этого стиха представлены ниже, в примечании).

В этом разделе Петр ободряет христиан, которые находятся в преддверии страданий (возможно, даже мученической смерти), иллюстрируя на примере Иисуса, что через такие страдания может осуществляется Бо­жий замысел и что они окончательно ведут к торжеству истины (см.: 1:11).

Примечания. 3:14 Вариант перевода, представленный в NIV mg, показывает, что цитата из Ис. 8:12,13 может иметь двойное толкование: «не бойтесь того, чего они бо­ятся» или «не бойтесь их угроз». Третья воз­можность заключается в том, что повеле­ние из Ис. выступает как предостережение против отступничества: «не приобщайтесь к их религиозным культам» (использован­ный греч. глагол отражает культовый смысл, напр.: Л к. 1:50; 18:2; Дсян. 13:16,26). 17 Фраза если угодно воле Божией в ориги­нале звучит вполне определенно. А в дан­ном случае слышится неопределенность, когда речь идет о возможности пострадать за добрые дела (как в ст. 14). Петр, вероятно, сказал это, чтобы не пугать своих читате­лей.

19 Этот стих вызывает две наибольшие трудности в истолковании послания. Ког­да Иисус проповедал... в темнице духам и кто они такие? Некоторые комментаторы считают, что здесь говорится о времени после смерти Иисуса, когда Его дух отошел в загробный мир. В таком случае этот стих (вместе с Дсян. 2:31 и Еф. 4:9) подтвержда­ет то, что сказано в символе веры о нисше­ствии Иисуса в царство мертвых. Значит, Он должен был проповедовать мертвым тремя способами: предложить им второй шанс на спасение; возвестить о Своей победе над смертью и над силами зла и таким образом подтвердить приговор неверую­щим и избавление верующих; объявить об освобождении из чистилища тем, кто пока­ялся до наступления всемирного потопа (толкование, популярное среди римских католиков).

Первое и последнее толкование не со­гласуются с учением Библии, но второе рассматривается многими комментатора­ми как соответствующее новозаветным свидетельствам. Е. G. Selwyn (The First Epistle of Peter [Macmillan, 1949]) и другие авторы понимают под духами темницы пад­ших ангелов из Быт. 6:1-8, которые упоми­наются во 2 Пет. 2:4-10 и Иуд. 6, а также в апокрифической Книге 1 Еноха. Цель же Петра в данном контексте продемонстри­ровать, что Божий замысел осуществляет­ся даже во время страданий. Таким обра­зом, по-видимому, можно лучше понять проповедь как возвещение победы Христа, чтобы покорить все сущее (Которому поко­рились Ангелы и власти и силы). Грудем в своей книге (Grudem, TNTC), в приложе­нии, обобщает эти точки зрения и утверж­дает, что духи в темнице были современ­никами Ноя, это те, кто отвергл весть Духа о Христе, переданную через Ноя (см.: 2 Пет. 2:5), и ныне находятся в темнице, в царстве мертвых. Истолкование фраз ожив духом (18) и в темнице духам (19) как ука­зание на воскресение и павших ангелов, соответственно, убедительно оспаривается Р.Т.Франсом (R. Т. France, New Testament Interpretation, ed. I. H. Marshall, Paternoster Press, 1979, p. 264—281). Он показывает, что новозаветное и современное использова­ние слова «духи» позволяет такое истолко­вание, если оно употребляется отдельно, безотносительно к людям, которые умерли до первого пришествия Иисуса, т. е. до на­чала проповеди Евангелия.

Каждая точка зрения не бесспорна, но использование греч. глаголаporeutheis, ука­зывающего на постоянное и целенаправ­ленное продвижение (сошед в ст. 19 и вос-шед в ст. 22), позволяет полагать, что Петр здесь пересказывает то, что совершил Иисус в промежутке между Своей смертью и вознесением.

20 Фраза некогда непокорным относит­ся, согласно предыдущей интерпретации, либо к событиям Быт. 6:1-4, либо к проповеди Ноя (см.: 2 Пет. 2:5). «Божие долготер­пение» в период строительства Ноева ков­чега (Быт. 6:13; и ср.: 2 Пет. 3:5-9) вполне совместимо с обоими этими толкованиями. Немногие: характерное для Библии слово (ср.: Мф. 7:14; Лк. 13:23,24). В Ветхом Заве­те эквивалентом этого понятия выступает слово «остаток» (Ис. 10:20-23; Иер. 23:3; ср.: Рим. 9:27-29). Павел говорит также и о «многих», которые будут оправданы через смерть Иисуса (Рим. 5:19), что представля­ется побудительным мотивом для еванге-лизма. От воды: это выражение может иметь двоякое истолкование. Ковчег слу­жил убежищем и спас Ноя и его семью «от воды», в которой, не избежав суда Божье­го, погибли другие. Предлог «от» (или че­рез, посредством) предполагает одновре­менно и средство уничтожения его совре­менников, и средство доставки Ноя и его семьи к новому старту, к началу новой жиз­ни.

21 Подобное сему образу, т. е. символизи­рует, служит прообразом, прототипом -- от греч. слова antitypon, прообраз, которое пер­воначально обозначало оттиск, оставлен­ный печатью (typos), и тем самым указыва­ло на своего рода почтовый штемпель. Петр усматривает здесь параллель с крещением, поскольку вода символизирует Божий суд над грехом и «доставку» в новую жизнь. Единственный путь выйти из состояния мятежа против Бога и войти в новую жизнь пролегает через воды суда. Ной и его семья прошли это символически в ковчеге. Иисус говорит о Своей смерти как о кре­щении (Мк. 10:38,39), когда Он за нас ис­пытал на Себе суд Божьего гнева. В Рим. 6:3,4 Павел рассматривает крещение как вхождение в состояние смерти и воскресе­ния Христа. Для Иисуса Его смерть указы­вала на осуждение Богом греха и была прелюдией к воскресению; для верующе­го смерть Иисуса служит средством очи­щения от греха и путем в новую жизнь. Петр уводит своих читателей от всякого рода представлений о крещении как о ма­гии, простым языком объясняя, что дей­ственная сила крещения состоит не во внешней символике «омытия плотской нечистоты», а во внутреннем отклике че­ловека, о движении веры к Богу. Обещание, точнее поручительство, или залог, - - тер­мин, который в первом веке использовался при заключении договора как торжествен­ного обязательства одной из договариваю­щихся сторон. Воскресение Иисуса Хрис­та — величайшее событие, которое сделало реальным и возможным все, что символи­зирует собой крещение, и именно благода­ря этому воскресению мы получили спасе­ние (ср.: 1:3 с 1 Кор. 15:1,2,14).

22 Здесь встречается слово восшед, ко­торое, как указывалось выше, повторяет греч. poreutheis из ст. 19. Оно описывает три­умфальное восшествие Иисуса, которое привело Его в славе на небеса (тем самым исполнилось обетование Пс. 109:1) и к дос­тижению верховной власти.

4:1 Той же мыслью (букв, «намерени­ем»): это, вероятно, относится к опыту страданий, которые перенес Христос. Его страдания привели к физической смерти и позволили Его духу обрести новую форму существования. Это должно проявиться также и в жизни верующего. Он пострадал не обязательно относится к тем, кто под­вергается физическим страданиям, но ко всем тем, кто в мистическом союзе, симво­лизируемым крещением, разделяет страда­ния Христа. Этот союз должен стать дей­ственным через объявление об освобожде­ние от греха и о новой жизни, посвящен­ной служению Богу. 2 Множественное число слова «похоть» указывает на целый спектр порочных наклонностей человека (в ст. 3 перечисляются некоторые из них). В противовес этому, единственное число, в котором употреблено слово «воля» в выра­жении по воле Божией, показывает, что только повиновение Богу поможет воссоз­дать целостность человеческой личности. 3 По воле языческой: это указывает на язы­ческое прошлое читателей Петра, которые, возможно, принимали участие в языческих религиозных ритуалах или деятельности разных ремесленнических союзов-гиль­дий. В дальнейшем перечислении грехов все существительные (в оригинале) приво­дятся во множественном числе, описывая соответствующие действия и поведение людей. 5 Здесь подчеркивается универ­сальный характер суда. Человечество мо­жет предстать перед ним после смерти или ожидать его здесь на Земле, откликаясь на весть Христа. В 3:18-21 уже было показа­но, что происходит с их грехами после за­ключения союза с Христом. Смерть тогда становится воротами в более полную и сво­бодную жизнь духа, и впереди уже не пред­видится никакого суда (см.: слова Иисуса в Ин. 5:24). Одни комментаторы истолковы­вают слово мертвых в смысле духовной смерти, другие же используют этот стих как указание на то, что после смерти лю­дям дается второй шанс откликнуться на Благую весть. Они связывают эту пропо­ведь с утверждением в 3:19, однако такое толкование не согласуется с контекстом и не находит своего подтверждения в других местах Писания. 6 И мертвым было благове-ствуемо. Здесь, возможно, речь идет о воз­ражении оппонентов христианства против Евангелия: «Если вы говорите о Втором пришествии Христа и об обладании вечной жизнью здесь и сейчас, то почему ваш на­род умирает, как и все другие? Несомнен­но, вы подвергаетесь тому же суду, что и мы, поскольку утверждаете, что расплата за грех — смерть». Петр отвечает им, что те, кто ныне мертв, уже были осуждены судом по человеку плотню, т. е. через испытание физической смерти, но поскольку им, ныне мертвым, было проповедано Еванге­лие (при их жизни и они откликнулись на него), то ныне они живут по Богу духом. По человеку... по Богу: это может относиться к суду во плоти, что предназначено для мно­гих людей, и жизни в духе, что относится к неотъемлемому атрибуту Бога. Другой ва­риант перевода допускает словосочетание «в виду...» вместо предлога «по» или «в соот­ветствии». Оба варианта не противоречат контексту. Другой, возможный сточки зре­ния грамматики вариант перевода «через человека, человеком» вряд ли правилен, поскольку не сочетается с параллельным ему текстом по Богу.

4:7—11 Служение другому

Последний суд не есть некое непредвиден­ное, случайное или отдаленное событие. Поколения христиан во все века готови­лись к тому, что грядущее пришествие Христа сметет существовавший до этого момента порядок вещей, поэтому наша на­сущная и неотложная потребность — со­хранять бдительность и молиться (ср.: Лк. 21:36), проявляя самоконтроль, взаимную любовь и прилежно служа дарами, которы­ми наделил нас Бог. Такая жизнь призвана прославить Бога (см.: Мф. 5:16).

Примечания. 7 Конец (греч. telos, которое имеет и значение «цель»), завершение со­временного порядка, — не просто кульми­национный момент в истории, но и цель, к которой Христос стремился и стремится. Благоразумны означает «осмотрительный», «осторожный». Христианин среди страхов и смуты, царящих в мире, должен поддер­живать постоянный контакте Богом. Пере­вод Дж. Филлипса здесь более точен: «...быть мужем молитвы, сохранять спо­койствие и самоконтроль». 8 Более же всего: см. коммент. к 1:22. Фраза любовь покрыва­ет множество грехов может перекликаться с Прит. 10:12. Этот те кет ч а сто использует­ся в подтверждение точки зрения о том, что любовь может способствовать проще­нию грехов не только тому, кто ее проявля­ет, но и тому, кто ее принимает. Однако такая интерпретация противоречит биб­лейскому учению. Наиболее предпочтите­лен вариант истолкования, когда говорит­ся, что истинная любовь позволяет не за­мечать грехов своего ближнего (см.: Мф. 6:14,15; 1 Кор. 13:4-7; Иак. 5:20). Это мож­но также соотнести с любовью Божьей, которая покрывает наши грехи, побуждая нас любить друг друга. 9 Будьте странно­любивы. Гостеприимство ценилось особен­но высоко во дни странствующих пропо­ведников, когда отсутствовали церковные здания (см.: Мф. 25:35; Рим. 12:13; 16:3-5а; 1 Тим. 3:2; Евр. 13:2). 10 Каждый: это означает, что все христиане без исключе­ния наделены тем или иным даром или да­рами, которые они должны использовать на служение. Замечания Петра по поводу христианского служения важны с точки зрения того, что говорил Иисус по этому поводу, особенно лично Петру (см.: Лк. 12:42—48). По поводу слова многоразлич­ной см. коммент. к 1:6, где в греч. исполь­зовано одно и то же слово. 11 Говорит и служит: эти слова охватывают две сферы деятельности в христианской церкви — служить словом Божьим и «пещись о сто­лах» в широком смысле этого понятия (Деян. 6:1—6). Оба вида служения дарованы Богом и предполагают упование на Бога. Слова (греч. logia) в классические времена использовались для обозначения изрече­ний Бога, а в Рим. 3:2 и Евр. 5:12 применя­ются по отношению к Писанию. (О значе­нии приписываемого здесь смысла слову «Которому» см.: Введение, «Можно ли счи­тать Послание единым целым?».)

4:12—19 Страдания во имя Христа

Петр возвращается здесь к теме страданий и выдвигает еще семь причин, призван­ных не только ободрить христиан в их ис­пытаниях, но научить их находить радость в этом. Сами по себе страдания 1) это ис­пытания (12; ср.: 1:6,7), призванные дока­зать реальность нашей веры, и мы можем ожидать, что Бог будет посылать нам суро­вые испытания; 2) в них нет ничего стран­ного (12), это приобщение к страданиям Христа; 3) это для нас, как и для Христа, путь к славе (13; см. также: Рим. 8:17 и Кол. 1:24); 4) это путь благословения в об­щении со Святым Духом (14); 5) возмож­ность прославить Бога (14); 6); возмож­ность доказать истинность Евангелия, по­скольку суд Божий начинается с дома Бо­жьего (17); 7) возможность посвятить себя Богу и показать Его верность (19). Народ Божий может совершать в жизни благие дела, полагаясь на верность Того, Кто дал им жизнь, тогда как нераскаявшиеся грешники не имеют надежды ни в этой, ни в будущей жизни, когда Бог начнет вер­шить Свой суд.

Примечания. 12 Огненного искушения (греч. «испытание огнем»): навевает ассо­циации с доводом, приводимым в 1:6,7. Странного: это прилагательное происходит от корня глагола, который ранее встречал­ся в выражении не чуждайтесь, а потому правильнее было перевести эти места оди­наково: с использованием одного из этих значений (как, напр., в AV и RV). 14 За имя Христово. Эта фраза не означает, что при­надлежность к христианству уже была ос­корбительной, потому что Христос Сам предполагал, что они могут пострадать во имя Его (см.: Мф. 10:22; Ин. 15:21). Более подробно это рассматривается во Введе­нии, в разделе об авторе Послания. Во все века христиане, которые стремились жить, уподобляясь Богу, становились объектом злословия или ненависти со стороны тех, кому они бросали вызов своим образом жизни и поведением. Некоторые исследо­ватели рассматривают [Дух] славы (слово «Дух» в оригинале отсутствует) как указа­ние на Skekinak, видимое сияние славы, символизирующее присутствие Бога среди Своего народа (Исх. 40:34,35). Такое про­чтение не исключается, однако структура предложения скорее указывают на другое значение: Дух Божий (как в NIV). Это Дух славы. Который раскрывает славу Божью Своему народу через воплощение Христа и преобразование их в Его образ (Ин. 16:14; 2 Кор. 3:18). Эта фраза может ассоцииро­ваться с текстом из LXX, Ис. 11:2, хотя ни слава, ни сила (другое прочтение) там не упоминаются. 15 Посягающий на чужое: точнее, «тот, кто сует нос в чужие дела». Ка­залось бы, это выпадает из общего «крими­нального» списка, но часто бывает непос­редственно связано с результатом пропо­веди Евангелия (как в Деян. 16:18; 19:27).

16. Слово Христианин встречается еще только два раза в Новом Завете (Деян. 11:26; 26:28). В обоих случаях оно носит от­тенок презрительного отношения со сто­роны гонителей. Однако в те времена ис­пользовался термин с латинским оконча­нием -ianus (англ, «-ian»), напр., «иродиа-нс» последователи Ирода (Мк. 3:6), вероятно, также и термин «христиане» мо­жет означать последователей Христа. У римлян был обычай давать приемному ре­бенку благородной семьи право носить ее фамилию с окончанием -ianus. Так, прием­ный сын семьи Домиция мог называть себя Домицианом. Антиохия (откуда пошло на­звание «христиане») была римским горо­дом, так что христиане вполне могли ис­пользовать это имя, демонстрируя тем са­мым свою принадлежность к семье Христа (Рим.8:15-17).

17 Мысль о том, что суд начинается с дома Божия, встречается уже у Иер. 25:29; Иез. 9:6; Мал. 3:1-3. 18 Цитата из Прит. 11:31 (по LXX) подчеркивает мысль преды­дущего стихи и напоминает слова Иисуса, записанные в Л к. 23:31.

19 Если такое стра­дание рассматривается в свете ст. 17,18, тогда христиане будут продолжать совер­шать добрые дела и в этих суровых испыта­ниях. Мы следуем примеру Христа, преда­вая себя полностью в руки Божьи. Преда­вать -- слово, которое использует Иисус в Лк. 23:46 (цитата из Пс. 30:6). Каждый вер­ный иудей так завершал свою вечернюю молитву, и, возможно, здесь Петр намекает на это. Павел употребил существительное, которое произошло от этого корня, во 2 Тим. 1:12 (•£ в русской синодальной Библии оно передается словом «залог») для вы­ражения своей уверенности в том, что Бог «силен сохранить» то, что он ему «предал». Слово Создатель Петр использует, вероят­но, чтобы напомнить читателям о силе Бо­жьей (ср.: 1:5 и мысль, высказанную Пав­лом в Флп. 1:6).

5:1—4 Осуществлять руководство

Люди, сталкивающиеся с проблемами, обозначенными в гл. 4, нуждаются в муд­ром и искусном пастырском наставлении. В некоторых переводах («£ в русской си­нодальной Библии) опускается присут­ствующее в греч. слово «поэтому», которое служит связующим звеном между этими и предыдущими стихами. Петр со своим опытом и с высоты своего положения при­зывает руководителей местной общины выполнять свои обязанности с полной от­дачей, ревностно, так являя собой пример для других. Они должны помнить и о том, кто их пастырь, и о воздаянии, уготован­ном за верную службу.

Петр обозначает пути решения задач, стоящих перед пастором. Во-первых, слу­жить не по принуждению, а с готовностью, реализуя свой свободный выбор; во-вто­рых, бескорыстно, думая не о награде, а раскрывая свое сердце перед Господом; в-трстьих, не злоупотреблять своим положе­нием, а подавать пример своей пастве.

Примечания. 1 Пастырей (греч. presby-teroi). В задачу пастырей (пресвитеров) с самого основания церкви входило духов­ное попечение новых церквей, возникших в процессе проповеди Евангелия (Деян. 14:23; 20:17). В Деян. 15:2 показано, что в Иерусалимской церкви пресвитеры были издавна. Этот обычай, вероятно, восходит к иудейскому опыту в ветхозаветные вре­мена (Чис. 11:16-25; см. соответствующую статью в NBD). Их первоочередная задача состояла в пастырской опеке. В раннеапо-стольской церкви они назывались старей­шинами или епископами («блюстители»), о чем свидетельствую ст. 2 и Деян. 20:28. Слово сопастырь больше не встречается нигде в Новом Завете, но в данном контек­сте оно весьма уместно: Петр стремится подчеркнуть свое единство и близость к тем, кого он наставляет. Автор заявляет, что был свидетелем страданий Христовых. Но в Евангелиях (Мф. 27:55,56; Мк.15:40,41; Лк. 29:49; Ин. 19:25) среди присут­ствовавших на распятии упоминаются только женщины, а о Петре ничего не гово­рится. Между тем, не упоминается и Иоанн, но мы знаем, что он был там (Ин. 19:26,27); не исключено, что и Петр также был с ними. В любом случае, он был свиде­телем многих страданий Иисуса (Лк. 22:28, 54-62; Ин. 18:15-27). В славе: см. коммснт. к 4:13.

1. Пасите стадо. Иисус после воскресе­ния обращается к Петру со словами: «Паси овец Моих» (Ин. 21:16). Пастырские обя­занности Петр возлагает и на старейшин блюстителей) в Ефесе (Деян. 20:28; ср.:77:70—72). Выражение какое у вас может также означать и «используя все возмож­ности».   Оба   варианта   не   противоречат контексту. Надзирая: в этом слове общий корень со словом блюститель в 2:25. Фраза не принужденно может отражать ложное чувство считать себя недостойным, неже­лание взять на себя ответственность или сделать более необходимого. Подобное от­ношение  может привести  к  нежеланию или чисто формальному исполнению сво­их обязанностей. Богоугодно. Возможен и перевод: «Как Богу угодно в отношении вас» или ближе к греч.: «Как Бог сделал бы это», напоминая о Пастыре, попечителе душ (2:25; Пс. 22 и Ин. 10:11). Фраза для гнусной корысти означает не желание полу­чить    материальное    вознаграждение,    а стремление использовать средства в соб­ственных  целях,  злоупотребление своим положением. Это же относится и к амбици­озному духу, стремлению возвыситься в глазах других.

Господствуя: это слово отражает мирское стремление к власти (оно использует­ся и в Мк. 10:42). Руководители христианс­кой церкви должны стремиться не к власти и манипулированию людьми в своих соб­ственных целях, а к тому, чтобы быть при­мером для них, служа им своими советами и наставлениями, которые помогают фор­мировать христианский характер. Над на­следием (греч. klcroiозначает «назначенный |вам] удел»): происходит от слова klcros (от­куда и термин «духовное лицо», «клерик»), которое первоначально означало «земель­ный надел», а позднее преобразовалось в должность, которая давалась по жребию;здесь же относится к пастве, выделенной для попечения конкретному пастырю. При­мер — греч. слово fypoi, «модель» или обра­зец для копирования, матрица (см. приме­чания к 3:21 по поводу производного слова antitypon). 4 Петр первоначально описывал Второе пришествие с позиций «открове­ния» Иисуса Христа. Явится (греч. рпапегоб) подчеркивает следствие этого от­кровения, когда Иисуса во всей Его славе узрят все (см.: Отк. 1:7). Славы: это слово -часть понятия «венца славы», который по­лучит победитель, как «венец жизни» в Иак. 1:12 и Отк. 2:10, где говорится о даро­ванной ему вечной жизни. Неувядающий: от греч. amarantinon, [•£ Amaranthusgen.] «ама­рант», «неувядающий цветок», которое бе­рет свое название от слова amaranton, «не­увядаемый», поскольку считалось, что он не увядает; это слово встречается в 1:4. Здесь, вероятно, противопоставление увя­дающему лавровому венку, которым на­граждали победителей в спортивных играх (ср.: 1 Кор. 9:25; 2 Тим. 4:8; Отк. 3:11; 4:4).

5:5— 7 Быть верными последователями

Служение пастырей, описанное выше, требует верной помощи более молодых со­братьев. Их повиновение Божьему води­тельству должно привести к смиренному почитанию друг друга и к радости общения в христианском братстве - - к чему и при­зывают Писания. Тема общения предваря­ет несколько последних советов общего плана. Смиренное повиновение Богу по­зволяет Ему использовать нас наиболее оптимальным образом, раскрывать во всей полноте дарованные нам способности. Это путь к истинной, лишенной тревог жизни, гарантия которой в Его заботе о нас.

Примечания. 5 Также и может указы­вать на призыв, обращенный к другим, следовать наставлениям, записанным в предыдущих текстах, или на желание об­ратить наше внимание на мысль, выска­занную в 2:13,18; 3:1,7. Облекитесь проис­ходит от глагола «подпоясаться», и, воз­можно, Петр имел в виду эпизод, описан­ный в Ин. 13:4,5 и 15,16. В данном стихе приводится цитата из LXX, Прит. 3:34 (которая цитируется и в Иак. 4:6). Иисус тоже говорит об этом принципе (Мф. 23:12). 6 Фраза Под крепкую руку Божию напоминает знакомое выражание из LXX, обычно вызывающая ассоциации с исходом евреев из Египта (как в Пс. 97:1). Здесь это дается нам в напоминание о том, что Бог может вмешиваться в дела людей и приносить благословения даже во время самых обыденных и суровых жизненных испытаний и заслуженных страданий. 7 Возложите происходит от экспрессивного глагола «швырять», «отбрасывать». Спо­койствие при этом дает Иисус, см., напр.: Мф. 6:25-34; 10:28-33.

 

5:8—11 Такое спасение вызывает противостояние, но вера гарантирует победу

Жизнь без тревог не означает безмятеж­ную, беззаботную жизнь, и христианин должен проявлять постоянную бдитель­ность, потому что мы все участники духов­ного сражения. Об этом свидетельствуют следующие факты: есть враг, диавол (8); он ишет любой возможности уничтожить христиан (8); ему нужно противостоять твердой верой (9); такое противостояние зиждется на вере в Бога (9); это удостове­ряется осознанием, что мы не одиноки в этой борьбе (9); исход борьбы предопреде­лен Богом, Который во имя исполнения Своего замысла удовлетворит все наши по­требности на этом пути (10); наш Бог обла­дает вечным могуществом (11).

Примечания. 8 По поводу слова трезви­тесь см.: 1:3 и 4:7. Бодрствуйте: здесь при­мечательная параллель со словами Иисуса, обращенными к Петру (Мф. 26:41; Мк. 14:38). Противник (греч. antidikos) — пере­вод евр. слова satan, которое использова­лось для обозначения «противника душ», сатаны (напр.: Иов. 1:6). Здесь, как и в дру­гих местах, сатана — это тот, кто приносит страдания и провоцирует преследования, испытывая и, по возможности, разрушая веру детей Божьих. Петру было хорошо это известно (см.: Мф. 16:23; Лк. 22:31) Диа­вол греч. слово, означающее «клевет­ник». В своем стремлении подорвать веру дьявол клевещет Богу на человека (Быт. 3:1,4,5), а людям на Бога (Иов. 1:9-11; 2:4,5). Выражение как рыкающий лев нахо­дит свою параллель в мысли, заложенной во фразе «обошел землю» (Иов. 1:7; 2:2). 9 Противостойте: совет, аналогичный данному Иаковом (4:7), как вести себя с дья­волом (ср.: 6:11-17). Нельзя потворство­вать плотским наклонностям своей нату­ры (1 Тим. 6:11; 2 Тим. 2:22). Словом твер­дою описывают сопротивление материала. Вера при этом не поможет быть поверхно­стной, потому что цель врага — путем пре­следований заставить человека отступить от веры. В Отк. 12:11 дается более разверну­тый совет по поводу того, как одерживать победу в таких испытаниях. В мире: имеется в виду по всему миру, что противопоставля­ется группе церквей в Малой Азии (1:1), к которым обращено послание. 10 Призыв со­хранять стойкость согласуется с учением о том, что Бог сохранит нас на нашем пути. Поскольку Бог призвал нас разделить с Ним вечную славу во Христе, мы можем безого­ворочно положиться на Него, веря, что Он беспрепятственно проведет нас через все преграды на пути к этой славе (см.: Флп. 1:6; 1 Фес. 5:24; Иуд. 24). Вариант перевода «вос­становит» вместо более широко принятого «совершит» представляется более предпоч­тительным: это обетование, а не молитва. Глагол «восстанавливать» ассоциируется с восстановлением, реконструкцией кораб­лей после сражения или бури. Укрепит (ут­вердит): (см.: Лк. 22:32) используется в пер­вую очередь по отношению к физическим объектам и может означать фиксацию пози­ции; утвердит же относится скорее к твер­дости целей и намерений, тогда как фраза соделает непоколебимыми указывает на со­здание прочного основания. 11 Держава (греч. kratos, «сила», «могущество», от кото­рого происходит прилагательное «крепкий», ст. 6) — особое слово, которое описывает всемогущество Божье, гарантирующее хри­стианам преодоление всех препятствий на их пути.

5:12—14 Персональные приветствия

Петр завершает свое послание, снова по­вторяя, что его целью было утешить и на­ставить их, и далее приносит благодар­ность Силуану, своему помощнику. Спа­сение, о котором он заявляет, происходит по благодати Божьей, а потому мы должны твердо придерживаться ее и помнить, что мы способны сделать это. В конце посла­ния Петр приводит обычные для евреев пожелания мира всем своим христианс­ким собратьям, которые читают или слу­шают его.

Примечания. 12 Силуан (греч. SHvanus), возможно, то же лицо, что и Сила из Деян. 15:22 - 18:5 (ср.: 2 Кор. 1:19; 1 Фес. 1:1; 2 Фес. 1:11). Чрез Силуана: возможно, Силуан помогал ему в написании письма или дос­тавил его по назначению, возможно, и то, и другое. Фраза верного... брата, позволяет полагать, что он был знаком читателям по­слания. Не исключено также, что Петр просто подчеркивает свое отношение к нему. Сие: это может указывать на обетова­ния, о которых говорится в ст. 10, но скорее относится ко всему посланию.

13 В Вавилоне. Этот Вавилон отожде­ствлялся либо с древней столицей Вавило­нии, либо с римским гарнизоном в Египте (ныне Каир), либо с Римом. Последний вариант представляется наиболее вероят­ным (см. об этом во Введении). Избранная... церковь (греч. слово женского рода ekklesia) -- слово «церковь» в оригинале от­сутствует. Марк: вероятно, речь идет об ав­торе второго Евангелия, в дом которого Петр пришел после освобождения из тюрь­мы (Деян. 12:12). Марк сопровождал Павла в его миссионерских странствиях (Деян. 12:25 —13:13), но позднее оставил его. Это огорчило Павла, и он взял вместо него Силу (Деян. 1:13; 15:36-40). Однако в конце кон­цов Марк вернул себе расположение Павла (2 Тим. 4:11) и был с ним, вероятно, в Риме в конце его жизни (Кол. 4:10; Флм. 24). Ис­торик церкви Евсевий цитирует слова Па-пия, который говорит, что Марк составил каталог, задокументировал деяния и запи­сал изречения Господа, и со времен ранней церкви Евангелие Марка связывалось с церковью в Риме. Слово «сын» здесь ис­пользуется в духовном смысле (ср.: 1 Тим. 1:2).

14 Лобзанием любви, или «святым поце­луем». В Новом Завете встречается в не­скольких местах (Рим. 16:16; 1 Кор. 16:20; 2 Кор. 13:12). У христиан вошло в обычай приветствовать друг друга таким образом. Это могло иметь место и при общении Иисуса и Его учеников (см.: Лк. 22:48), и иногда неверно истолковывается теми, кто хочет представить в ложном свете христи­анскую веру. Слов мир, с пожеланием кото­рого обращается Петр в конце послания, встречается и в его начале (1:2). Между этими двумя стихами, однако, читатель уз­нает, как этот мир можно обрести в горни­ле страданий, в трудностях становления личных взаимоотношений и в постоянном противостоянии языческого окружения. Источник такого мира можно найти толь­ко во Христе (см.: 14:27). В любых жизнен­ных обстоятельствах тот, кто во Христе (ср.: Еф. 1:3-14), может всегда познать мир Бо­жий, потому что этот мир даруется всем во Христе (Мир вам всем во Христе Иисусе).

David H. Wheaton